Questões de Vestibular
Comentadas sobre noções gerais de compreensão e interpretação de texto em português
Foram encontradas 3.477 questões
Ano: 2017
Banca:
UESB
Órgão:
UESB
Provas:
UESB - 2017 - UESB - Vestibular - Caderno 1 - Inglês
|
UESB - 2017 - UESB - Vestibular - Caderno 1 - Espanhol |
Q1314603
Português
Texto associado
A voz o chama. Uma voz que o alegra, que faz
bater seu coração. Ajudar a mudar o destino de todos
os pobres. Uma voz que atravessa a cidade, que parece
vir dos atabaques que ressoam nas macumbas da
religião ilegal dos negros. Uma voz que vem com o ruído
dos bondes onde vão os condutores e motorneiros
grevistas. Uma voz que vem do cais, do peito dos
estivadores, de João de Adão, de seu pai morrendo num
comício, dos marinheiros dos navios, dos saveiristas e
dos canoeiros. Uma voz que vem do grupo que
joga a luta da capoeira, que vem dos golpes que o
Querido-de-Deus aplica. Uma voz que vem mesmo do
padre José Pedro, padre pobre de olhos espantados
diante do destino terrível dos Capitães da Areia. Uma
voz que vem das filhas-de-santo do candomblé de
Don’Aninha, na noite que a polícia levou Ogum. [...] Uma
voz que convida para a festa da luta. Que é como um
samba alegre de negro, como o ressoar dos atabaques
nas macumbas. Voz que vem da lembrança de Dora,
valente lutadora. Voz que chama Pedro Bala. Como
a voz de Deus chamava Pirulito, a voz do ódio o
Sem-Pernas, como a voz dos sertanejos chamava Volta
Seca para o grupo de Lampião. Voz poderosa como
nenhuma outra. Porque é uma voz que chama para lutar
por todos, pelo destino de todos, sem exceção. [...]
Dentro de Pedro Bala uma voz o chama: voz que traz
para a canção da Bahia, a canção da liberdade. Voz
poderosa que o chama. Voz de toda a cidade pobre da
Bahia, voz da liberdade. [...]
AMADO, Jorge. Capitães da Areia. 3 ed. São Paulo: Companhia das
Letras, 2008. p. 266-267.
Sobre o trecho transcrito e a obra de onde foi extraído, é correto
afirmar:
I. Diferentemente das outras obras de ficção de Jorge Amado, essa obra é não ficcional, pois tem um caráter essencialmente documental. Nela, histórias sobre personagens reais, recolhidas pelo autor em suas vivências na cidade de Salvador, constituem um mosaico de situações vivenciadas por meninos de rua. II. Nessa obra, o autor consegue agregar seu posicionamento crítico em relação à injustiça, bem como sua crença na possibilidade de uma revolução social, com uma visão e uma linguagem poéticas, evidentes, principalmente, nas referências e louvores ao sincretismo religioso, à cidade de Salvador, sua paisagem e sua gente sofredora. III. O personagem Pedro Bala é um negro que, quando adolescente, em Salvador, foi líder de um grupo de meninos de rua, vítimas da exclusão, da opressão e da injustiça social. O trecho transcrito expressa a convocação emocionada que ele, já adulto e sindicalista, faz a seus antigos companheiros para aderirem à revolução socialista. IV. Nesse trecho, o autor expressa os apelos de uma voz interior de Pedro Bala, como um chamamento íntimo de todos os oprimidos com quem conviveu em Salvador, que o convocam a aderir à utopia de criação de uma sociedade justa, pluralista, democrática e inclusiva, capaz de garantir a todos os necessários espaços de liberdade. V. Pedro Bala, já adulto, tem surtos de loucura, nos quais ouve vozes vinculadas a todas as suas vivências passadas, em Salvador. O trecho retrata um desses surtos em que, num delírio épico, ele retoma seus vínculos identitários e se considera capaz de liderar um processo revolucionário para resgatar a liberdade dos oprimidos socialmente e dos discriminados pela opção de fé.
A alternativa em que todas as afirmativas indicadas estão corretas é a
I. Diferentemente das outras obras de ficção de Jorge Amado, essa obra é não ficcional, pois tem um caráter essencialmente documental. Nela, histórias sobre personagens reais, recolhidas pelo autor em suas vivências na cidade de Salvador, constituem um mosaico de situações vivenciadas por meninos de rua. II. Nessa obra, o autor consegue agregar seu posicionamento crítico em relação à injustiça, bem como sua crença na possibilidade de uma revolução social, com uma visão e uma linguagem poéticas, evidentes, principalmente, nas referências e louvores ao sincretismo religioso, à cidade de Salvador, sua paisagem e sua gente sofredora. III. O personagem Pedro Bala é um negro que, quando adolescente, em Salvador, foi líder de um grupo de meninos de rua, vítimas da exclusão, da opressão e da injustiça social. O trecho transcrito expressa a convocação emocionada que ele, já adulto e sindicalista, faz a seus antigos companheiros para aderirem à revolução socialista. IV. Nesse trecho, o autor expressa os apelos de uma voz interior de Pedro Bala, como um chamamento íntimo de todos os oprimidos com quem conviveu em Salvador, que o convocam a aderir à utopia de criação de uma sociedade justa, pluralista, democrática e inclusiva, capaz de garantir a todos os necessários espaços de liberdade. V. Pedro Bala, já adulto, tem surtos de loucura, nos quais ouve vozes vinculadas a todas as suas vivências passadas, em Salvador. O trecho retrata um desses surtos em que, num delírio épico, ele retoma seus vínculos identitários e se considera capaz de liderar um processo revolucionário para resgatar a liberdade dos oprimidos socialmente e dos discriminados pela opção de fé.
A alternativa em que todas as afirmativas indicadas estão corretas é a
Ano: 2017
Banca:
UESB
Órgão:
UESB
Provas:
UESB - 2017 - UESB - Vestibular - Caderno 1 - Inglês
|
UESB - 2017 - UESB - Vestibular - Caderno 1 - Espanhol |
Q1314602
Português
Texto associado
Auto da Barca do Inferno
(Aproxima-se um corregedor com uma vara na mão
e diz chegando à Barca do Inferno:)
Corregedor – Hou da barca?
Diabo – Que quereis?
Corregedor – Está aqui o senhor juiz.
Diabo – Oh amador de perdiz* / quantos processos
trazeis?
Corregedor – Por trazê-los, bem vereis, / venho muito
contrafeito.
Diabo – Como anda lá o Direito?
Corregedor – Nos autos constatareis.
Diabo – Ora, pois, entrai, vejamos / o que dizem tais
papéis.
Corregedor – Para onde vai o batel?
Diabo – No inferno nós ancoramos.
Corregedor – Como? À terra dos demônios / há de ir um
corregedor? [...]
Diabo – Ora, entrai nos negros fados. / Ireis ao lago dos
cães / e vereis os escrivães / como estão bem
prosperados.
Corregedor – Vão à terra dos danados / os novos
evangelistas?
Diabo – Os mestres das fraudes vistas / lá estão bem
atormentados [...]
*“amador de perdiz” – referência ao fato de os juízes aceitarem,
como agrado, a doação de coelhos e perdizes.
VICENTE, GIL. Três autos: da alma; da barca do inferno; de Mofina Mendes.
Livre adaptação de Walmir Ayala. Rio de Janeiro: Ediouro; São Paulo:
Publifolha, 1997. p. 145 -153.
Sobre o trecho da cena transcrito e a obra de onde foi extraído, é correto afirmar:
I. A cena se inicia com a chegada do corregedor, que é representante do judiciário, à Barca do Inferno, quando o Diabo lhe dirige a primeira acusação: a de corrupção, por manipular a justiça em benefício próprio, com a aceitação de suborno sob a forma de presentes ou doações. II. Na obra, através de farta argumentação e de provas forjadas, o corregedor consegue convencer o Diabo e o Anjo de sua inocência. Por isso, após ser perdoado, aceita o pedido de desculpas de ambos e se encaminha para a Barca do Paraíso, onde é recebido com muitos festejos e intensa louvação. III. Na obra, o autor, para relativizar os conceitos de bem e mal, de certo e errado, evitando uma perspectiva maniqueísta, coloca circunstâncias em que o Anjo e o Diabo trocam de papéis e passam a dirigir, respectivamente, a Barca do Inferno e a Barca da Glória. Com isso, o julgamento se torna mais preciso e a punição mais justa. IV. O cenário da obra é um porto onde se encontram ancoradas duas barcas: uma, guiada pelo Diabo, tem como destino o inferno; outra, guiada por um Anjo, leva ao paraíso. Nelas são acomodadas as pessoas que se aproximam e que já morreram, selecionadas pelo Diabo ou pelo Anjo, segundo sua conduta quando estavam vivas. V. A obra é uma sátira social e moral, pois veicula criticas aos costumes impróprios ou pecados de figuras poderosas da época, que são julgadas e punidas com a condenação ao inferno. Trata-se de uma temática que, embora contextualizada no século XVI, em Portugal, guarda certa atualidade e pertinência com questões contemporâneas.
A alternativa em que todas as afirmativas indicadas estão corretas é a
I. A cena se inicia com a chegada do corregedor, que é representante do judiciário, à Barca do Inferno, quando o Diabo lhe dirige a primeira acusação: a de corrupção, por manipular a justiça em benefício próprio, com a aceitação de suborno sob a forma de presentes ou doações. II. Na obra, através de farta argumentação e de provas forjadas, o corregedor consegue convencer o Diabo e o Anjo de sua inocência. Por isso, após ser perdoado, aceita o pedido de desculpas de ambos e se encaminha para a Barca do Paraíso, onde é recebido com muitos festejos e intensa louvação. III. Na obra, o autor, para relativizar os conceitos de bem e mal, de certo e errado, evitando uma perspectiva maniqueísta, coloca circunstâncias em que o Anjo e o Diabo trocam de papéis e passam a dirigir, respectivamente, a Barca do Inferno e a Barca da Glória. Com isso, o julgamento se torna mais preciso e a punição mais justa. IV. O cenário da obra é um porto onde se encontram ancoradas duas barcas: uma, guiada pelo Diabo, tem como destino o inferno; outra, guiada por um Anjo, leva ao paraíso. Nelas são acomodadas as pessoas que se aproximam e que já morreram, selecionadas pelo Diabo ou pelo Anjo, segundo sua conduta quando estavam vivas. V. A obra é uma sátira social e moral, pois veicula criticas aos costumes impróprios ou pecados de figuras poderosas da época, que são julgadas e punidas com a condenação ao inferno. Trata-se de uma temática que, embora contextualizada no século XVI, em Portugal, guarda certa atualidade e pertinência com questões contemporâneas.
A alternativa em que todas as afirmativas indicadas estão corretas é a
Q1302742
Português
Texto associado
Leia o texto a seguir para responder à questão.
O mundo como pode ser: uma outra globalização
Podemos pensar na construção de um outro mundo a partir de uma globalização mais humana. As bases
materiais do período atual são, entre outras, a unicidade da técnica, a convergência dos momentos e o
conhecimento do planeta. É nessas bases técnicas que o grande capital se apoia para construir uma
globalização perversa. Mas essas mesmas bases técnicas poderão servir a outros objetivos, se forem postas a
serviço de outros fundamentos sociais e políticos. Parece que as condições históricas do fim do século XX
apontavam para esta última possibilidade. Tais novas condições tanto se dão no plano empírico quanto no plano
teórico.
Considerando o que atualmente se verifica no plano empírico, podemos, em primeiro lugar, reconhecer
um certo número de fatos novos indicativos da emergência de uma nova história. O primeiro desses fenômenos
é a enorme mistura de povos, raças, culturas, gostos, em todos os continentes. A isso se acrescente, graças ao
progresso da informação, a “mistura” de filosofia, em detrimento do racionalismo europeu. Um outro dado de
nossa era, indicativo da possibilidade de mudanças, é a produção de uma população aglomerada em áreas cada
vez menores, o que permite um ainda maior dinamismo àquela mistura entre pessoas e filosofias. As massas, de
que falava Ortega y Gasset na primeira metade do século (A rebelião das massas, 1937), ganham uma nova
qualidade em virtude de sua aglomeração exponencial e de sua diversificação. Trata-se da existência de uma
verdadeira sociodiversidade, historicamente muito mais significativa que a própria biodiversidade. Junte-se a
esses fatos a emergência de uma cultura popular que se serve dos meios técnicos antes exclusivos da cultura de
massas, permitindo-lhe exercer sobre esta última uma verdadeira revanche ou vingança.
É sobre tais alicerces que se edifica o discurso da escassez, afinal descoberta pelas massas. A
população, aglomerada em poucos pontos da superfície da Terra, constitui uma das bases de reconstrução e de
sobrevivência das relações locais, abrindo a possiblidade de utilização, ao serviço dos homens, do sistema
técnico atual.
No plano teórico, o que verificamos é a possiblidade de produção de um novo discurso, de uma nova
metanarrativa, um grande relato. Esse novo discurso ganha relevância pelo fato de que, pela primeira vez na
história do homem, se pode constatar a existência de uma universalidade empírica. A universalidade deixa de ser
apenas uma elaboração abstrata na mente dos filósofos para resultar da experiência ordinária de cada pessoa.
De tal modo, em mundo datado como o nosso, a explicação do acontecer pode ser feita a partir de categorias de
uma história concreta. É isso, também, que permite conhecer as possiblidade existentes e escrever uma nova
história.
SANTOS, Milton. Por uma outra globalização. 13. ed. São Paulo: Record, 2006. p. 20-21. (Adaptado).
No enunciado “É sobre tais alicerces que se edifica o discurso da escassez, afinal descoberta pelas massas”, a
parte “afinal descoberta pelas massas” estabelece o seguinte pressuposto:
Q1302740
Português
Texto associado
Leia o texto a seguir para responder à questão.
O mundo como pode ser: uma outra globalização
Podemos pensar na construção de um outro mundo a partir de uma globalização mais humana. As bases
materiais do período atual são, entre outras, a unicidade da técnica, a convergência dos momentos e o
conhecimento do planeta. É nessas bases técnicas que o grande capital se apoia para construir uma
globalização perversa. Mas essas mesmas bases técnicas poderão servir a outros objetivos, se forem postas a
serviço de outros fundamentos sociais e políticos. Parece que as condições históricas do fim do século XX
apontavam para esta última possibilidade. Tais novas condições tanto se dão no plano empírico quanto no plano
teórico.
Considerando o que atualmente se verifica no plano empírico, podemos, em primeiro lugar, reconhecer
um certo número de fatos novos indicativos da emergência de uma nova história. O primeiro desses fenômenos
é a enorme mistura de povos, raças, culturas, gostos, em todos os continentes. A isso se acrescente, graças ao
progresso da informação, a “mistura” de filosofia, em detrimento do racionalismo europeu. Um outro dado de
nossa era, indicativo da possibilidade de mudanças, é a produção de uma população aglomerada em áreas cada
vez menores, o que permite um ainda maior dinamismo àquela mistura entre pessoas e filosofias. As massas, de
que falava Ortega y Gasset na primeira metade do século (A rebelião das massas, 1937), ganham uma nova
qualidade em virtude de sua aglomeração exponencial e de sua diversificação. Trata-se da existência de uma
verdadeira sociodiversidade, historicamente muito mais significativa que a própria biodiversidade. Junte-se a
esses fatos a emergência de uma cultura popular que se serve dos meios técnicos antes exclusivos da cultura de
massas, permitindo-lhe exercer sobre esta última uma verdadeira revanche ou vingança.
É sobre tais alicerces que se edifica o discurso da escassez, afinal descoberta pelas massas. A
população, aglomerada em poucos pontos da superfície da Terra, constitui uma das bases de reconstrução e de
sobrevivência das relações locais, abrindo a possiblidade de utilização, ao serviço dos homens, do sistema
técnico atual.
No plano teórico, o que verificamos é a possiblidade de produção de um novo discurso, de uma nova
metanarrativa, um grande relato. Esse novo discurso ganha relevância pelo fato de que, pela primeira vez na
história do homem, se pode constatar a existência de uma universalidade empírica. A universalidade deixa de ser
apenas uma elaboração abstrata na mente dos filósofos para resultar da experiência ordinária de cada pessoa.
De tal modo, em mundo datado como o nosso, a explicação do acontecer pode ser feita a partir de categorias de
uma história concreta. É isso, também, que permite conhecer as possiblidade existentes e escrever uma nova
história.
SANTOS, Milton. Por uma outra globalização. 13. ed. São Paulo: Record, 2006. p. 20-21. (Adaptado).
Considere o seguinte recorte:
“As massas, de que falava Ortega y Gasset na primeira metade do século (A rebelião das massas, 1937),
ganham uma nova qualidade em virtude de sua aglomeração exponencial e de sua diversificação”.
O discurso do outro é apresentado nesse trecho por meio de uma
O discurso do outro é apresentado nesse trecho por meio de uma
Q1302739
Português
Texto associado
Leia o texto a seguir para responder à questão.
O mundo como pode ser: uma outra globalização
Podemos pensar na construção de um outro mundo a partir de uma globalização mais humana. As bases
materiais do período atual são, entre outras, a unicidade da técnica, a convergência dos momentos e o
conhecimento do planeta. É nessas bases técnicas que o grande capital se apoia para construir uma
globalização perversa. Mas essas mesmas bases técnicas poderão servir a outros objetivos, se forem postas a
serviço de outros fundamentos sociais e políticos. Parece que as condições históricas do fim do século XX
apontavam para esta última possibilidade. Tais novas condições tanto se dão no plano empírico quanto no plano
teórico.
Considerando o que atualmente se verifica no plano empírico, podemos, em primeiro lugar, reconhecer
um certo número de fatos novos indicativos da emergência de uma nova história. O primeiro desses fenômenos
é a enorme mistura de povos, raças, culturas, gostos, em todos os continentes. A isso se acrescente, graças ao
progresso da informação, a “mistura” de filosofia, em detrimento do racionalismo europeu. Um outro dado de
nossa era, indicativo da possibilidade de mudanças, é a produção de uma população aglomerada em áreas cada
vez menores, o que permite um ainda maior dinamismo àquela mistura entre pessoas e filosofias. As massas, de
que falava Ortega y Gasset na primeira metade do século (A rebelião das massas, 1937), ganham uma nova
qualidade em virtude de sua aglomeração exponencial e de sua diversificação. Trata-se da existência de uma
verdadeira sociodiversidade, historicamente muito mais significativa que a própria biodiversidade. Junte-se a
esses fatos a emergência de uma cultura popular que se serve dos meios técnicos antes exclusivos da cultura de
massas, permitindo-lhe exercer sobre esta última uma verdadeira revanche ou vingança.
É sobre tais alicerces que se edifica o discurso da escassez, afinal descoberta pelas massas. A
população, aglomerada em poucos pontos da superfície da Terra, constitui uma das bases de reconstrução e de
sobrevivência das relações locais, abrindo a possiblidade de utilização, ao serviço dos homens, do sistema
técnico atual.
No plano teórico, o que verificamos é a possiblidade de produção de um novo discurso, de uma nova
metanarrativa, um grande relato. Esse novo discurso ganha relevância pelo fato de que, pela primeira vez na
história do homem, se pode constatar a existência de uma universalidade empírica. A universalidade deixa de ser
apenas uma elaboração abstrata na mente dos filósofos para resultar da experiência ordinária de cada pessoa.
De tal modo, em mundo datado como o nosso, a explicação do acontecer pode ser feita a partir de categorias de
uma história concreta. É isso, também, que permite conhecer as possiblidade existentes e escrever uma nova
história.
SANTOS, Milton. Por uma outra globalização. 13. ed. São Paulo: Record, 2006. p. 20-21. (Adaptado).
O processo argumentativo do texto é construído a partir do seguinte procedimento:
Q1302738
Português
Texto associado
Leia o texto a seguir para responder à questão.
O mundo como pode ser: uma outra globalização
Podemos pensar na construção de um outro mundo a partir de uma globalização mais humana. As bases
materiais do período atual são, entre outras, a unicidade da técnica, a convergência dos momentos e o
conhecimento do planeta. É nessas bases técnicas que o grande capital se apoia para construir uma
globalização perversa. Mas essas mesmas bases técnicas poderão servir a outros objetivos, se forem postas a
serviço de outros fundamentos sociais e políticos. Parece que as condições históricas do fim do século XX
apontavam para esta última possibilidade. Tais novas condições tanto se dão no plano empírico quanto no plano
teórico.
Considerando o que atualmente se verifica no plano empírico, podemos, em primeiro lugar, reconhecer
um certo número de fatos novos indicativos da emergência de uma nova história. O primeiro desses fenômenos
é a enorme mistura de povos, raças, culturas, gostos, em todos os continentes. A isso se acrescente, graças ao
progresso da informação, a “mistura” de filosofia, em detrimento do racionalismo europeu. Um outro dado de
nossa era, indicativo da possibilidade de mudanças, é a produção de uma população aglomerada em áreas cada
vez menores, o que permite um ainda maior dinamismo àquela mistura entre pessoas e filosofias. As massas, de
que falava Ortega y Gasset na primeira metade do século (A rebelião das massas, 1937), ganham uma nova
qualidade em virtude de sua aglomeração exponencial e de sua diversificação. Trata-se da existência de uma
verdadeira sociodiversidade, historicamente muito mais significativa que a própria biodiversidade. Junte-se a
esses fatos a emergência de uma cultura popular que se serve dos meios técnicos antes exclusivos da cultura de
massas, permitindo-lhe exercer sobre esta última uma verdadeira revanche ou vingança.
É sobre tais alicerces que se edifica o discurso da escassez, afinal descoberta pelas massas. A
população, aglomerada em poucos pontos da superfície da Terra, constitui uma das bases de reconstrução e de
sobrevivência das relações locais, abrindo a possiblidade de utilização, ao serviço dos homens, do sistema
técnico atual.
No plano teórico, o que verificamos é a possiblidade de produção de um novo discurso, de uma nova
metanarrativa, um grande relato. Esse novo discurso ganha relevância pelo fato de que, pela primeira vez na
história do homem, se pode constatar a existência de uma universalidade empírica. A universalidade deixa de ser
apenas uma elaboração abstrata na mente dos filósofos para resultar da experiência ordinária de cada pessoa.
De tal modo, em mundo datado como o nosso, a explicação do acontecer pode ser feita a partir de categorias de
uma história concreta. É isso, também, que permite conhecer as possiblidade existentes e escrever uma nova
história.
SANTOS, Milton. Por uma outra globalização. 13. ed. São Paulo: Record, 2006. p. 20-21. (Adaptado).
O segundo parágrafo é construído a partir da enumeração de uma série de fatos sociais que, segundo o autor,
indicam possibilidade de emergência de uma nova história. Esses fatos são:
Q1297930
Português
A respeito da obra literária
roraimense 'Amor para quem odeia', de Eli Macuxi, está
incorreta a opção:
Q1297929
Português
Texto associado
Texto para a Questão 02
Hamlet observa a Horácio que há mais cousas no
céu e na terra do que sonha a nossa filosofia. Era a
mesma explicação que dava a bela Rita ao moço Camilo,
numa sexta-feira de novembro de 1869, quando este ria
dela, por ter ido na véspera consultar uma cartomante; a
diferença é que o fazia por outras palavras.
— Ria, ria. Os homens são assim; não acreditam
em nada. Pois saiba que fui, e que ela adivinhou o motivo
da consulta, antes mesmo que eu lhe dissesse o que era.
Apenas começou a botar as cartas, disse-me: "A senhora
gosta de uma pessoa..." Confessei que sim, e então ela
continuou a botar as cartas, combinou-as, e no fim
declarou-me que eu tinha medo de que você me
esquecesse, mas que não era verdade...
— Errou! Interrompeu Camilo, rindo.
— Não diga isso, Camilo. Se você soubesse como
eu tenho andado, por sua causa. Você sabe; já lhe disse.
Não ria de mim, não ria...
Camilo pegou-lhe nas mãos, e olhou para ela sério
e fixo. Jurou que lhe queria muito, que os seus sustos
pareciam de criança; em todo o caso, quando tivesse
algum receio, a melhor cartomante era ele mesmo.
Depois, repreendeu-a; disse-lhe que era imprudente andar
por essas casas. Vilela podia sabê-lo, e depois...
Considerando o trecho transcrito do
conto A Cartomante, de Machado de Assis, todas as
alternativas são corretas, exceto:
Q1297928
Português
Sobre a obra Várias Histórias, de
Machado de Assis, é incorreto afirmar que:
Ano: 2017
Banca:
UERJ
Órgão:
UERJ
Prova:
UERJ - 2017 - UERJ - Vestibular - Primeiro Exame - Francês |
Q1286598
Português
A QUESTÃO REFEREM-SE AO CONTO “O ESPELHO”, DO LIVRO PRIMEIRAS ESTÓRIAS, DE JOÃO GUIMARÃES ROSA.
Solicito os reparos que se digne dar-me, a mim, servo do senhor, recente amigo, mas companheiro no amor da ciência, de seus transviados acertos e de seus esbarros titubeados. Sim?
No trecho final do conto, observa-se a ênfase de um recurso utilizado em todo o texto. Esse recurso produz o seguinte efeito:
Solicito os reparos que se digne dar-me, a mim, servo do senhor, recente amigo, mas companheiro no amor da ciência, de seus transviados acertos e de seus esbarros titubeados. Sim?
No trecho final do conto, observa-se a ênfase de um recurso utilizado em todo o texto. Esse recurso produz o seguinte efeito:
Ano: 2017
Banca:
UERJ
Órgão:
UERJ
Prova:
UERJ - 2017 - UERJ - Vestibular - Primeiro Exame - Francês |
Q1286597
Português
A QUESTÃO REFEREM-SE AO CONTO “O ESPELHO”, DO LIVRO PRIMEIRAS ESTÓRIAS, DE JOÃO GUIMARÃES ROSA.
Que amedrontadora visão seria então aquela? Quem o Monstro?
Com base na leitura do conto, a visão retratada na pergunta desencadeia o seguinte sentimento:
Que amedrontadora visão seria então aquela? Quem o Monstro?
Com base na leitura do conto, a visão retratada na pergunta desencadeia o seguinte sentimento:
Ano: 2017
Banca:
UERJ
Órgão:
UERJ
Prova:
UERJ - 2017 - UERJ - Vestibular - Primeiro Exame - Francês |
Q1286596
Português
A QUESTÃO REFEREM-SE AO CONTO “O ESPELHO”, DO LIVRO PRIMEIRAS ESTÓRIAS, DE JOÃO GUIMARÃES ROSA.
Marcelo Gleiser, em “O poder criativo da imperfeição”, formula uma tese a respeito da relação entre ciência e realidade. O narrador do conto estabelece reflexões acerca do conhecimento que dialogam com essa tese.
O trecho do conto que melhor sintetiza esse diálogo é:
Marcelo Gleiser, em “O poder criativo da imperfeição”, formula uma tese a respeito da relação entre ciência e realidade. O narrador do conto estabelece reflexões acerca do conhecimento que dialogam com essa tese.
O trecho do conto que melhor sintetiza esse diálogo é:
Ano: 2017
Banca:
UERJ
Órgão:
UERJ
Prova:
UERJ - 2017 - UERJ - Vestibular - Primeiro Exame - Francês |
Q1286594
Português
A QUESTÃO REFEREM-SE AO CONTO “A TERCEIRA MARGEM DO RIO”, DO LIVRO PRIMEIRAS ESTÓRIAS, DE JOÃO GUIMARÃES ROSA.
De dia e de noite, com sol ou aguaceiros, calor, sereno, e nas friagens terríveis de meio-do-ano, sem arrumo, só com o chapéu velho na cabeça, por todas as semanas, e meses, e os anos – sem fazer conta do se-ir do viver.
A expressão sublinhada é um exemplo das recriações linguísticas do autor. Seu sentido, com base no trecho citado, pode ser definido como:
De dia e de noite, com sol ou aguaceiros, calor, sereno, e nas friagens terríveis de meio-do-ano, sem arrumo, só com o chapéu velho na cabeça, por todas as semanas, e meses, e os anos – sem fazer conta do se-ir do viver.
A expressão sublinhada é um exemplo das recriações linguísticas do autor. Seu sentido, com base no trecho citado, pode ser definido como:
Ano: 2017
Banca:
UERJ
Órgão:
UERJ
Prova:
UERJ - 2017 - UERJ - Vestibular - Primeiro Exame - Francês |
Q1286593
Português
A QUESTÃO REFEREM-SE AO CONTO “A TERCEIRA MARGEM DO RIO”, DO LIVRO PRIMEIRAS ESTÓRIAS, DE JOÃO GUIMARÃES ROSA.
Guimarães Rosa afirmou, em uma entrevista, que somente renovando a língua é que se pode renovar o mundo. Visando a essa renovação, recorria a neologismos e inversões pouco usuais de termos, explorando novos sentidos em seus textos.
Um exemplo dessas inversões encontra-se em:
Guimarães Rosa afirmou, em uma entrevista, que somente renovando a língua é que se pode renovar o mundo. Visando a essa renovação, recorria a neologismos e inversões pouco usuais de termos, explorando novos sentidos em seus textos.
Um exemplo dessas inversões encontra-se em:
Ano: 2017
Banca:
UERJ
Órgão:
UERJ
Prova:
UERJ - 2017 - UERJ - Vestibular - Primeiro Exame - Francês |
Q1286592
Português
A QUESTÃO REFEREM-SE AO CONTO “A TERCEIRA MARGEM DO RIO”, DO LIVRO PRIMEIRAS ESTÓRIAS, DE JOÃO GUIMARÃES ROSA.
O conto constrói uma alegoria, ou seja, uma metáfora ampliada que o organiza.
Esse aspecto alegórico é reforçado pelo modo de identificação dos personagens, o que se faz por meio de:
O conto constrói uma alegoria, ou seja, uma metáfora ampliada que o organiza.
Esse aspecto alegórico é reforçado pelo modo de identificação dos personagens, o que se faz por meio de:
Ano: 2017
Banca:
UERJ
Órgão:
UERJ
Provas:
UERJ - 2017 - UERJ - Vestibular -Segundo Exame
|
UERJ - 2017 - UERJ - Vestibular - Segundo Exame - Espanhol |
UERJ - 2017 - UERJ - Vestibular - Segundo Exame - Francês |
Q1282955
Português
Texto associado
A QUESTÃO REFERE-SE AO romance a hora da estrela,
de Clarice Lispector .
No manuscrito acima, retirado dos originais da autora, leem-se as duas primeiras frases do
romance. Na última frase do romance, lê-se apenas uma palavra: Sim.
Considerando o caráter simbólico da personagem Macabéa, as ocorrências da palavra “sim” nessas frases estabelecem o seguinte efeito:
Considerando o caráter simbólico da personagem Macabéa, as ocorrências da palavra “sim” nessas frases estabelecem o seguinte efeito:
Ano: 2017
Banca:
UERJ
Órgão:
UERJ
Provas:
UERJ - 2017 - UERJ - Vestibular -Segundo Exame
|
UERJ - 2017 - UERJ - Vestibular - Segundo Exame - Espanhol |
UERJ - 2017 - UERJ - Vestibular - Segundo Exame - Francês |
Q1282894
Português
Texto associado
VLADIMIR SAFATLE
Adaptado de Folha de S. Paulo, 25/09/2015.
essa dimensão do “qualquer um” que faz parte de cada um de nós. (l. 32)
No parágrafo final, o uso da expressão indefinida destaca a seguinte tese presente na argumentação do autor:
No parágrafo final, o uso da expressão indefinida destaca a seguinte tese presente na argumentação do autor:
Ano: 2017
Banca:
UERJ
Órgão:
UERJ
Provas:
UERJ - 2017 - UERJ - Vestibular -Segundo Exame
|
UERJ - 2017 - UERJ - Vestibular - Segundo Exame - Espanhol |
UERJ - 2017 - UERJ - Vestibular - Segundo Exame - Francês |
Q1282890
Português
A sequência das falas indica uma compreensão do que seja esperança.
O recurso não verbal que reforça essa compreensão é:
Ano: 2017
Banca:
UERJ
Órgão:
UERJ
Provas:
UERJ - 2017 - UERJ - Vestibular -Segundo Exame
|
UERJ - 2017 - UERJ - Vestibular - Segundo Exame - Espanhol |
UERJ - 2017 - UERJ - Vestibular - Segundo Exame - Francês |
Q1282888
Português
No último parágrafo, Fernando Reinach assume um posicionamento em relação à conclusão dos
estudiosos, apresentada no parágrafo anterior.
Sua pergunta final sintetiza esse posicionamento por conter a seguinte formulação:
Sua pergunta final sintetiza esse posicionamento por conter a seguinte formulação:
Ano: 2017
Banca:
UFVJM-MG
Órgão:
UFVJM-MG
Prova:
UFVJM-MG - 2017 - UFVJM-MG - Vestibular - 2º Etapa |
Q1274672
Português
Leia o trecho a seguir
Supõe tu um campo de batatas e duas tribos famintas. As batatas apenas chegam para alimentar uma das tribos que assim adquire forças para transpor a montanha e ir à outra vertente, onde há batatas em abundância; mas, se as duas tribos dividirem em paz as batatas do campo, não chegam a nutrir-se suficientemente e morrem de inanição. A paz nesse caso é a destruição; a guerra é a conservação. Uma das tribos extermina a outra e recolhe os despojos. Daí a alegria da vitória, os hinos, aclamações, recompensas públicas e todos os demais feitos das ações bélicas. Se a guerra não fosse isso, tais demonstrações não chegariam a dar-se, pelo motivo real de que o homem só comemora e ama o que lhe é aprazível ou vantajoso, e pelo motivo racional de que nenhuma pessoa canoniza uma ação que virtualmente a destrói. Ao vencido, ódio ou compaixão; ao vencedor, as batatas.
Fonte: ASSIS, Machado de. Quincas Borba. Domínio Público.
A filosofia fictícia do Humanitismo, professada pelo personagem Quincas Borba, em romance homônimo, constitui uma das principais sátiras de Machado de Assis ao pensamento científico do século XIX, que buscava naturalizar a exploração do homem pelo homem, como se pode ver no trecho acima, extraído do romance.
ASSINALE o trecho do conto Pai contra mãe, de Machado de Assis, na obra Relíquias da Casa Velha, que apresenta sátira semelhante à expressa em Quincas Borba:
Supõe tu um campo de batatas e duas tribos famintas. As batatas apenas chegam para alimentar uma das tribos que assim adquire forças para transpor a montanha e ir à outra vertente, onde há batatas em abundância; mas, se as duas tribos dividirem em paz as batatas do campo, não chegam a nutrir-se suficientemente e morrem de inanição. A paz nesse caso é a destruição; a guerra é a conservação. Uma das tribos extermina a outra e recolhe os despojos. Daí a alegria da vitória, os hinos, aclamações, recompensas públicas e todos os demais feitos das ações bélicas. Se a guerra não fosse isso, tais demonstrações não chegariam a dar-se, pelo motivo real de que o homem só comemora e ama o que lhe é aprazível ou vantajoso, e pelo motivo racional de que nenhuma pessoa canoniza uma ação que virtualmente a destrói. Ao vencido, ódio ou compaixão; ao vencedor, as batatas.
Fonte: ASSIS, Machado de. Quincas Borba. Domínio Público.
A filosofia fictícia do Humanitismo, professada pelo personagem Quincas Borba, em romance homônimo, constitui uma das principais sátiras de Machado de Assis ao pensamento científico do século XIX, que buscava naturalizar a exploração do homem pelo homem, como se pode ver no trecho acima, extraído do romance.
ASSINALE o trecho do conto Pai contra mãe, de Machado de Assis, na obra Relíquias da Casa Velha, que apresenta sátira semelhante à expressa em Quincas Borba:
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