Questões Militares para Oficial do Quadro Complementar

Q4188168

Ano: 2026 Banca: VUNESP Órgão: EsFCEx Prova: VUNESP - 2026 - EsFCEx - Oficial - Padre Católico Apostólico Romano |

Q4188168 Teologia

Um fiel em situação de perigo de morte solicita a absolvição sacramental a um sacerdote que não possui faculdade ordinária para ouvir confissões.

Considerando o Código de Direito canônico, é correto afirmar que a absolvição é

A

válida, mas é ilícita, pois a Igreja supre a faculdade em caso de perigo de morte.

B

válida apenas se o sacerdote tiver recebido delegação prévia do bispo diocesano.

C

dependente da consciência subjetiva do fiel sobre a legitimidade do sacerdote.

D

válida, mas é ilícita por ausência de jurisdição.

E

inválida, pois a faculdade de ouvir confissões é requisito essencial em qualquer circunstância.

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Q4188167

Ano: 2026 Banca: VUNESP Órgão: EsFCEx Prova: VUNESP - 2026 - EsFCEx - Oficial - Padre Católico Apostólico Romano |

Q4188167 Teologia

Segundo a Antropologia Teológica de Genesis 1-3 e de sua interpretação pelo Magistério da Igreja, especialmente no que se refere à unidade do gênero humano e ao debate sobre monogenia e poligenia, assinale a alternativa correta.

A

A hipótese poligenista pode ser livremente admitida pela Teologia, desde que se reconheça apenas a dimensão simbólica do pecado original, sem necessidade de referência a uma origem comum da humanidade.

B

A narrativa de Genesis 1-3 possui caráter teológico e expressa a criação do ser humano a imagem de Deus e sua vocação à comunhão; a investigação científica sobre as origens humanas é legítima, desde que se preserve a unidade do gênero humano, necessária para a compreensão da universalidade do pecado e da redenção de Cristo.

C

Os relatos da criação devem ser compreendidos em sentido histórico-científico, exigindo a afirmação de uma origem biológica única e simultânea da humanidade, sendo incompatível com a fé qualquer forma de desenvolvimento evolutivo.

D

A interpretação teológica do livro do Gênesis permite afirmar a unidade espiritual da humanidade, independentemente de qualquer referência a uma origem comum real, já que o pecado original deve ser compreendido apenas como condição existencial universal.

E

A doutrina da unidade do gênero humano deve ser entendida unicamente em termos biológicos com descendência genética de um único casal, sendo esta a única forma possível de garantir a transmissão do pecado original.

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Q4188166

Ano: 2026 Banca: VUNESP Órgão: EsFCEx Prova: VUNESP - 2026 - EsFCEx - Oficial - Padre Católico Apostólico Romano |

Q4188166 Teologia

Com base na antropologia desenvolvida pela Gaudium et Spes, especialmente nos números 12 a 22, que articulam a dignidade da pessoa humana, sua constituição e sua vocação última, assinale a alternativa que apresenta corretamente a síntese antropológica proposta pelo Concílio.

A

A pessoa humana é compreendida como unidade substancial de corpo e alma, chamada à comunhão com Deus, cuja dignidade se manifesta tanto na interioridade quanto na vida social, sendo Cristo o modelo perfeito dessa realização, ainda que essa revelação não constitua prioritariamente o critério interpretativo pleno da condição humana.

B

O ser humano, criado à imagem e semelhança de Deus e marcado pelo pecado, encontra a sua dignidade restaurada em Cristo, sendo chamado a uma vida de comunhão, na qual a dimensão pessoal e social se integram, embora a autorrealização humana possa ser compreendida adequadamente a partir de uma antropologia filosófica independente da revelação.

C

A dignidade humana, fundada na criação à imagem de Deus e elevada pela Graça, realiza-se na comunhão com Deus e com os outros, sendo a Igreja o espaço privilegiado dessa realização, ainda que a compreensão do homem possa ser plenamente alcançada a partir da ordem natural sem referência necessária ao mistério de Cristo.

D

O homem, unidade de corpo e alma, criado à imagem de Deus, é um ser essencialmente relacional, cuja dignidade se funda em sua vocação à comunhão com Deus e com os outros, encontrando sua plena verdade e realização no mistério de Cristo, que revela o homem ao próprio homem e chama ao dom sincero de si.

E

O ser humano, criado à imagem e semelhança de Deus, possui dignidade intrínseca e abertura à transcendência, sendo sua realização última alcançada na contemplação de Deus, ainda que sua dimensão relacional e histórica permaneça subordinada à primazia da interioridade espiritual.

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Q4188165

Ano: 2026 Banca: VUNESP Órgão: EsFCEx Prova: VUNESP - 2026 - EsFCEx - Oficial - Padre Católico Apostólico Romano |

Q4188165 Teologia

A partir da reflexão trinitária desenvolvida por Leonardo Boff em A Trindade e a Sociedade, especialmente no que tange à comunhão das pessoas divinas, à unidade e às implicações antropológicas e sociais do mistério trinitário, é correto afirmar que a

A

monarquia do Pai implica inferioridade ontológica do Filho e do Espírito Santo, o que autoriza compreender a Trindade como fundamento de estruturas desiguais e verticalizadas.

B

distinção entre Trindade imanente e Trindade econômica significa que nada do que Deus revelou na história permite conhecer sua vida íntima.

C

comunhão entre Pai, Filho e Espírito Santo exprime uma vida divina marcada pela reciprocidade, pela pericorese e pela igualdade entre as pessoas, tornando-se paradigma para relações humanas e fraternas, participativas e não hierárquicas.

D

unidade de Deus consiste em uma substância única e fechada em si mesma, de modo que as pessoas divinas são apenas modos externos de manifestação sem reciprocidade real.

E

doutrina trinitária deve ser compreendida unicamente em chave metafísica, sem consequência para a compreensão da pessoa humana, da Igreja ou da sociedade.

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Q4188164

Ano: 2026 Banca: VUNESP Órgão: EsFCEx Prova: VUNESP - 2026 - EsFCEx - Oficial - Padre Católico Apostólico Romano |

Q4188164 Teologia

Ao longo da história, a Igreja reconheceu oficialmente a santidade de inúmeros fiéis, como Francisco de Assis e Teresa de Calcutá, cujas vidas manifestaram, de modo exemplar, o seguimento de Cristo. Ao mesmo tempo, a Igreja ensina que todos os seus membros são chamados à santidade, ainda que vivam em condições ordinárias e marcadas por limitações humanas. Esse fato levanta a questão sobre o significado da santidade da Igreja.

Tendo em vista o exposto bem como a eclesiologia católica, é correto afirmar que a compreensão da nota característica da santidade da Igreja

A

se dá porque todos os seus membros vivem de forma moralmente perfeita.

B

é um ato oficial proferido pelo seu Magistério que reconhece oficialmente as virtudes de algumas pessoas.

C

consiste exclusivamente na vida extraordinária de alguns santos, não sendo uma realidade presente em toda a Igreja.

D

deriva de sua origem em Cristo e da ação do Espírito Santo, sendo comunicada a todos os fiéis como vocação universal.

E

é apenas simbólica, representando um ideal que não se realiza concretamente.

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Q4188163

Ano: 2026 Banca: VUNESP Órgão: EsFCEx Prova: VUNESP - 2026 - EsFCEx - Oficial - Padre Católico Apostólico Romano |

Q4188163 Teologia

Durante o período das grandes expansões missionárias, ocorridas entre os séculos XVI e XVII, a Igreja se fez presente em diversos continentes, lidando com diferentes culturas e enfrentando tensões entre evangelização e inculturação, o que levantou a questão sobre o verdadeiro significado da catolicidade da Igreja.

Com base nesse contexto e na eclesiologia católica, assinale a alternativa que expressa corretamente a compreensão da Igreja sobre a “catolicidade”.

A

A catolicidade exprime a universalidade da Igreja que assume e purifica as culturas, mantendo a unidade da fé e da comunhão, sem impor uniformidade cultural absoluta.

B

A adaptação cultural deve prevalecer sobre a doutrina, permitindo que cada cultura redefina o conteúdo da fé cristã.

C

A Igreja é católica porque está presente em muitos países, independentemente da unidade da fé e comunhão.

D

A catolicidade da Igreja exige uniformidade cultural e litúrgica em todas as partes do mundo.

E

A catolicidade é apenas uma categoria geográfica, sem implicações teológicas.

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Q4188162

Ano: 2026 Banca: VUNESP Órgão: EsFCEx Prova: VUNESP - 2026 - EsFCEx - Oficial - Padre Católico Apostólico Romano |

Q4188162 Teologia

Em 1988, Marcel Lefebvre realizou a sagração de quatro bispos sem mandato pontifício, gerando uma grave crise na Igreja e levando à aplicação de sanções canônicas. O caso suscitou intenso debate teológico sobre a apostolicidade da Igreja, especialmente quanto à relação entre sucessão apostólica, comunhão eclesial e a autoridade do sucessor de Pedro.

Com base no caso exposto e de acordo da eclesiologia católica, assinale a alternativa que expressa corretamente a compreensão da apostolicidade da Igreja.

A

A consagração episcopal sem mandato pontifício é plenamente legítima sempre que houver necessidade pastoral percebida pelo bispo ordenante.

B

A sucessão apostólica se reduz à validade sacramental da ordenação espiscopal, sendo irrelevante a comunhão com o Papa para a constituição da Igreja.

C

A apostolicidade da Igreja é garantida apenas pela fidelidade doutrinal, independentemente da continuidade sacramental ou da comunhão hierárquica.

D

A apostolicidade da Igreja é uma realidade puramente espiritual, não exigindo qualquer estrutura histórica e sacramental.

E

A apostolicidade implica simultaneamente a sucessão sacramental, a fidelidade à doutrina apostólica e à comunhão com o colégio episcopal unido ao papa.

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Q4188161

Ano: 2026 Banca: VUNESP Órgão: EsFCEx Prova: VUNESP - 2026 - EsFCEx - Oficial - Padre Católico Apostólico Romano |

Q4188161 Teologia

O denominado Cisma do Ocidente (1378-1417) constituiu uma das mais graves afetações à história da Igreja, que gerou profunda confusão entre os fiéis, fragilizou o aspecto visível da sua unidade e levantou questionamentos teológicos sobre a natureza da Igreja, sobretudo quanto à sua unidade e estrutura.

À luz da eclesiologia católica, assinale a alternativa que expressa a compreensão da Igreja sobre a sua unidade, enquanto uma das notas características.

A

O Cisma do Ocidente demonstra que a unidade da Igreja depende exclusivamente da perfeita comunhão institucional visível, de modo que, na ausência de um púnico papa reconhecido universalmente, a Igreja deixou de existir como realidade una.

B

Embora o Cisma tenha ferido gravemente a visibilidade da unidade eclesial, a Igreja manteve a sua unidade essencial, enquanto comunhão fundada e mantida por Cristo, cuja plena expressão visível exige a comunhão hierárquica, especialmente com o sucessor de Pedro.

C

A crise do Cisma do ocidente revela que a unidade da Igreja é meramente espiritual e invisível, sem expressão histórica e institucional.

D

O Cisma evidencia uma ruptura ontológica da Igreja, que comprometeu a sua nota essencial de unidade.

E

A existência simultânea de múltiplos papas, durante o Cisma do Ocidente, demonstra que a unidade da Igreja não está vinculada ao ministério petrino, mas apenas à fé subjetiva dos fiéis.

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Q4188160

Ano: 2026 Banca: VUNESP Órgão: EsFCEx Prova: VUNESP - 2026 - EsFCEx - Oficial - Padre Católico Apostólico Romano |

Q4188160 Teologia

Em uma grande empresa de tecnologia, os funcionários relatam jornadas excessivas, ausência de benefícios básicos e salários abaixo do lucro gerado pela empresa. Diante disso, um grupo de colaboradores organiza um movimento reivindicando melhores condições, enquanto a direção da empresa afirma que cumpre a lei e que qualquer melhoria comprometeria a competitividade da empresa no mercado. Frente a essa situação, alguns membros da comunidade cristã local passam a examiná-la à vista da Doutrina Social da Igreja sobre o conceito de justiça social, concluindo que a

A

empresa cumpre plenamente a justiça social ao respeitar apenas a legislação vigente, não sendo aplicável a ela nenhuma outra responsabilidade moral adicional.

B

busca pela justiça social legitima qualquer forma de pressão ou coerção por parte dos trabalhadores, independentemente dos meios utilizados.

C

justiça social exige que as relações de trabalho respeitem a dignidade da pessoa humana, garantindo condições de vida justas, remuneração adequada e participação no bem comum, que vai além do cumprimento da lei.

D

justiça social exige igualdade absoluta de rendimentos entre todos os trabalhadores e empregados, independentemente de funções ou responsabilidades.

E

justiça social é um ideal teórico, mas nem sempre aplicável às relações econômicas, e está subordinada às exigências do mercado.

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Q4188159

Ano: 2026 Banca: VUNESP Órgão: EsFCEx Prova: VUNESP - 2026 - EsFCEx - Oficial - Padre Católico Apostólico Romano |

Q4188159 Filosofia do Direito

Em uma cidade do interior, um grupo decide invadir uma propriedade alegando que o terreno está, há anos, sem uso produtivo. Seus membros justificam sua ação afirmando que a terra deveria cumprir uma função social e que a necessidade de moradia e subsistência legitima a ocupação imediata, independentemente de autorização legal ou mediação institucional. A situação gera intenso debate entre os fiéis da paróquia local, especialmente quanto à legitimidade moral da ação tendo em vista a Doutrina Social da Igreja.

Assinale a alternativa que corresponde à Doutrina Social da Igreja no que tange à propriedade privada.

A

O direito à propriedade privada é absoluto e inviolável em qualquer circunstância, não estando sujeito à qualquer limitação ou função social.

B

A propriedade privada não possui legitimidade moral absoluta; portanto, qualquer grupo pode ocupar bens improdutivos sempre que identificar necessidade social.

C

A propriedade privada deve ser abolida progressivamente, sendo substituída por sistemas coletivos de posse, pois essa é a forma mais correta de justiça social cristã.

D

A necessidade individual ou coletiva automaticamente legitima a apropriação direta de bens alheios, pois o direito à vida e à subsistência prevalece sempre de forma imediata sobre qualquer forma de propriedade.

E

A propriedade privada é um direito legítimo e necessário, mas subordinado ao destino universal dos bens; contudo, sua eventual má utilização não justifica a invasão, sendo necessária a solução por meios justos e legais.

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Q4188158

Ano: 2026 Banca: VUNESP Órgão: EsFCEx Prova: VUNESP - 2026 - EsFCEx - Oficial - Padre Católico Apostólico Romano |

Q4188158 Teologia

À luz da Teologia Moral católica, especialmente na Veritatis Splendor, a lei natural exprime a participação da criatura racional na lei eterna, sendo acessível à razão humana e fundamento da moralidade positiva.

Considerando esse princípio, assinale a alternativa que corresponde corretamente à compreensão da lei natural segundo a doutrina da Igreja.

A

Um indivíduo sustenta que a liberdade humana consiste na capacidade de criar valores morais, ainda que estes contrariem a natureza humana e sua finalidade objetiva.

B

Uma pessoa reconhece, pela razão, que a vida humana possui dignidade intrínseca e deve ser protegida em todas as circunstâncias, independentemente de leis civis, opiniões individuais, cultura ou contexto histórico.

C

Um grupo social defende que as normas morais devem ser estabelecidas por consenso de sociedades e de seus grupos sociais e que não há princípios universais, já que eles variam de acordo com os momentos históricos e culturais.

D

Uma comunidade afirma que as normas morais são válidas, quando explicitamente mencionadas nos textos religiosos, e que não podem ser conhecidas meramente pela razão.

E

Um indivíduo afirma que a moralidade depende exclusivamente de sua consciência subjetiva, podendo determinar autonomamente o bem e o mal conforme sua experiência pessoal.

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Q4188157

Ano: 2026 Banca: VUNESP Órgão: EsFCEx Prova: VUNESP - 2026 - EsFCEx - Oficial - Padre Católico Apostólico Romano |

Q4188157 Teologia

Considerando o Código de Direito Canônico e a doutrina sacramental da Igreja, assinale a alternativa que corresponde a um batismo realizado validamente.

A

Uma enfermeira não batizada, diante de um recém- -nascido em perigo de morte, derrama água sobre a criança e diz: “Eu te batizo em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo!”, com a intenção de fazer o que a Igreja faz.

B

Um sacerdote utiliza óleo em vez de água e batiza dizendo: “Eu te batizo em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo!”.

C

Um médico batizado, diante de um paciente em perigo de morte na UTI, diz: “Eu te batizo em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo!”, com a intenção de fazer o que a Igreja faz, mas não jogou água por causa do risco de morte do paciente.

D

Um leigo derrama água sobre a cabeça de uma criança e diz: “Eu te batizo em nome de Jesus Cristo, nosso salvador!”, com intenção sincera de fazer o que a Igreja faz.

E

Um diácono realiza um batismo em uma igreja católica, derrama água sobre a cabeça de uma criança e diz: “Eu te batizo em nome de Jesus Cristo!”, com intenção sincera de fazer o que a Igreja faz.

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Q4188156

Ano: 2026 Banca: VUNESP Órgão: EsFCEx Prova: VUNESP - 2026 - EsFCEx - Oficial - Padre Católico Apostólico Romano |

Q4188156 Teologia

Papa Paulo VI, em Marialis Cultus, 35, afirma: “A Virgem Maria foi proposta pela Igreja sempre como modelo a ser imitado, não precisamente pelo tipo de vida que levou, e menos ainda pelo ambiente sociocultural em que se desenvolveu, hoje superado quase por toda parte, mas porque, na sua condição concreta de vida, aderiu total e responsavelmente à vontade de Deus”. A afirmação de Paulo VI destaca Maria como modelo de fé e adesão à vontade de Deus. Essa perspectiva está profundamente enraizada na tradição dogmática da Igreja, especialmente na definição de Maria como Theotókos no Concílio de Éfeso.

Considerando essa relação entre o Magistério e a definição dogmática, assinale a alternativa correta.

A

O Concílio de Niceia definiu Maria como Theotókos para resolver a controvérsia com os arianos e afirmou a consubstancialidade de Cristo com o Pai.

B

O título Theotókos foi definido no Concílio de Constantinopla I para reafirmar a divindade de Cristo, consubstancial ao Pai.

C

O Concílio de Éfeso definiu Maria como Theotókos para resolver a controvérsia com os arianos e afirmou a consubstancialidade de Cristo com o Pai.

D

O Concílio de Éfeso definiu Maria como Theotókos para resolver a controvérsia com Nestório, afirmando a unidade da Pessoa de Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro homem.

E

O Concílio de Niceia definiu Maria como Theotókos para resolver a controvérsia com Nestório, afirmando a unidade da Pessoa de Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro homem.

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Q4188155

Ano: 2026 Banca: VUNESP Órgão: EsFCEx Prova: VUNESP - 2026 - EsFCEx - Oficial - Padre Católico Apostólico Romano |

Q4188155 Teologia

O Círio de Nazaré, realizado anualmente em Belém, no Estado do Pará, expressa a devoção do povo a Nossa Senhora de Nazaré, cuja referência remete diretamente à figura histórica de Maria de Nazaré, tal como apresentada nas Sagradas Escrituras. Nos Evangelhos, Maria aparece como a Virgem do anúncio (Lc 1, 26-38), aquela que acredita na Palavra (Lc 1, 45), a discípula fiel que acompanha o mistério de Cristo (Jo 2, 1-12). Entretanto, a fé da Igreja, ao longo da Tradição, desenvolveu a compreensão de Maria culminando na definição dogmática de sua assunção ao céu, o que levanta a seguinte questão: como articular corretamente os dados bíblicos com o desenvolvimento doutrinal?

À luz da Teologia católica, qual alternativa expressa corretamente a relação entre a figura bíblica de Maria de Nazaré e a doutrina da Assunção de Maria, conforme a Tradição e o desenvolvimento dogmático da Igreja?

A

A doutrina da Assunção de Maria é explicitamente descrita nas Escrituras, sendo apresentada como parte dos relatos dos Evangelhos e afirmada como dogma de fé pela Igreja, o qual não pode ser negado.

B

A devoção a Maria, como no Círio de Nazaré, deveria limitar-se exclusivamente aos dados bíblicos explícitos, sendo ilegítimo qualquer desenvolvimento doutrinal posterior.

C

A figura de Maria nas Escrituras revela a sua fé e íntima comunhão com Cristo; já a doutrina da Assunção é um desenvolvimento coerente da Tradição, que reconhece nela a plena participação na vitória pascal de seu Filho.

D

Maria, nas Escrituras, é apresentada apenas como figura histórica, sem relevância teológica posterior, sendo a doutrina da Assunção de Maria uma construção simbólica da igreja primitiva.

E

A Assunção de Maria contradiz a Escritura, já que não encontra nela nenhum registro.

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Q4188154

Ano: 2026 Banca: VUNESP Órgão: EsFCEx Prova: VUNESP - 2026 - EsFCEx - Oficial - Padre Católico Apostólico Romano |

Q4188154 Teologia

No século XX, a herança teológica do Concílio de Constantinopla I e da contribuição dos Padres Capadócios foi retomada e aprofundada por autores e documentos magisteriais, o que contribuiu significativamente para uma Pneumatologia mais explícita e aprofundada.

Segundo essa afirmação, assinale a alternativa que expressa corretamente o pensamento da Teologia capadócia na Pneumatologia contemporânea.

A

A Pneumatologia do século XX abandona a linguagem ontológica dos Padres Capadócios e passa a compreender o Espírito Santo apenas como força impessoal de caráter simbólico na vida da Igreja.

B

A Pneumatologia do século XX redefine o Espírito Santo como subordinado ao Filho, reinterpretando a tradição capadócia de acordo com as categorias funcionalistas históricas.

C

A Teologia moderna substitui a distinção entre ousia e hypóstasis por uma concepção existencial da Trindade, eliminando qualquer referência ontológica ao Espírito Santo.

D

Os documentos do século XX apontam que a doutrina de Constantinopla I é insuficiente e precisa ser superada por uma formulação pneumatológica em que o Espírito Santo seja o protagonista da história contemporânea.

E

A Teologia contemporânea retoma a formulação capadócia ao reafirmar o Espírito Santo como pessoa divina, da mesma substância que o Pai e o Filho, princípio de comunhão e vida da Igreja.

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Q4188153

Ano: 2026 Banca: VUNESP Órgão: EsFCEx Prova: VUNESP - 2026 - EsFCEx - Oficial - Padre Católico Apostólico Romano |

Q4188153 Teologia

No contexto das controvérsias trinitárias do século IV, os Padres Capadócios, especialmente Basílio de Cesareia, Gregório de Nazianzo e Gregório de Nissa, desempenharam papel decisivo na formulação conceitual da doutrina trinitária, especialmente no que tange aos conceitos de ousia e hypóstasis. Essa contribuição teve impactos no Concílio de Constantinopla I e na doutrina nicena.

Com relação a essa contribuição, é correto afirmar que

A

os Padres Capadócios deram profunda contribuição à Teologia ao eliminarem a distinção entre as pessoas divinas e preservarem a unidade divina, sendo essa a posterior posição assumida pelo importante Concílio de Constantinopla I.

B

os Padres Capadócios formularam a distinção entre uma única essência divina e três pessoas, afirmando a plena igualdade e consubstancialidade entre Pai, Filho e Espírito Santo, sendo essa doutrina confirmada pelo Concílio de Constantinopla I.

C

o Concílio de Constantinopla I definiu que o Espírito Santo é uma criatura subordinada ao Pai e ao Filho e afirmou a existência de uma hierarquia ontológica na Trindade.

D

os Padres Capadócios introduziram a nova doutrina Trinitária, na medida em que diferenciaram ousia de hypóstasis, mudaram a concepção do Concílio de Niceia e afirmaram a inexistência da consubstancialidade trinitária.

E

os Padres Capadócios sustentaram que há três naturezas distintas em Deus (hypóstasis) unidas pela comunhão (ousia), o que foi ratificado pelo Concílio de Constantinopla I.

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Q4188152

Ano: 2026 Banca: VUNESP Órgão: EsFCEx Prova: VUNESP - 2026 - EsFCEx - Oficial - Padre Católico Apostólico Romano |

Q4188152 História

No século XVI, o monge agostiniano Martinho Lutero desencadeou um intenso debate teológico sobre a justificação. Sua interpretação de textos paulinos como Romanos 3,28 (“O homem é justificado pela fé, sem as obras da lei”) levou a uma ruptura com a doutrina tradicional da Igreja.

Considerando as contribuições de Santo Agostinho e a definição dogmática do Concílio de Trento, é correto afirmar que, em oposição à tese de Lutero, para a doutrina católica, a justificação

A

é um ato pelo qual Deus não apenas perdoa os pecados, mas transforma interiormente o homem pela Graça, tornando-o justo; essa Graça é gratuita, precede todo mérito humano e exige a cooperação livre do homem mediante a fé e as obras.

B

consiste unicamente na imputação externa da justiça de Cristo ao pecador, permanecendo este interiormente injusto, sendo as obras irrelevantes para a salvação.

C

é um ato pelo qual Deus perdoa os pecados, mas não transforma interiormente o homem pela Graça, mantendo-o como era; essa Graça é gratuita, não depende do mérito humano e também não exige a cooperação livre do homem mediante as obras.

D

não é um ato pelo qual Deus perdoa os pecados, mas transforma interiormente o homem pela Graça, tornando-o justo; essa Graça é imerecida, precede toda mérito humano e não exige a cooperação do homem, nem mediante a fé e nem mediante as obras.

E

é um ato pelo qual Deus, mediante a fé e as boas obras do homem, concede a sua salvação e retribui os seus méritos.

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Q4188151

Ano: 2026 Banca: VUNESP Órgão: EsFCEx Prova: VUNESP - 2026 - EsFCEx - Oficial - Padre Católico Apostólico Romano |

Q4188151 Teologia

Um grupo de fiéis, em uma comunidade paroquial, passa a defender que a Sagrada Escritura deve ser interpretada exclusivamente de forma individual, sem a necessidade da Tradição da Igreja ou da autoridade do Magistério. Argumentam que “a Bíblia é suficiente por si mesma”, e que qualquer mediação eclesial comprometeria a liberdade do fiel diante da Palavra de Deus. Diante disso, o pároco decide propor um estudo com base na Dei Verbum, buscando esclarecer a correta relação entre Escritura, Tradição e Magistério, bem como os critérios autênticos de interpretação bíblica.

À luz da Constituição Dogmática Dei Verbum, assinale a alternativa que refuta a posição defendida pelo grupo mais completo e teologicamente adequado.

A

A Tradição tem primazia sobre a Escritura, pois foi transmitida antes dela, já que o Magistério é a instância que define unilateralmente o sentido dos textos bíblicos.

B

A interpretação da Escritura é livre, mas deve respeitar os consensos culturais contemporâneos, mesmo que estes entrem em tensão com a Tradição e o Magistério da Igreja.

C

A Sagrada Escritura deve ser interpretada dentro da Igreja, levando em conta a unidade de toda a Revelação, a Tradição viva e a analogia da fé, sob a orientação do Magistério, que não está acima da Palavra de Deus, mas a seu serviço.

D

A interpretação das Escrituras deve considerar exclusivamente o método histórico-crítico, pois este garante objetividade científica, sendo a Tradição um elemento secundário de valor apenas devocional.

E

A Sagrada Escritura é autossuficiente e possui clareza absoluta em si mesma, sendo dispensável qualquer referência à Tradição ou ao Magistério, desde que o fiel esteja em estado de graça.

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Q4188147

Ano: 2026 Banca: VUNESP Órgão: EsFCEx Prova: VUNESP - 2026 - EsFCEx - Oficial - Padre Católico Apostólico Romano |

Q4188147 Português

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Leia o texto a seguir para responder à questão:

As dificuldades para lidar com o que o destino nos traz

Não é trivial analisar, ao menos a meus olhos míopes, a complexidade do mundo de hoje, e, menos ainda, ter claro como deveríamos lidar com o que há, e com o que o destino nos traz. Uma provocação interessante seria explorar eventuais conexões entre “fato” (aquilo que foi feito), “fado” (destino, aquilo que foi dito, postulado por alguma transcendência) e “fatalidade”, um acontecimento vivido como destino.

Quando sentimos a serenidade abalada, vem à memória o torturado solilóquio* de Hamlet: o dilema entre sofrer passivamente as flechas da fortuna**, ou postar-se contra o mar de aflições. O célebre trecho não refletiria uma opção entre coragem e covardia, mas entre duas atitudes diante da fatalidade. Hamlet sabe que “o mar” não pode ser derrotado e hesita, não porque teme agir, mas porque sabe que sua ação não resolverá o mundo. A pergunta dele talvez não seja “o que se deve escolher?”, mas “como viver com o que não escolhemos?”.

Para os estoicos, o destino não é capricho dos deuses, mas uma necessidade racional do cosmos. A ética consistiria em viver de acordo com a natureza, aceitar o que não depende de nós e agir virtuosamente no que depende. O estoico não se queixa, rejeita o ressentimento e mantém a dignidade sem ilusões; o mundo seria, no fundo, compreensível, e a serenidade, possível.

Uma terceira via, que seguiria sem rebelar-se ao fado, nem tentar sua “domesticação” via razão, seria a adotada por Nietzsche: o “amor fati”, literalmente “amor ao destino”, amor ao mundo como é, sem buscar desculpas. Em Ecce Homo, ele afirma: “Minha receita para a grandeza do ser humano (amor fati) é não querer nada diferente, nem para frente, nem para trás, por toda a eternidade. Não apenas suportar o necessário, ou justificá-lo, mas amá-lo”. Assumir o destino como fato, e responder por ele, sem a resignação estoica, nem a hesitação hamletiana. Não se questiona se o mundo é justo, racional ou digno; pergunta-se apenas se somos capazes de afirmá-lo. Amor fati – amar o destino – seria a recusa radical ao álibi. Não cabe dizer “tudo acontece por alguma razão”, mas sim afirmar “isto aconteceu – e eu o assumo”. Amar o destino é tratar o fado como se fato fosse, não no sentido de tê-lo causado, mas em responder por ele.

Amenizando, haveria talvez ainda outra resposta, bem menos rebuscada e muito mais conhecida, que veio de um conjunto musical nos anos 70. Ela nos tranquiliza lembrando-nos que, quando estamos em tempos de tribulação, “… a mãe Maria vem a mim e me diz, com palavras de sabedoria, ‘deixa estar’”… Let it be!

(Demi Getschko, “As dificuldades para lidar com o que o destino nos traz”, O Estado de S.Paulo. Disponível em: https://www.estadao.com.br/ economia/demi-getschko/as-dificuldades-para-lidar-como-que-o-destino-nos-traz/. Adaptado)

*Solilóquio: monólogo.

**Fortuna: destino, fado.

Assinale a alternativa em que o termo em destaque tem equivalência morfossintática ao destacado na passagem “… vem à memória o torturado solilóquio de Hamlet…” (2° parágrafo).

A

“… sentimos a serenidade abalada…” (2° parágrafo)

B

“Amenizando, haveria talvez ainda outra resposta…” (5° parágrafo)

C

“… seria a recusa radical ao álibi.” (4° parágrafo)

D

“… o destino não é capricho dos deuses…” (3° parágrafo)

E

“… sua ação não resolverá o mundo.” (2° parágrafo)

Incorreta. Gabarito oficial da banca:

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Q4188144

Ano: 2026 Banca: VUNESP Órgão: EsFCEx Prova: VUNESP - 2026 - EsFCEx - Oficial - Padre Católico Apostólico Romano |

Q4188144 Português

Texto associado

Leia o poema a seguir para responder à questão:

Atávica

Minha mãe me dava o peito e eu escutava,

o ouvido colado à fonte dos seus suspiros:

“Ó meu Deus, meu Jesus, misericórdia.”

Comia leite e culpa de estar alegre quando fico.

Se ficasse na roça ia ser carpideira, puxadeira de terço,

cantadeira, o que na vida é beleza sem esfuziamentos,

as tristezas maravilhosas.

Mas eu vim pra cidade fazer versos tão tristes

que dão gosto, meu Jesus misericórdia.

Por prazer da tristeza eu vivo alegre.

(Adélia Prado, Reunião de poesia)

Assinale a alternativa em que a reescrita de informações do texto atende à norma-padrão de pontuação e de acento indicativo de crase.

A

Se ficasse na roça ia ser: carpideira, puxadeira de terço, sempre à rezar.

B

Mas eu vim, pra cidade fazer versos, tão tristes como os que dedico à você.

C

Minha mãe me dava o peito, e eu escutava sua súplica àquele que ela invocava.

D

Por prazer da tristeza eu vivo alegre – no dia à dia é assim.

E

Comia leite, e culpa de estar alegre quando, às vezes fico.

Incorreta. Gabarito oficial da banca:

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