Questões de Vestibular
Comentadas sobre sintaxe em português
Foram encontradas 864 questões
Ano: 2011
Banca:
CCV-UFC
Órgão:
UFC
Prova:
CCV-UFC - 2011 - UFC - Casas de Cultura Estrangeira - Segundo Semestre |
Q1394350
Português
Na frase: Alguns desses, no entanto, teriam tudo para ser o contrário, o conectivo oracional expressa:
Ano: 2011
Banca:
CÁSPER LÍBERO
Órgão:
CÁSPER LÍBERO
Prova:
CÁSPER LÍBERO - 2011 - CÁSPER LÍBERO - Vestibular |
Q1381581
Português
Texto associado
Leia o texto a seguir e responda à questão:
Ser ou não ser
Na atualidade, a imagem da juventude está marcada ao mesmo tempo pela ambiguidade
e pela incerteza. Digo ambiguidade, pois se, de um lado, a juventude é sempre exaltada na
contemporaneidade, cantada que é em prosa e verso pelas potencialidades existenciais que
condensaria, por outro a condição jovem caracteriza-se por sua posição de suspensão no
espaço social, que se materializa pela ausência de seu reconhecimento social e simbólico.
Seria em decorrência disso que a incerteza é o que se delineia efetivamente como o futuro
real para os jovens, em todos os quadrantes do mundo. É preciso destacar, antes de tudo, que
a possibilidade de experimentação foi o que passou a caracterizar a condição da adolescência
no Ocidente, desde o final do século 18, quando as idades da vida foram construídas em
conjunção com a família nuclear burguesa, em decorrência da emergência histórica da
biopolítica.
Nesse contexto, a adolescência foi delimitada como o tempo de passagem entre a infância
e a idade adulta, na qual o jovem podia empreender experiências nos registros do amor e
das escolhas profissionais, até que pudesse se inserir no mercado de trabalho e se casar para
reproduzir efetivamente as linhas de força da família nuclear burguesa. Desde os anos 1980,
no entanto, essa figuração da adolescência entrou em franco processo de desconstrução, por
diversas razões.
Antes de mais nada, pela revolução feminista dos anos 1960 e 70, com a qual as
mulheres foram em busca de outras formas sociais de existência, além da condição materna.
Em seguida, porque o deslocamento das mulheres da posição exclusivamente materna
foi o primeiro combate decisivo contra o patriarcado, que forjou nossa tradição desde a
Antiguidade. Finalmente, a construção do modelo neoliberal da economia internacional,
em conjunção com seu processo de globalização, teve o poder de incidir preferencialmente
em dois segmentos da população, no que tange ao mercado de trabalho. De fato, foram os
jovens e os trabalhadores da faixa etária dos 50 anos os segmentos sociais mais afetados pela
voragem neoliberal. Com isso, se os primeiros passaram a se inserir mais tardiamente no dito
mercado, os segundos passaram a ser descartados para ser substituídos por trabalhadores
jovens e mais baratos, pela precariedade que foi então estabelecida no mercado de trabalho.
Foi em consequência desse processo que o tempo de duração da adolescência se alongou
bastante, ficando então os jovens fora do espaço social formal e lançados perigosamente
numa terra de ninguém. Assim, graças à ausência de inserção no mercado de trabalho, a juventude foi destituída de reconhecimento social e simbólico, prolongando-se efetivamente,
não tendo mais qualquer limite tangível para seu término. Despossuídos que foram de
qualquer reconhecimento social e simbólico, aos jovens restaram apenas o corpo e a força
física. É por essa trilha que podemos interpretar devidamente a emergência e a multiplicação
das formas de violência entre os jovens na contemporaneidade.
Esse processo ocorre não apenas no Brasil e na América Latina, mas também em
escala internacional. Pode-se depreender aqui a constituição de uma cultura agonística* na
juventude de hoje. Assim, a violência juvenil transformou-se em delinquência, inserindo-se
efetivamente no registro da criminalidade. No Brasil, os jovens de classe média e das elites
passaram a atacar gratuitamente certos segmentos sociais com violência. De mulheres
pobres confundidas com prostitutas até homossexuais, passando pelos mendigos, a violência
disseminou-se nas grandes metrópoles do país.
Ao fazerem isso, no entanto, seus gestos delinquentes inscrevem-se numa lógica social
precisa e rigorosa. Com efeito, tais segmentos sociais representam no imaginário desses jovens
a decadência na hierarquia social, sendo, pois, os signos do que eles poderão ser efetivamente
no futuro, na ausência do reconhecimento social e simbólico que os marca. A cultura da
força empreende-se regularmente em academias de ginástica, onde os jovens cultuam os
músculos, não apenas para se preparar para os combates cotidianos da vida real, mas para
forjar também um simulacro de força na ausência efetiva de potência, isto é, na ausência de
reconhecimento social e simbólico, lançados que estão aqueles no desamparo.
É nesse registro que se deve inscrever a disseminação do bullying na contemporaneidade.
É preciso dizer, no que concerne a isso, que a provocação e a violência entre os jovens e
crianças é uma prática social antiga. O que é novo, contudo, é a ausência de uma autoridade
que possa funcionar como mediação no combate entre estes e aqueles, o que incrementou
bastante a disseminação dessa prática de violência.
Não obstante tudo isso, a juventude é ainda glorificada como a representação do que seria
o melhor dos mundos possíveis. A juventude seria então a condensação simbólica de todas as
potencialidades existenciais. Contudo, se fazemos isso é porque não apenas queremos cultivar
a aparência juvenil, por meio de cirurgias plásticas e da medicina estética, mas também porque
o código de experimentação que caracterizou a adolescência de outrora se disseminou para a
idade adulta e para a terceira idade. Constituiu-se assim uma efetiva adolescência sem fim na
tradição ocidental, onde se busca pelo desejo a possibilidade de novos laços amorosos e novas
modalidades de realização existencial. (Joel Birman, revista Cult n. 157, maio 2011).
*agonística: relativo a luta, conflito, combate.
O sujeito de “Finalmente, a construção do modelo neoliberal da economia
internacional, em conjunção com seu processo de globalização, teve o poder de
incidir preferencialmente em dois segmentos da população, no que tange ao
mercado de trabalho” é:
Ano: 2011
Banca:
CÁSPER LÍBERO
Órgão:
CÁSPER LÍBERO
Prova:
CÁSPER LÍBERO - 2011 - CÁSPER LÍBERO - Vestibular |
Q1381580
Português
Texto associado
Leia o texto a seguir e responda à questão:
Ser ou não ser
Na atualidade, a imagem da juventude está marcada ao mesmo tempo pela ambiguidade
e pela incerteza. Digo ambiguidade, pois se, de um lado, a juventude é sempre exaltada na
contemporaneidade, cantada que é em prosa e verso pelas potencialidades existenciais que
condensaria, por outro a condição jovem caracteriza-se por sua posição de suspensão no
espaço social, que se materializa pela ausência de seu reconhecimento social e simbólico.
Seria em decorrência disso que a incerteza é o que se delineia efetivamente como o futuro
real para os jovens, em todos os quadrantes do mundo. É preciso destacar, antes de tudo, que
a possibilidade de experimentação foi o que passou a caracterizar a condição da adolescência
no Ocidente, desde o final do século 18, quando as idades da vida foram construídas em
conjunção com a família nuclear burguesa, em decorrência da emergência histórica da
biopolítica.
Nesse contexto, a adolescência foi delimitada como o tempo de passagem entre a infância
e a idade adulta, na qual o jovem podia empreender experiências nos registros do amor e
das escolhas profissionais, até que pudesse se inserir no mercado de trabalho e se casar para
reproduzir efetivamente as linhas de força da família nuclear burguesa. Desde os anos 1980,
no entanto, essa figuração da adolescência entrou em franco processo de desconstrução, por
diversas razões.
Antes de mais nada, pela revolução feminista dos anos 1960 e 70, com a qual as
mulheres foram em busca de outras formas sociais de existência, além da condição materna.
Em seguida, porque o deslocamento das mulheres da posição exclusivamente materna
foi o primeiro combate decisivo contra o patriarcado, que forjou nossa tradição desde a
Antiguidade. Finalmente, a construção do modelo neoliberal da economia internacional,
em conjunção com seu processo de globalização, teve o poder de incidir preferencialmente
em dois segmentos da população, no que tange ao mercado de trabalho. De fato, foram os
jovens e os trabalhadores da faixa etária dos 50 anos os segmentos sociais mais afetados pela
voragem neoliberal. Com isso, se os primeiros passaram a se inserir mais tardiamente no dito
mercado, os segundos passaram a ser descartados para ser substituídos por trabalhadores
jovens e mais baratos, pela precariedade que foi então estabelecida no mercado de trabalho.
Foi em consequência desse processo que o tempo de duração da adolescência se alongou
bastante, ficando então os jovens fora do espaço social formal e lançados perigosamente
numa terra de ninguém. Assim, graças à ausência de inserção no mercado de trabalho, a juventude foi destituída de reconhecimento social e simbólico, prolongando-se efetivamente,
não tendo mais qualquer limite tangível para seu término. Despossuídos que foram de
qualquer reconhecimento social e simbólico, aos jovens restaram apenas o corpo e a força
física. É por essa trilha que podemos interpretar devidamente a emergência e a multiplicação
das formas de violência entre os jovens na contemporaneidade.
Esse processo ocorre não apenas no Brasil e na América Latina, mas também em
escala internacional. Pode-se depreender aqui a constituição de uma cultura agonística* na
juventude de hoje. Assim, a violência juvenil transformou-se em delinquência, inserindo-se
efetivamente no registro da criminalidade. No Brasil, os jovens de classe média e das elites
passaram a atacar gratuitamente certos segmentos sociais com violência. De mulheres
pobres confundidas com prostitutas até homossexuais, passando pelos mendigos, a violência
disseminou-se nas grandes metrópoles do país.
Ao fazerem isso, no entanto, seus gestos delinquentes inscrevem-se numa lógica social
precisa e rigorosa. Com efeito, tais segmentos sociais representam no imaginário desses jovens
a decadência na hierarquia social, sendo, pois, os signos do que eles poderão ser efetivamente
no futuro, na ausência do reconhecimento social e simbólico que os marca. A cultura da
força empreende-se regularmente em academias de ginástica, onde os jovens cultuam os
músculos, não apenas para se preparar para os combates cotidianos da vida real, mas para
forjar também um simulacro de força na ausência efetiva de potência, isto é, na ausência de
reconhecimento social e simbólico, lançados que estão aqueles no desamparo.
É nesse registro que se deve inscrever a disseminação do bullying na contemporaneidade.
É preciso dizer, no que concerne a isso, que a provocação e a violência entre os jovens e
crianças é uma prática social antiga. O que é novo, contudo, é a ausência de uma autoridade
que possa funcionar como mediação no combate entre estes e aqueles, o que incrementou
bastante a disseminação dessa prática de violência.
Não obstante tudo isso, a juventude é ainda glorificada como a representação do que seria
o melhor dos mundos possíveis. A juventude seria então a condensação simbólica de todas as
potencialidades existenciais. Contudo, se fazemos isso é porque não apenas queremos cultivar
a aparência juvenil, por meio de cirurgias plásticas e da medicina estética, mas também porque
o código de experimentação que caracterizou a adolescência de outrora se disseminou para a
idade adulta e para a terceira idade. Constituiu-se assim uma efetiva adolescência sem fim na
tradição ocidental, onde se busca pelo desejo a possibilidade de novos laços amorosos e novas
modalidades de realização existencial. (Joel Birman, revista Cult n. 157, maio 2011).
*agonística: relativo a luta, conflito, combate.
Em “Esse processo ocorre não apenas no Brasil e na América Latina, mas também em
escala internacional”, a série “não apenas... mas também” exprime valor de:
Ano: 2011
Banca:
UFAC
Órgão:
UFAC
Prova:
UFAC - 2011 - UFAC - Vestibular - PRIMEIRO DIA - CADERNO A |
Q1375636
Português
Texto associado
Leia os fragmentos a seguir, retirados da reportagem “Cientistas criam árvore artificial contra aquecimento global”, publicada no site da BBC, disponível em: http://www.bbc.co.uk/portuguese/ noticias/2009/07/090708arvoressinteticasebc.shtml.
“Um grupo de cientistas da Universidade de Columbia, nos Estados Unidos, anunciou ter criado árvores artificiais que podem ajudar no combate ao aquecimento global, já que absorvem CO2 da atmosfera quase mil vezes mais rapidamente do que árvores de verdade.
[...] Embora alguns ambientalistas critiquem os métodos de enterrar dióxido de carbono, Lackner afirma que o uso de suas árvores daria ao mundo tempo para encontrar alternativas melhores, como, por exemplo, o desenvolvimento de energias ‘limpas’, que não produzem gases.
[...] De acordo com Klaus Lackner, cada uma dessas árvores artificiais poderia absorver uma tonelada de dióxido de carbono por dia, tirando da atmosfera CO2 equivalente ao produzido por 20 carros.
[...] ‘O mundo produz cerca de 70 milhões de carros por ano, quer dizer, a produção de unidades neste patamar é certamente possível e também existe espaço suficiente no mundo para instalar as máquinas,’ disse [...]”
A oração “que podem ajudar no combate ao
aquecimento global” deve ser classificada como:
Ano: 2011
Banca:
UEPA
Órgão:
UEPA
Prova:
UEPA - 2011 - UEPA - Vestibular - PROVA OBJETIVA – 1a Fase |
Q1339984
Português
Texto associado
A solidão essencial
O amor que nos resolve a vida é uma promessa enganosa
Acho que foi um professor de cursinho quem contou em classe o mito dos andróginos. Parte homem e
parte mulher, esses seres eram tão completos e tão felizes que despertaram a inveja de Zeus. Irado, o
patriarca do Olimpo disparou raios que separaram em duas cada uma das criaturas perfeitas. Desde
então, elas vagam pelo mundo em busca de sua metade. São solitárias e incompletas. Somos nós.
Não sei o que os gregos queriam dizer ao criar essa lenda, mas a maneira como nós a interpretamos,
modernamente, é muito clara: existe alguém lá fora que nasceu para nós. Enquanto não acharmos
essa metade (o amor verdadeiro), jamais seremos felizes.
Muitos de nós acreditamos nisso o tempo todo. Outros acreditam apenas de vez em quando. Raro é
encontrar alguém totalmente imune a essa espécie de esperança (ou seria armadilha?) romântica.
Mas eu às vezes me pergunto se essa é uma ideia construtiva. É saudável imaginar que a nossa
felicidade não depende de nós, mas, sim, de outra pessoa qualquer? Mesmo sem tomar o mito dos
andróginos ao pé da letra, milhões de pessoas adiam o futuro diariamente à espera de que a vida lhes
traga um grande amor, aquele que vai colocar tudo nos eixos.
Eu pergunto de novo: essa é uma ideia saudável?
Há um livro do qual eu gosto muito que trata dessa questão – a ideia do amor romântico – como
nenhum outro. Chama-se “Sem fraude nem favor, estudos sobre o amor romântico” e foi escrito pelo
psiquiatra e psicanalista pernambucano Jurandir Freire Costa, uma das pessoas que melhor fala dos
sentimentos e das emoções no mundo real (que é o contrário do mundo idealizado no qual a gente,
sem perceber, passa a maior parte da nossa vida).
Nesse livro, Jurandir afirma que o amor romântico – ao contrário de tudo que nos dizem – não é
natural e universal, não é incontrolável e nem é condição essencial à felicidade humana. Isso seriam
apenas coisas em que se acredita.
Não vou reproduzir os argumentos minuciosos e nem a prosa erudita do escritor, mas essencialmente
ele afirma que o amor exaltado, sublime e raro que nós endeusamos é uma invenção social (como a
música) e uma crença (como a religião) que pode perfeitamente ser questionada e modificada. Não
existe um jeito eterno e imutável de amar, diz ele. O amor e a forma de encará-lo sempre variaram ao
longo da história. Se nosso jeito atual de amar nos parece opressivo, antiquado ou insatisfatório, que
tal tentar outra forma de amar?
É estranho pensar no amor dessa maneira, não? Estamos acostumados a vê-lo como algo imutável,
quase sagrado, que as pessoas têm ou não têm, conseguem ou não conseguem. Mas claramente não
é assim. Ao redor de nós existem pessoas que tratam o amor de forma muito diferente entre si. Fulano
é muito romântico, quase tonto, enquanto fulana é de um pragmatismo inquietante: sabe exatamente
o que deseja e vai atrás. Essas são diferenças reais, que mostram que o bicho amor não é
exatamente o mesmo para todo o mundo.
Quando se compara o nosso modo de agir e pensar com o das outras culturas, as diferenças ficam
ainda mais óbvias.
Nos últimos dias, eu tenho pensado muito em um aspecto particular da nossa ideologia do amor,
aquele que diz que é impossível ser feliz sozinho. Não é só a música de Tom Jobim que afirma isso.
Tudo que nos circunda brada a mesma mensagem. Ela está nos filmes, nas novelas, nas conversas.
Ausência de parceiro é sinônimo de infelicidade, fracasso ou esquisitice. Ou tudo isso junto. Talvez
seja verdade que a maioria das pessoas sem parceiros tendem a serem menos felizes, mas o
contrário certamente é falso: estar com alguém, ter alguém, não é garantia de felicidade. A gente sabe
disso, a gente vive isso, mas, socialmente, a gente não divide essa informação. Para todos os efeitos
públicos, vale o seguinte combinado: se a pessoa está casada, ou tem um namorado bacana, sua
vida está “resolvida”. Mas isso é falso, não?
Namorei uma vez uma moça cujo pai, um sujeito espetacular, casado com uma mulher encantadora,
estava há meses numa terrível depressão. Eu olhava para o sujeito e não entendia. Ele tinha mulher,
filhos, casa, profissão, amigos e... tinha desmoronado. Os motivos íntimos da derrocada talvez nem
ele soubesse, mas a lição para mim foi clara: nossas questões interiores não se resolvem com a
parceria amorosa, nem mesmo com a família.
Não adianta nos cercamos de um cenário de propaganda de margarina (mulher, filhos, cachorro,
condomínio) porque, ao final, nossa felicidade depende de nós, das forças interiores que nós somos
capazes de mobilizar. As pessoas que amamos nos ajudam, mas elas não substituem nosso amor
próprio, nossa motivação e a nossa estabilidade. Precisamos das pessoas, mas precisamos ainda
mais de nós mesmos.
É por isso que a promessa de felicidade amorosa às vezes me incomoda. Ela é falsa. Ela é uma forma
de propaganda enganosa. Ele conduz as pessoas numa procura inútil por alguém que as faça sentir
inteiras e completas, quando, na verdade, essa sensação de inteireza talvez seja inalcançável.
Se a gente olhar de novo para o mito do andrógino, talvez haja nele outra sabedoria a ser extraída: a
de que nós, homens e mulheres, somos criaturas intrinsecamente solitárias. Vivemos em grupo,
precisamos do grupo e buscamos conforto na intimidade do outro, no amor. Mas talvez seja da nossa
natureza jamais nos sentirmos inteiros e completos.
Talvez haja em nós uma inquietação inextinguível e uma angústia que advêm da nossa própria
consciência e que nos torna humanos. O amor seria então um alento, um consolo, uma fogueira que
nos protege do frio. Mas o frio está lá. E a melhor medida da felicidade talvez seja a forma como
lidamos com ele. Como indivíduos, não como casais.
(Ivan Martins. Época on line, 06/01/2010.)
Sobre o 8º parágrafo, não se pode afirmar que:
Ano: 2011
Banca:
UEPA
Órgão:
UEPA
Prova:
UEPA - 2011 - UEPA - Vestibular - PROVA OBJETIVA – 1a Fase |
Q1339983
Português
Texto associado
A solidão essencial
O amor que nos resolve a vida é uma promessa enganosa
Acho que foi um professor de cursinho quem contou em classe o mito dos andróginos. Parte homem e
parte mulher, esses seres eram tão completos e tão felizes que despertaram a inveja de Zeus. Irado, o
patriarca do Olimpo disparou raios que separaram em duas cada uma das criaturas perfeitas. Desde
então, elas vagam pelo mundo em busca de sua metade. São solitárias e incompletas. Somos nós.
Não sei o que os gregos queriam dizer ao criar essa lenda, mas a maneira como nós a interpretamos,
modernamente, é muito clara: existe alguém lá fora que nasceu para nós. Enquanto não acharmos
essa metade (o amor verdadeiro), jamais seremos felizes.
Muitos de nós acreditamos nisso o tempo todo. Outros acreditam apenas de vez em quando. Raro é
encontrar alguém totalmente imune a essa espécie de esperança (ou seria armadilha?) romântica.
Mas eu às vezes me pergunto se essa é uma ideia construtiva. É saudável imaginar que a nossa
felicidade não depende de nós, mas, sim, de outra pessoa qualquer? Mesmo sem tomar o mito dos
andróginos ao pé da letra, milhões de pessoas adiam o futuro diariamente à espera de que a vida lhes
traga um grande amor, aquele que vai colocar tudo nos eixos.
Eu pergunto de novo: essa é uma ideia saudável?
Há um livro do qual eu gosto muito que trata dessa questão – a ideia do amor romântico – como
nenhum outro. Chama-se “Sem fraude nem favor, estudos sobre o amor romântico” e foi escrito pelo
psiquiatra e psicanalista pernambucano Jurandir Freire Costa, uma das pessoas que melhor fala dos
sentimentos e das emoções no mundo real (que é o contrário do mundo idealizado no qual a gente,
sem perceber, passa a maior parte da nossa vida).
Nesse livro, Jurandir afirma que o amor romântico – ao contrário de tudo que nos dizem – não é
natural e universal, não é incontrolável e nem é condição essencial à felicidade humana. Isso seriam
apenas coisas em que se acredita.
Não vou reproduzir os argumentos minuciosos e nem a prosa erudita do escritor, mas essencialmente
ele afirma que o amor exaltado, sublime e raro que nós endeusamos é uma invenção social (como a
música) e uma crença (como a religião) que pode perfeitamente ser questionada e modificada. Não
existe um jeito eterno e imutável de amar, diz ele. O amor e a forma de encará-lo sempre variaram ao
longo da história. Se nosso jeito atual de amar nos parece opressivo, antiquado ou insatisfatório, que
tal tentar outra forma de amar?
É estranho pensar no amor dessa maneira, não? Estamos acostumados a vê-lo como algo imutável,
quase sagrado, que as pessoas têm ou não têm, conseguem ou não conseguem. Mas claramente não
é assim. Ao redor de nós existem pessoas que tratam o amor de forma muito diferente entre si. Fulano
é muito romântico, quase tonto, enquanto fulana é de um pragmatismo inquietante: sabe exatamente
o que deseja e vai atrás. Essas são diferenças reais, que mostram que o bicho amor não é
exatamente o mesmo para todo o mundo.
Quando se compara o nosso modo de agir e pensar com o das outras culturas, as diferenças ficam
ainda mais óbvias.
Nos últimos dias, eu tenho pensado muito em um aspecto particular da nossa ideologia do amor,
aquele que diz que é impossível ser feliz sozinho. Não é só a música de Tom Jobim que afirma isso.
Tudo que nos circunda brada a mesma mensagem. Ela está nos filmes, nas novelas, nas conversas.
Ausência de parceiro é sinônimo de infelicidade, fracasso ou esquisitice. Ou tudo isso junto. Talvez
seja verdade que a maioria das pessoas sem parceiros tendem a serem menos felizes, mas o
contrário certamente é falso: estar com alguém, ter alguém, não é garantia de felicidade. A gente sabe
disso, a gente vive isso, mas, socialmente, a gente não divide essa informação. Para todos os efeitos
públicos, vale o seguinte combinado: se a pessoa está casada, ou tem um namorado bacana, sua
vida está “resolvida”. Mas isso é falso, não?
Namorei uma vez uma moça cujo pai, um sujeito espetacular, casado com uma mulher encantadora,
estava há meses numa terrível depressão. Eu olhava para o sujeito e não entendia. Ele tinha mulher,
filhos, casa, profissão, amigos e... tinha desmoronado. Os motivos íntimos da derrocada talvez nem
ele soubesse, mas a lição para mim foi clara: nossas questões interiores não se resolvem com a
parceria amorosa, nem mesmo com a família.
Não adianta nos cercamos de um cenário de propaganda de margarina (mulher, filhos, cachorro,
condomínio) porque, ao final, nossa felicidade depende de nós, das forças interiores que nós somos
capazes de mobilizar. As pessoas que amamos nos ajudam, mas elas não substituem nosso amor
próprio, nossa motivação e a nossa estabilidade. Precisamos das pessoas, mas precisamos ainda
mais de nós mesmos.
É por isso que a promessa de felicidade amorosa às vezes me incomoda. Ela é falsa. Ela é uma forma
de propaganda enganosa. Ele conduz as pessoas numa procura inútil por alguém que as faça sentir
inteiras e completas, quando, na verdade, essa sensação de inteireza talvez seja inalcançável.
Se a gente olhar de novo para o mito do andrógino, talvez haja nele outra sabedoria a ser extraída: a
de que nós, homens e mulheres, somos criaturas intrinsecamente solitárias. Vivemos em grupo,
precisamos do grupo e buscamos conforto na intimidade do outro, no amor. Mas talvez seja da nossa
natureza jamais nos sentirmos inteiros e completos.
Talvez haja em nós uma inquietação inextinguível e uma angústia que advêm da nossa própria
consciência e que nos torna humanos. O amor seria então um alento, um consolo, uma fogueira que
nos protege do frio. Mas o frio está lá. E a melhor medida da felicidade talvez seja a forma como
lidamos com ele. Como indivíduos, não como casais.
(Ivan Martins. Época on line, 06/01/2010.)
Após a vírgula, que conectores podem ser inseridos, sem alteração de sentido, no fragmento “... um
sujeito espetacular, casado com uma mulher encantadora...” (12º parágrafo) ?
I. Mesmo. II. Embora. III. Porque. IV. Apesar de. V. Porém.
I. Mesmo. II. Embora. III. Porque. IV. Apesar de. V. Porém.
Ano: 2011
Banca:
COPERVE - UFSC
Órgão:
UFSC
Prova:
COPERVE - UFSC - 2011 - UFSC - Vestibular - Português / Inglês / Matemática / Biologia |
Q1310541
Português
Texto associado
Leia os provérbios (itens A e B) e a citação (item C) abaixo.
A. “A palavra é prata, o silêncio é ouro.”
B. “Os sábios não dizem o que sabem, os tolos não sabem o que dizem.”
C. “Há coisas que melhor se dizem calando.” (Machado de Assis)
Com base na leitura acima, assinale a proposição CORRETA.
Em cada um dos provérbios observa-se um paralelismo sintático, que ajuda a conferir
ritmo ao provérbio e favorece sua memorização.
Q1271802
Português
Analise como se fez a regência dos verbos no seguinte
trecho: “a literatura acompanha a trajetória humana e,
por meio de palavras, constroi mundos familiares – em
que pessoas semelhantes a nós vivem problemas
idênticos”. Também estaria correta a regência dos
verbos na alternativa:
Q1271801
Português
Analise o uso dos verbos em: “Um dos desafios a
serem enfrentados pelo ser humano é compreender
que leis e regras são essas, decidir quais delas deve
seguir e quais precisam ser questionadas”. Outra
forma correta de dizer o mesmo seria:
Q1271800
Português
Analise o trecho: “Como leitores, interagimos com o
que lemos”. O segmento sublinhado poderia ser
substituído por:
Q1271799
Português
Observe o trecho: “[a literatura] constroi mundos
familiares (...) e mundos fantásticos, povoados por
seres imaginários, cuja existência é garantida somente
por meio das palavras que lhes dão vida”. Em relação
ao segmento sublinhado também seria correto dizer:
Q1271798
Português
No trecho: “Além disso, em diferentes momentos da história humana, a literatura teve um papel fundamental”, o segmento sublinhado tem a função de:
1) delimitar o contexto em que a afirmação pode ser considerada.
2) apresentar uma ressalva ao que foi dito anteriormente.
3) delimitar o âmbito onde o fato expresso encontra sustentação.
Está(ão) correta(s):
Q1271797
Português
Analise o segmento: ““A leitura dessas obras, mesmo
que vivamos em uma sociedade democrática e livre,
nos ensina a valorizar nossos direitos individuais.” No
segmento sublinhado, o autor pretende:
Q1271796
Português
Texto associado
TEXTO 2
A literatura nos ajuda a construir nossa
identidade
(1) Ainda que nasça e morra só, o indivíduo tem a sua
existência marcada pela coletividade de que faz parte e que
funciona segundo “leis” e “regras” preestabelecidas. Um
dos primeiros desafios a serem enfrentados pelo ser
humano é compreender que leis e regras são essas, decidir
quais delas deve seguir e quais precisam ser questionadas
de modo a permitir que sua jornada individual tenha
identidade própria.
(2) Nos textos literários, de certo modo, entramos em
contato com a nossa história, o que nos dá a chance de
compreender melhor nosso tempo, nossa trajetória. O
interessante, porém, é que essa “história” coletiva é
recriada por meio das histórias individuais, das inúmeras
personagens presentes nos textos que lemos, ou pelos
poemas que nos tocam de alguma maneira. Como leitores,
interagimos com o que lemos. Somos tocados pelas
experiências de leituras que, muitas vezes, evocam nossas
vivências pessoais e nos ajudam a refletir sobre nossa
identidade e também a construí-la.
(3) Como toda manifestação artística, a literatura
acompanha a trajetória humana e, por meio de palavras,
constrói mundos familiares – em que pessoas semelhantes
a nós vivem problemas idênticos – e mundos fantásticos,
povoados por seres imaginários, cuja existência é garantida
somente por meio das palavras que lhes dão vida. Também
exprime, pela criação poética, reflexões e emoções que parecem ser tão nossas quanto de quem as registrou.
(4) Por meio da convivência com poemas e histórias que
traçam tantos e diversos destinos, a literatura acaba por
nos oferecer possibilidades de resposta a indagações
comuns a todos os seres humanos.
(5) Além disso, em diferentes momentos da história
humana, a literatura teve um papel fundamental: o de
denunciar a realidade, sobretudo quando setores da
sociedade tentam ocultá-la. Foi o que ocorreu, por exemplo,
durante o período do regime militar no Brasil. Naquele
momento, inúmeros escritores arriscaram a própria vida
para denunciar, em suas obras, a violência que tornava a
existência uma aventura arriscada. A leitura dessas obras,
mesmo que vivamos em uma sociedade democrática e
livre, nos ensina a valorizar nossos direitos individuais, nos
ajuda a desenvolver uma melhor consciência política e
social. Em resumo, a literatura permite também que
olhemos para a nossa história e, conhecendo algumas de
suas passagens, busquemos construir um futuro melhor.
(Maria Luiza M. Abaurre; Marcela Pontara. Literatura Brasileira –
tempos leitores e leituras. Ensino Médio. São Paulo: Moderna,
2005, pp., 10-11. Adaptado.)
No fragmento: “Como toda manifestação artística, a
literatura acompanha a trajetória humana”, a palavra
sublinhada tem o mesmo sentido que na alternativa:
Q1271789
Português
Texto associado
Alfabetização, língua escrita e norma culta
(1) Vivemos numa sociedade tradicionalmente
pouco letrada. Nesse sentido, bastaria lembrar que temos
ainda por volta de 15% de analfabetos na população adulta
e que, entre os alfabetizados, calcula-se que apenas 25%
podem ser considerados alfabetizados funcionais, isto é, só
esta pequena parcela é capaz de ler e compreender textos
medianamente complexos. Como consequência e apesar
da expansão da alfabetização no último século, é ainda
apenas uma minoria que efetivamente domina a expressão
escrita.
(2) Não há dúvida de que, se queremos alcançar
níveis avançados de desenvolvimento, temos de romper
essa limitação decorrente de nossa história econômica,
social e cultural – que, por séculos, mantém concentrados a
riqueza material e o acesso aos bens da cultura escrita nas
mãos de poucos.
(3) Para isso, é indispensável diagnosticar as
muitas causas dessa situação e, em consequência,
encontrar formas de enfrentá-la adequada e eficazmente.
Andaremos, porém, mal se nem sequer conseguirmos
distinguir, com um mínimo de precisão, norma culta de
expressão escrita.
(4) O uso inflacionado da expressão norma culta
pode ter facilitado a vida e o discurso de algumas pessoas,
mas pouco ou nada tem contribuído para fazermos avançar
nossa cultura linguística. Continuamos uma sociedade
perdida em confusão em matéria de língua: temos
dificuldades para reconhecer nossa cara linguística, para
delimitar nossa(s) norma(s) culta(s) efetiva(s) e, por
consequência, para dar referências consistentes e seguras
aos falantes em geral e ao ensino de português em
particular.
(5) Parece, então, evidente que é preciso começar
a desatar estes nós, buscando desenvolver uma gestão
mais adequada das nossas questões linguísticas por meio,
inclusive, de um debate público franco e desapaixonado.
(6) Essas questões linguísticas não são, claro, de
pequena monta. Há toda uma história a ser revista, há todo
um imaginário a ser questionado, há toda uma gama de
valores e discursos a ser criticada, há todo o desafio de
construir uma cultura linguística positiva que faça frente à
danosa cultura do erro, que ainda embaraça nossos
caminhos. (...)
(7) Entendemos que o debate ganhará substância
se começarmos por dar precisão à expressão norma culta.
Continuar a confundi-la com gramática em qualquer um de
seus dois sentidos (conceitos ou preceitos), com norma-padrão ou com expressão escrita apenas continuará
escamoteando os problemas que estão aí a nos desafiar,
quer na compreensão da nossa realidade linguística, quer
na proposição de caminhos para o ensino do português.
(Carlos Alberto Faraco. Norma culta brasileira: desatando alguns
nós. São Paulo: Parábola Editorial, 2008, p. 29-31. Adaptado).
Analise o sentido do segmento sublinhado: “Como
consequência e apesar da expansão da alfabetização
no último século, é ainda apenas uma minoria que
efetivamente domina a expressão escrita.” Trata-se de
um segmento com sentido:
Q1265644
Português
Considere as normas da língua portuguesa
padrão e assinale a alternativa em que NÃO ocorre
inadequação.
Q1261797
Português
Texto associado
- Amanhã cedo a senhora volte aqui, em jejum.
É necessário o exame de Galli Mainini. Antes disso,
posso adiantar-lhe que todos os sintomas levam à
gravidez.
- Gravidez? O senhor está achando que eu sou o
quê?
- Achando que a senhora é uma mulher feliz, como
toda mulher que vai ser mãe.
- O senhor está muito enganado. Saiba que sou
uma viúva honesta, respeitada, e que vivo exclusivamente para meu filho. E saiba mais, há dezoito anos
que enviuvei, dezoito anos de castidade, de respeito à
memória de meu saudoso marido, viu?
[...]
- Ora essa! Grávida, grávida é a m... E saiu deitando palavrões pelo corredor do consultório.
[...]
Um cheiro de carne assada parece sair da cozinha, misturando-se com os pensamentos medrosos de Amélia. Julinho levanta-se, beija carinhosamente
a face da mãe e vai para a mesa aguardar a refeição.
Horas depois, sai para o seu habitual encontro com
a jovem guarda. O local é a rua Oito, no trecho que
se estende da Anhanguera à rua Três, passarela dos
sonhos fantásticos e dos desejos exóticos, mini-Augusta, pasto dos desocupados, dos cabeludos, recanto
dos “papos-firmes” e dos “brasas-mora!”.
[...]
Acorda tarde no outro dia, sente-se mais ainda indisposta, com os vômitos aumentando cada vez mais.
Levanta-se, vai à cozinha, passa pela porta do quarto
de Julinho que ainda dorme, profundo. Contempla o
rosto do filho, acha-o bonito: os mesmos traços do
pai. E uma clara sensação maternal revolve as suas
entranhas, como se uma estranha felicidade duplamente a sacudisse entre o céu e o inferno, terrivelmente.
***
Os tocos de cigarros abandonados no cinzeiro parecem paralisados sob o peso de um enorme silêncio
que se mistura com o cheiro enjoativo e traiçoeiro da
maconha.
(TELES, José Mendonça. A Cidade do Ócio. 4. ed. Goiânia:
Kelps, 2011. p. 69-70 e 72.)
Observe, no texto 04, o processo de textualização,
no que se refere à gramática da palavra, da frase e do
discurso, e marque a alternativa cujo comentário é pertinente aos fatos da Língua Portuguesa:
Q1261782
Português
Texto associado
Firme vontade de viver, de navegar na transparência da verdade, na criação do instante presente.
Sentir a força dos segundos transformados em horas,
meses, em eternidade histórica do ser. Viver, sentir
o presente como verdade, como instante único e imponderável é recuperar na irrecuperabilidade do rio
que passa, a força das águas, a memória que jamais
deixa de ser ela mesma – é o recomeço dos tempos
a cada minuto corporificado, vivido intensamente
com sua energia, sem voltar-se lacrimosamente ao
passado; sem projetar-se também para o futuro, esquecendo o agora. Sintonizar-se no presente, recuperar sua força, não deixá-lo esvair-se, escorrer em
vãs suposições é marca original do homem que se
faz e se reconhece historicamente nos passos da humanidade, no correr do rio, no vôo das aves; ouvir
sua voz no ciciar dos ramos, na sinfonia do amanhecer primeiro: virginal manhã de sua criação e do
recomeço do universo.
[...]
Traço letras, as histórias se embaralham nas páginas soltas, as personagens cruzam-se nos enredos
diversos misturando seus papéis. Penélope e Páris.
Helena e Ulisses. José, esposo de Maria, impulsivamente não quer representar o marido exemplar.
Olhos, braços e devaneios deslocam-no para outros
amores. A troca é nítida, as personagens esfumaçam-se na trama existencial. A vida não é tida como
absolutamente irremediável. A leveza nos atos das
trocas não altera o valor do câmbio. Na roda viva
nem sempre o balé é sutil, há também marchas militares e nupciais. Há o desencontro harmonioso na
dança da capoeira, os corpos não se tocam. Os parceiros se avaliam, espreitam-se e batem em retirada.
O duelo corporal e verbal é abandonado. Dos corpos sensíveis e expressivos ficam ecos e imagens fugidias nas lembranças que se esvaem ao menor aceno do presente. O passado não possui consistência,
não houve emoção no ato vivido, só a gratuidade do
descompromisso, do non-sense tacitamente aceito
por todos...
(MARTINS, Maria Teresinha. Rapto de memória. 2. ed.
Goiânia: Ed. da PUC Goiás, 2010. p. 18 e 40.)
Releia o trecho “Viver, sentir o presente como verdade [...] esquecendo o agora.”, retirado do texto 02, e
examine cada assertiva a seguir, a fim de verificar se a
seleção de ideias e palavras traduz a relação correta entre
forma e conteúdo do trecho destacado. Depois, marque a
alternativa verdadeira: I - As orações “Viver, sentir o presente” foram elaboradas com o recurso sintático de justaposição, característica da coordenação. A falta do conectivo entre
as orações obriga o leitor a construir a coerência
textual, estabelecendo, mentalmente, as relações de
sentido. II - O adjetivo “imponderável” foi utilizado como sinônimo de único, caracterizando a palavra “instante”.
Dessa forma, criou-se um efeito de sentido ambíguo, ferindo a construção do texto. III - A passagem “é recuperar na irrecuperabilidade do
rio” constitui um recurso avaliativo da autora, expressando seu sentimento desolador e desesperançoso. IV - As expressões “a força das águas” e “a memória” são
complementos da forma verbal “recuperar”, que é
um verbo transitivo. Os complementos distanciados produzem no leitor a sensação de que esses fatos representam elementos de uma sequência argumentativa em desenvolvimento.
Q1261009
Português
Os acidentados foram socorridos num pronto-socorro do INSS, mas saíram de lá sãos e salvos.
Sobre esse enunciado é correto afirmar.
Q1261007
Português
Texto associado
Texto 3
Doar livros vira pena alternativa
Em Presidente Venceslau, no oeste do Estado de
São Paulo, uma nova modalidade de pena
alternativa vem chamando a atenção da opinião
pública. Agora, todo aquele que se envolver em
crimes leves no município pode optar pela doação
de livros infantis, beneficiando 4 mil alunos das
16 escolas da cidade. A pena, idealizada pelo juiz
Silas Silva Santos, titular da 1ª Vara Judicial do
Fórum de Presidente Venceslau, substitui outras
medidas, como a prestação de serviços
comunitários e a doação de cestas básicas. Santos
explica que a adesão a esse tipo de pena desperta
grande interesse nos envolvidos, pois não
acarreta registro de antecedentes criminais. No
entanto, essa pena alternativa só é aplicável a
pessoas acusadas de crimes leves, como desacato
e calúnia, por exemplo, e condenadas a até 2 anos
de prisão. O objetivo, afirma Santos, é formar
bibliotecas municipais.
Fonte: Revista Língua Portuguesa, nº 60,
outubro/2010.
“No entanto, essa pena alternativa só é aplicável a pessoas acusadas de crimes leves, como desacato e calúnia, por exemplo, e condenadas a até 2 anos de prisão”.
Esse enunciado não terá prejuízo de sentido, no texto, se substituir o “no entanto” em negrito por:
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