À nossa volta, existe hoje uma espécie de evidência fantástica do consumo e da abundância, criada pela multiplicação dos objetos, dos serviços, dos bens materiais, originando como que uma categoria de mutação fundamental na ecologia da espécie humana [...]. Vivemos o tempo dos objetos: quero dizer que existimos segundo o seu ritmo e em conformidade com a sua sucessão permanente.

BAUDRILLARD, J. A sociedade de consumo. Rio de Janeiro: Elfos; Lisboa: Edições 70, 1995, p. 15.

Em A sociedade de consumo, Jean Baudrillard (1970) reflete sobre a maneira como as sociedades contemporâneas promovem o consumo. O autor demonstra como as grandes corporações despertam desejos e criam uma forma muito particular de interação com os objetos, as imagens, e as informações, movida não tanto pelo critério da utilidade, mas pela lógica de um fenômeno cultural e simbólico comumente chamado de consumismo. Sobre o consumo, assinale a alternativa correta. 

    Pois é seguro que, se considero as próprias ideias como certos modos de meu pensamento somente, e não as refiro a outra coisa, elas apenas poderão ensejar-me alguma matéria de erro. Mas, entre essas ideias, algumas me parecem inatas, outras, adventícias, outras, inventadas por mim mesmo.

DESCARTES, R. Meditações sobre filosofia primeira. Campinas: Editora da UNICAMP, 2004. p. 9-10.

Considerando o texto, assinale a alternativa que apresenta exemplos de ideias inatas, adventícias e fictícias, respectivamente.  

    De fato, os seres humanos começaram a filosofar, agora, como na origem, por causa da admiração, na medida em que, inicialmente, ficavam perplexos diante das dificuldades mais simples; em seguida, progredindo pouco a pouco, chegaram a enfrentar problemas sempre maiores, por exemplo, os problemas relativos aos fenômenos da lua e do sol e dos astros ou os problemas da geração de todo o universo. Ora, quem experimenta uma sensação de dúvida e de admiração reconhece que não sabe, e é por isso que aquele que ama o mito é, de certo modo, filósofo: o mito, com efeito, é constituído de coisas admiráveis.

ARISTÓTELES. Metafísica. São Paulo: Loyola, 2014. p.11.

De acordo com o texto, a filosofia se originou na Grécia 

    De acordo com Santo Agostinho, as coisas ou verdades eternas que o ser humano conhece somente por meio da inteligência, sem intervenção dos sentidos, tonam-se “visíveis” para a inteligência por meio de uma “luz divina” que, procedendo da inteligência de Deus, capacita a mente humana para que veja as características de imutabilidade e necessidade das ideias eternas, imprimindo, ao mesmo tempo, essas ideias na alma.

SARANYANA, J. I. A filosofia medieval. São Paulo: Instituto Brasileiro de Filosofia e Ciência Raimundo Lúlio, 2006. p. 77.

De acordo com a teoria da iluminação de Santo Agostinho (354-430), a luz divina é  

    Se um ser sofre, não pode haver nenhuma justificativa de ordem moral para nos recusarmos a levar esse sofrimento em consideração. Seja qual for a natureza do ser, o princípio de igualdade exige que o sofrimento seja levado em conta em termos de igualdade com o sofrimento semelhante – até onde possamos fazer comparações aproximadas – de qualquer outro ser. Quando um ser não for capaz de sofrer, nem de sentir alegria ou felicidade, não haverá nada a ser levado em consideração.

SINGER, P. Ética prática. 3. ed. São Paulo: Martins Fontes, 2002. p. 67-68.

Com base na filosofia de Peter Singer, assinale a alternativa correta. 

    Trata-se, portanto, de levar a sério esses dispositivos e de inverter a direção da análise: ao invés de partir de uma repressão geralmente aceita e de uma ignorância avaliada de acordo com o que supomos saber, é necessário considerar esses mecanismos positivos, produtores de saber, multiplicadores de discursos, indutores de prazer e geradores de poder. É necessário segui-los nas suas condições de surgimento e de funcionamento e procurar saber de que maneira se formam, em relação a eles, os fatos de interdição ou de ocultação que lhes são vinculados. Em suma, trata-se de definir as estratégias de poder imanentes a essa vontade de saber. E, no caso específico da sexualidade, constituir a “economia política” de uma vontade de saber.

FOUCAULT, M. História da sexualidade: a vontade de saber. São Paulo: Paz e Terra, 2015. p. 82-83.

Sobre o método genealógico e o pensamento foucaultiano sobre a sexualidade, assinale a alternativa correta.