Questões de Vestibular
Comentadas sobre interpretação de textos em português
Foram encontradas 5.353 questões
Ano: 2025
Banca:
VUNESP
Órgão:
EINSTEIN
Prova:
VUNESP - 2025 - EINSTEIN - Vestibular - Prova I - 1º Semestre 2026 |
Q4116335
Português
Texto associado
Para responder à questão, leia um trecho da
obra Ideias para adiar o fim do mundo, uma adaptação de
duas palestras e uma entrevista realizadas com o autor
Ailton Krenak.
O fim do mundo talvez seja uma breve interrupção de
um estado de prazer extasiante que a gente não quer perder. Parece que todos os artifícios que foram buscados pelos
nossos ancestrais e por nós têm a ver com essa sensação.
Quando se transfere isso para a mercadoria, para os objetos, para as coisas exteriores, se materializa no que a técnica
desenvolveu, no aparato todo que se foi sobrepondo ao corpo da mãe Terra. Todas as histórias antigas chamam a Terra
de Mãe, Pacha Mama, Gaia. Uma deusa perfeita e infindável,
fluxo de graça, beleza e fartura. Veja-se a imagem grega da
deusa da prosperidade, que tem uma cornucópia1
que fica o
tempo todo jorrando riqueza sobre o mundo… Noutras tradições, na China e na Índia, nas Américas, em todas as culturas
mais antigas, a referência é de uma provedora maternal. Não
tem nada a ver com a imagem masculina ou do pai. Todas as
vezes que a imagem do pai rompe nessa paisagem é sempre
para depredar, detonar e dominar.
O desconforto que a ciência moderna, as tecnologias, as
movimentações que resultaram naquilo que chamamos de
“revoluções de massa”, tudo isso não ficou localizado numa
região, mas cindiu o planeta a ponto de, no século XX, termos
situações como a Guerra Fria, em que você tinha, de um lado
do muro, uma parte da humanidade, e a outra, do lado de lá,
na maior tensão, pronta para puxar o gatilho para cima dos
outros. Não tem fim do mundo mais iminente do que quando
você tem um mundo do lado de lá do muro e um do lado de
cá, ambos tentando adivinhar o que o outro está fazendo.
Isso é um abismo, isso é uma queda. Então a pergunta a
fazer seria: “Por que tanto medo assim de uma queda se a
gente não fez nada nas outras eras senão cair?”.
Já caímos em diferentes escalas e em diferentes lugares do mundo. Mas temos muito medo do que vai acontecer
quando a gente cair. Sentimos insegurança, uma paranoia da
queda porque as outras possibilidades que se abrem exigem
implodir essa casa que herdamos, que confortavelmente carregamos em grande estilo, mas passamos o tempo inteiro
morrendo de medo. Então, talvez o que a gente tenha de
fazer é descobrir um paraquedas. Não eliminar a queda, mas
inventar e fabricar milhares de paraquedas coloridos, divertidos, inclusive prazerosos. Já que aquilo de que realmente
gostamos é gozar, viver no prazer aqui na Terra. Então, que
a gente pare de despistar essa nossa vocação e, em vez de
ficar inventando outras parábolas, que a gente se renda a
essa principal e não se deixe iludir com o aparato da técnica.
(Ideias para adiar o fim do mundo, 2020.)
1
cornucópia: vaso em forma de chifre, com frutas e flores que dele extravasam profusamente, antigo símbolo da fertilidade, riqueza, abundância.
Anacoluto é a mudança de construção sintática no meio
do enunciado. Um fenômeno muito comum, especialmente na linguagem falada, que ocorre quando aquele que fala
abstrai-se do começo do enunciado e continua a exprimir-se
como se iniciasse uma nova frase.
(Celso Cunha e Luís F. Lindley Cintra. Nova Gramática do Português Contemporâneo, 2007. Adaptado.)
Um trecho do texto em que é possível identificar a presença de anacoluto é:
(Celso Cunha e Luís F. Lindley Cintra. Nova Gramática do Português Contemporâneo, 2007. Adaptado.)
Um trecho do texto em que é possível identificar a presença de anacoluto é:
Ano: 2025
Banca:
VUNESP
Órgão:
EINSTEIN
Prova:
VUNESP - 2025 - EINSTEIN - Vestibular - Prova I - 1º Semestre 2026 |
Q4116334
Português
Texto associado
Para responder à questão, leia um trecho da
obra Ideias para adiar o fim do mundo, uma adaptação de
duas palestras e uma entrevista realizadas com o autor
Ailton Krenak.
O fim do mundo talvez seja uma breve interrupção de
um estado de prazer extasiante que a gente não quer perder. Parece que todos os artifícios que foram buscados pelos
nossos ancestrais e por nós têm a ver com essa sensação.
Quando se transfere isso para a mercadoria, para os objetos, para as coisas exteriores, se materializa no que a técnica
desenvolveu, no aparato todo que se foi sobrepondo ao corpo da mãe Terra. Todas as histórias antigas chamam a Terra
de Mãe, Pacha Mama, Gaia. Uma deusa perfeita e infindável,
fluxo de graça, beleza e fartura. Veja-se a imagem grega da
deusa da prosperidade, que tem uma cornucópia1
que fica o
tempo todo jorrando riqueza sobre o mundo… Noutras tradições, na China e na Índia, nas Américas, em todas as culturas
mais antigas, a referência é de uma provedora maternal. Não
tem nada a ver com a imagem masculina ou do pai. Todas as
vezes que a imagem do pai rompe nessa paisagem é sempre
para depredar, detonar e dominar.
O desconforto que a ciência moderna, as tecnologias, as
movimentações que resultaram naquilo que chamamos de
“revoluções de massa”, tudo isso não ficou localizado numa
região, mas cindiu o planeta a ponto de, no século XX, termos
situações como a Guerra Fria, em que você tinha, de um lado
do muro, uma parte da humanidade, e a outra, do lado de lá,
na maior tensão, pronta para puxar o gatilho para cima dos
outros. Não tem fim do mundo mais iminente do que quando
você tem um mundo do lado de lá do muro e um do lado de
cá, ambos tentando adivinhar o que o outro está fazendo.
Isso é um abismo, isso é uma queda. Então a pergunta a
fazer seria: “Por que tanto medo assim de uma queda se a
gente não fez nada nas outras eras senão cair?”.
Já caímos em diferentes escalas e em diferentes lugares do mundo. Mas temos muito medo do que vai acontecer
quando a gente cair. Sentimos insegurança, uma paranoia da
queda porque as outras possibilidades que se abrem exigem
implodir essa casa que herdamos, que confortavelmente carregamos em grande estilo, mas passamos o tempo inteiro
morrendo de medo. Então, talvez o que a gente tenha de
fazer é descobrir um paraquedas. Não eliminar a queda, mas
inventar e fabricar milhares de paraquedas coloridos, divertidos, inclusive prazerosos. Já que aquilo de que realmente
gostamos é gozar, viver no prazer aqui na Terra. Então, que
a gente pare de despistar essa nossa vocação e, em vez de
ficar inventando outras parábolas, que a gente se renda a
essa principal e não se deixe iludir com o aparato da técnica.
(Ideias para adiar o fim do mundo, 2020.)
1
cornucópia: vaso em forma de chifre, com frutas e flores que dele extravasam profusamente, antigo símbolo da fertilidade, riqueza, abundância.
No último parágrafo, o autor faz uma analogia que utiliza as
imagens da “queda” e do “paraquedas”. Ao propor que fabriquemos paraquedas, Krenak sugere
Ano: 2025
Banca:
VUNESP
Órgão:
EINSTEIN
Prova:
VUNESP - 2025 - EINSTEIN - Vestibular - Prova I - 1º Semestre 2026 |
Q4116333
Português
Texto associado
Para responder à questão, leia um trecho da
obra Ideias para adiar o fim do mundo, uma adaptação de
duas palestras e uma entrevista realizadas com o autor
Ailton Krenak.
O fim do mundo talvez seja uma breve interrupção de
um estado de prazer extasiante que a gente não quer perder. Parece que todos os artifícios que foram buscados pelos
nossos ancestrais e por nós têm a ver com essa sensação.
Quando se transfere isso para a mercadoria, para os objetos, para as coisas exteriores, se materializa no que a técnica
desenvolveu, no aparato todo que se foi sobrepondo ao corpo da mãe Terra. Todas as histórias antigas chamam a Terra
de Mãe, Pacha Mama, Gaia. Uma deusa perfeita e infindável,
fluxo de graça, beleza e fartura. Veja-se a imagem grega da
deusa da prosperidade, que tem uma cornucópia1
que fica o
tempo todo jorrando riqueza sobre o mundo… Noutras tradições, na China e na Índia, nas Américas, em todas as culturas
mais antigas, a referência é de uma provedora maternal. Não
tem nada a ver com a imagem masculina ou do pai. Todas as
vezes que a imagem do pai rompe nessa paisagem é sempre
para depredar, detonar e dominar.
O desconforto que a ciência moderna, as tecnologias, as
movimentações que resultaram naquilo que chamamos de
“revoluções de massa”, tudo isso não ficou localizado numa
região, mas cindiu o planeta a ponto de, no século XX, termos
situações como a Guerra Fria, em que você tinha, de um lado
do muro, uma parte da humanidade, e a outra, do lado de lá,
na maior tensão, pronta para puxar o gatilho para cima dos
outros. Não tem fim do mundo mais iminente do que quando
você tem um mundo do lado de lá do muro e um do lado de
cá, ambos tentando adivinhar o que o outro está fazendo.
Isso é um abismo, isso é uma queda. Então a pergunta a
fazer seria: “Por que tanto medo assim de uma queda se a
gente não fez nada nas outras eras senão cair?”.
Já caímos em diferentes escalas e em diferentes lugares do mundo. Mas temos muito medo do que vai acontecer
quando a gente cair. Sentimos insegurança, uma paranoia da
queda porque as outras possibilidades que se abrem exigem
implodir essa casa que herdamos, que confortavelmente carregamos em grande estilo, mas passamos o tempo inteiro
morrendo de medo. Então, talvez o que a gente tenha de
fazer é descobrir um paraquedas. Não eliminar a queda, mas
inventar e fabricar milhares de paraquedas coloridos, divertidos, inclusive prazerosos. Já que aquilo de que realmente
gostamos é gozar, viver no prazer aqui na Terra. Então, que
a gente pare de despistar essa nossa vocação e, em vez de
ficar inventando outras parábolas, que a gente se renda a
essa principal e não se deixe iludir com o aparato da técnica.
(Ideias para adiar o fim do mundo, 2020.)
1
cornucópia: vaso em forma de chifre, com frutas e flores que dele extravasam profusamente, antigo símbolo da fertilidade, riqueza, abundância.
No primeiro parágrafo do texto, o autor estabelece uma contraposição simbólica entre o feminino e o masculino para
Ano: 2025
Banca:
VUNESP
Órgão:
EINSTEIN
Prova:
VUNESP - 2025 - EINSTEIN - Vestibular - Prova I - 1º Semestre 2026 |
Q4116332
Português
Texto associado
Para responder à questão, leia um trecho da
obra Ideias para adiar o fim do mundo, uma adaptação de
duas palestras e uma entrevista realizadas com o autor
Ailton Krenak.
O fim do mundo talvez seja uma breve interrupção de
um estado de prazer extasiante que a gente não quer perder. Parece que todos os artifícios que foram buscados pelos
nossos ancestrais e por nós têm a ver com essa sensação.
Quando se transfere isso para a mercadoria, para os objetos, para as coisas exteriores, se materializa no que a técnica
desenvolveu, no aparato todo que se foi sobrepondo ao corpo da mãe Terra. Todas as histórias antigas chamam a Terra
de Mãe, Pacha Mama, Gaia. Uma deusa perfeita e infindável,
fluxo de graça, beleza e fartura. Veja-se a imagem grega da
deusa da prosperidade, que tem uma cornucópia1
que fica o
tempo todo jorrando riqueza sobre o mundo… Noutras tradições, na China e na Índia, nas Américas, em todas as culturas
mais antigas, a referência é de uma provedora maternal. Não
tem nada a ver com a imagem masculina ou do pai. Todas as
vezes que a imagem do pai rompe nessa paisagem é sempre
para depredar, detonar e dominar.
O desconforto que a ciência moderna, as tecnologias, as
movimentações que resultaram naquilo que chamamos de
“revoluções de massa”, tudo isso não ficou localizado numa
região, mas cindiu o planeta a ponto de, no século XX, termos
situações como a Guerra Fria, em que você tinha, de um lado
do muro, uma parte da humanidade, e a outra, do lado de lá,
na maior tensão, pronta para puxar o gatilho para cima dos
outros. Não tem fim do mundo mais iminente do que quando
você tem um mundo do lado de lá do muro e um do lado de
cá, ambos tentando adivinhar o que o outro está fazendo.
Isso é um abismo, isso é uma queda. Então a pergunta a
fazer seria: “Por que tanto medo assim de uma queda se a
gente não fez nada nas outras eras senão cair?”.
Já caímos em diferentes escalas e em diferentes lugares do mundo. Mas temos muito medo do que vai acontecer
quando a gente cair. Sentimos insegurança, uma paranoia da
queda porque as outras possibilidades que se abrem exigem
implodir essa casa que herdamos, que confortavelmente carregamos em grande estilo, mas passamos o tempo inteiro
morrendo de medo. Então, talvez o que a gente tenha de
fazer é descobrir um paraquedas. Não eliminar a queda, mas
inventar e fabricar milhares de paraquedas coloridos, divertidos, inclusive prazerosos. Já que aquilo de que realmente
gostamos é gozar, viver no prazer aqui na Terra. Então, que
a gente pare de despistar essa nossa vocação e, em vez de
ficar inventando outras parábolas, que a gente se renda a
essa principal e não se deixe iludir com o aparato da técnica.
(Ideias para adiar o fim do mundo, 2020.)
1
cornucópia: vaso em forma de chifre, com frutas e flores que dele extravasam profusamente, antigo símbolo da fertilidade, riqueza, abundância.
Segundo as ideias do autor, o “fim do mundo” é representado
Ano: 2025
Banca:
VUNESP
Órgão:
EINSTEIN
Prova:
VUNESP - 2025 - EINSTEIN - Vestibular - Conhecimentos Gerais e Redação - 2º Semestre |
Q4115799
Português
Texto associado
Leia o poema de José Carlos Capinan (1941-) para responder à questão.
o rebanho e o homem
O rebanho trafega com tranquilidade o caminho:
é sempre uma surpresa ao rebanho que ele chegue
ao campo ou ao matadouro.
Nenhuma raiva
nenhuma esperança o rebanho leva,
pouco importa que a flor sucumba aos cascos
ou ainda que sobreviva.
Nenhuma pergunta o rebanho não diz:
até na sede ele é tranquilo
até na guerra ele é mudo —
o rebanho não pronuncia,
usa a luz mas nunca explica a sua falta
usa o alimento sem nunca se perguntar.
Sobre o rebanho o sexo
que ele nunca explicava
e as fêmeas cobertas
recebem a fecundidade sem admiração.
A morte ele desconhece, e a sua vida,
no rebanho não há companheiros
há cada corpo em si sem lucidez alguma.
O rebanho não vê a cara dos homens
aceita o caminho e vai escorrendo
num andar pesado sobre os campos.
(Heloisa Buarque de Hollanda (org.).
26 poetas hoje: antologia, 2021.)
Há entre os vocábulos “morte” e “vida” (18° verso) uma relação lógica semelhante à relação existente entre:
Ano: 2025
Banca:
VUNESP
Órgão:
EINSTEIN
Prova:
VUNESP - 2025 - EINSTEIN - Vestibular - Conhecimentos Gerais e Redação - 2º Semestre |
Q4115797
Português
Texto associado
Leia o poema de José Carlos Capinan (1941-) para responder à questão.
o rebanho e o homem
O rebanho trafega com tranquilidade o caminho:
é sempre uma surpresa ao rebanho que ele chegue
ao campo ou ao matadouro.
Nenhuma raiva
nenhuma esperança o rebanho leva,
pouco importa que a flor sucumba aos cascos
ou ainda que sobreviva.
Nenhuma pergunta o rebanho não diz:
até na sede ele é tranquilo
até na guerra ele é mudo —
o rebanho não pronuncia,
usa a luz mas nunca explica a sua falta
usa o alimento sem nunca se perguntar.
Sobre o rebanho o sexo
que ele nunca explicava
e as fêmeas cobertas
recebem a fecundidade sem admiração.
A morte ele desconhece, e a sua vida,
no rebanho não há companheiros
há cada corpo em si sem lucidez alguma.
O rebanho não vê a cara dos homens
aceita o caminho e vai escorrendo
num andar pesado sobre os campos.
(Heloisa Buarque de Hollanda (org.).
26 poetas hoje: antologia, 2021.)
No poema, caso entendida como uma metáfora, a palavra
“rebanho” descreveria
Ano: 2025
Banca:
VUNESP
Órgão:
EINSTEIN
Prova:
VUNESP - 2025 - EINSTEIN - Vestibular - Conhecimentos Gerais e Redação - 2º Semestre |
Q4115793
Português
Texto associado
Leia o trecho do romance O cortiço, de Aluísio Azevedo
(1857-1913), para responder à questão.
Passaram-se semanas. Jerônimo tomava agora, todas as
manhãs, uma xícara de café bem grosso, à moda da Ritinha, e
tragava dois dedos de parati1
“pra cortar a friagem”.
Uma transformação, lenta e profunda, operava-se nele,
dia a dia, hora a hora, reviscerando-lhe o corpo e alando-lhe os
sentidos, num trabalho misterioso e surdo de crisálida. A sua
energia afrouxava lentamente: fazia-se contemplativo e amoroso. A vida americana e a natureza do Brasil patenteavam-lhe
agora aspectos imprevistos e sedutores que o comoviam;
esquecia-se dos seus primitivos sonhos de ambição; para
idealizar felicidades novas, picantes e violentas; tornava-
-se liberal, imprevidente e franco, mais amigo de gastar que
de guardar; adquiria desejos, tomava gosto aos prazeres, e
volvia-se preguiçoso resignando-se, vencido, às imposições
do sol e do calor, muralha de fogo com que o espírito eternamente revoltado do último tamoio entrincheirou a pátria contra
os conquistadores aventureiros. [...]
E o curioso é que quanto mais ia ele caindo nos usos e
costumes brasileiros, tanto mais os seus sentidos se apuravam, posto que em detrimento das suas forças físicas. Tinha
agora o ouvido menos grosseiro para a música, compreendia
até as intenções poéticas dos sertanejos, quando cantam à
viola os seus amores infelizes; seus olhos, dantes só voltados
para a esperança de tornar à terra, agora, como os olhos de
um marujo, que se habituaram aos largos horizontes de céu
e mar, já se não revoltavam com a turbulenta luz, selvagem e
alegre, do Brasil, e abriam-se amplamente defronte dos maravilhosos despenhadeiros ilimitados e das cordilheiras sem fim,
donde, de espaço a espaço, surge um monarca gigante, que
o sol veste de ouro e ricas pedrarias refulgentes e as nuvens
tocam de alvos turbantes de cambraia2
, num luxo oriental de
arábicos príncipes voluptuosos.
(O cortiço, 2011.)
1parati: cachaça.
2cambraia: tecido fino, branco, de algodão.
Esse trecho do romance focaliza o personagem Jerônimo, um
português que viera para o Brasil e que morava no “cortiço” a
que se refere o título do livro.
Na passagem selecionada, o narrador descreve
Na passagem selecionada, o narrador descreve
Ano: 2025
Banca:
VUNESP
Órgão:
EINSTEIN
Prova:
VUNESP - 2025 - EINSTEIN - Vestibular - Prova I - 1º Semestre 2025 |
Q4114268
Português
Texto associado
Leia o trecho do romance Os ratos, de Dyonelio Machado, para responder às questões.
1 Havia momentos a conversa tinha esfriado. Alcides, à sua frente, olha, longe, a rua. Naziazeno acompanha, meio furtivamente, os gestos do Carvalho, que se prepara para sair. Já tirou o porte-monnaie1 do bolso de trás das calças, torcendo--se um pouco; tornou a colocá-lo onde estava, depois de o examinar com o olho bem metido dentro dele, e puxou uma cédula dum dos bolsos do lado da calça, torcendo-se ainda mais. O garçom, a seu lado, sereno, mas com um certo grau de impaciência latente, faz rapidamente o troco, mal lhe cai o dinheiro nas mãos. Vai tirando as moedas de vários bolsos e depondo-as no mármore da mesa. Carvalho, a cabeça baixa, confere, separando-as com um dedo, como uma cozinheira “escolhendo” feijão na tábua da mesa. Destaca uma moedinha, que põe de parte, com dedo moroso. Recolhe o resto. Pega da bengala e dos jornais que colocara numa cadeira ao lado e levanta-se, relanceando um olhar pelo café, olhar que vem “ferir” o rosto de Naziazeno, que estremece, como se um jato de holofote subitamente o iluminasse. Desvia precipitadamente a cara; põe-se a olhar para o Alcides. A figura porém do Carvalho avança pouco a pouco na franja do seu campo visual; é apenas um vulto negro e alto, avançando cadenciadamente. Seus passos soam já... Naziazeno mantém o pescoço duro... Qualquer relaxamento de músculos põe-no cara a cara com o outro... Está começando a sentir um calor no rosto... Os passos são mais sonoros... Alcides volta-se lentamente para trás, na direção deles...
2 — Bom dia.
3 — Bom dia!
4 — Bom dia, Carvalho!...
5 ... E os passos agora cada vez ressoam menos... menos... extinguem-se...
6 A onda de calor foge progressivamente do seu rosto. Naziazeno tem a impressão de haver mergulhado a face na água fria. Acha-se um pouco trêmulo.
7 Alcides ali à sua frente, ele não se sente tão só. A cara deslavada e ausente do outro bem podia passar por ingênua. Ele curvava um pouco o tórax para diante, olhava em frente, as feições iguais, como de quem dorme. Quando tirava o olhar dum foco para colocá-lo num outro, fechava habitual mente os olhos, como quem faz um “entreato” entre as duas visadas. Isto repetido várias vezes dava-lhe um ar de sono, que o tornava mais ausente e ingênuo.
(Os ratos, 2022.)
1 porte-monnaie: porta-moedas.
Na cena, a presença de Carvalho
Ano: 2025
Banca:
VUNESP
Órgão:
UNIFIPA
Prova:
VUNESP - 2025 - UNIFIPA - Vestibular Medicina - Conhecimentos Gerais |
Q3966804
Português
Texto associado
Para responder à questão, leia o ensaio intitulado
“Tópicos distópicos” de Eduardo Giannetti.
Os jovens abúlicos1
, os velhos deprimidos; os pobres
entorpecidos, os ricos enfadados; os homens embrutecidos,
as mulheres desenganadas; os privilegiados acima da lei,
os excluídos aquém dela; os empregados como roldanas de
engrenagem, os desocupados esmagados por ela; os bem-
-sucedidos sem tempo para nada, os desvalidos sem saber
o que fazer com ele; as faxineiras negativadas, os banqueiros insones; os casais algemados, os amantes rompidos; os
poetas à míngua, os corruptos à larga. De tudo que foi e não
foi, resta o quê? A convivência entre desumanos desidratada ao mínimo legal do mercado: a troca mercenária de bens
e ofícios conforme valorações aguerridamente pactuadas.
O pagamento em dinheiro, à vista ou parcelado, como o único
vínculo entre bolhas narcísicas ambulantes. A rua onde voz
e buzina se confundem.
(Eduardo Giannetti. Trópicos utópicos, 2016.)
1abúlico: que se caracteriza pela incapacidade de tomar decisões.
No ensaio, o autor propõe uma pergunta. Como resposta,
ele afirma que os problemas descritos têm um fundamento
Ano: 2025
Banca:
VUNESP
Órgão:
UNIFIPA
Prova:
VUNESP - 2025 - UNIFIPA - Vestibular Medicina - Conhecimentos Gerais |
Q3966803
Português
Texto associado
Para responder à questão, leia o ensaio intitulado
“Tópicos distópicos” de Eduardo Giannetti.
Os jovens abúlicos1
, os velhos deprimidos; os pobres
entorpecidos, os ricos enfadados; os homens embrutecidos,
as mulheres desenganadas; os privilegiados acima da lei,
os excluídos aquém dela; os empregados como roldanas de
engrenagem, os desocupados esmagados por ela; os bem-
-sucedidos sem tempo para nada, os desvalidos sem saber
o que fazer com ele; as faxineiras negativadas, os banqueiros insones; os casais algemados, os amantes rompidos; os
poetas à míngua, os corruptos à larga. De tudo que foi e não
foi, resta o quê? A convivência entre desumanos desidratada ao mínimo legal do mercado: a troca mercenária de bens
e ofícios conforme valorações aguerridamente pactuadas.
O pagamento em dinheiro, à vista ou parcelado, como o único
vínculo entre bolhas narcísicas ambulantes. A rua onde voz
e buzina se confundem.
(Eduardo Giannetti. Trópicos utópicos, 2016.)
1abúlico: que se caracteriza pela incapacidade de tomar decisões.
Na construção de seu ensaio, Eduardo Giannetti recorre,
sobretudo, ao recurso retórico denominado
Ano: 2025
Banca:
VUNESP
Órgão:
UNIFIPA
Prova:
VUNESP - 2025 - UNIFIPA - Vestibular Medicina - Conhecimentos Gerais |
Q3966780
Português
Apesar do elevado número de trabalhadoras presentes nos
primeiros estabelecimentos fabris brasileiros, não se deve supor que elas foram progressivamente substituindo os homens
e conquistando o mercado de trabalho fabril. Ao contrário, as
mulheres vão sendo progressivamente expulsas das fábricas,
na medida em que avança a industrialização e a incorporação da força de trabalho masculina. As barreiras enfrentadas
pelas mulheres para participar do mundo dos negócios eram
sempre muito grandes, independentemente da classe social a
que pertencessem. Da variação salarial à intimidação física,
da desqualificação intelectual ao assédio sexual, elas tiveram
sempre de lutar contra inúmeros obstáculos para ingressar em
um campo definido — pelos homens — como “naturalmente
masculino”. Esses obstáculos não se limitavam ao processo
de produção; começavam pela própria hostilidade com que o
trabalho feminino fora do lar era tratado no interior da família.
(Margareth Rago. “Trabalho feminino e sexualidade”. In: Mary del Priore (org.). História das mulheres no Brasil, 2015.)
Ao abordar o trabalho feminino no Brasil entre o final do século XIX e as primeiras décadas do XX, o excerto destaca
(Margareth Rago. “Trabalho feminino e sexualidade”. In: Mary del Priore (org.). História das mulheres no Brasil, 2015.)
Ao abordar o trabalho feminino no Brasil entre o final do século XIX e as primeiras décadas do XX, o excerto destaca
Ano: 2025
Banca:
VUNESP
Órgão:
UNIFIPA
Prova:
VUNESP - 2025 - UNIFIPA - Vestibular Medicina - Conhecimentos Gerais |
Q3966776
Português
Para os europeus que se relacionavam com as sociedades africanas, a poligamia era algo a ser combatido, ligado
a formas de viver atrasadas e condenado pela religião. Para
os africanos, quanto mais mulheres pudessem ter, mais
amplos seriam os laços de solidariedade e fidelidade, pois
os casamentos garantiam alianças entre os grupos. E aquele que possuísse muitas mulheres, além de ter laços com
diversas linhagens, teria uma descendência maior, nascida
de suas várias mulheres. Quanto mais pessoas um chefe
tivesse sob sua dependência e proteção, mais sólida seria
sua posição e maior o seu prestígio.
(Marina de Mello e Souza. África e Brasil africano, 2007.)
Segundo o excerto, a poligamia era,
(Marina de Mello e Souza. África e Brasil africano, 2007.)
Segundo o excerto, a poligamia era,
Ano: 2025
Banca:
FUVEST
Órgão:
FUVEST
Prova:
FUVEST - 2025 - FUVEST - Vestibular - 1ª Fase - Conhecimentos Gerais |
Q3946342
Português
Quando no dia seguinte, também no final da tarde, Fio
Jasmim se dirigiu para a pequena joalheria, ele pensou em ser
mais cuidadoso ao pronunciar qualquer nome de mulher perto
de Dolores dos Santos. Quando contou o incidente para os
companheiros maquinistas, os mais velhos riram dele e
perguntaram qual o motivo de ele estar tão preocupado com
a pequena distração cometida. Nem ele sabia bem o porquê.
Entretanto, não gostava de pronunciar o nome da esposa para
outras mulheres. A de casa é santa, pensava ele. Se ele
tivesse dito pelo menos Juventina, seria mais fácil explicar.
Assustado com o próprio pensamento, Fio Jasmim não
entendia o que estava se passando com ele. Estaria por acaso
pensando em alguma conquista? Ouvira dizer que ela era uma
mulher namoradeira, mas que não parava com homem algum,
tinha um gênio indomável. Todas essas considerações não lhe
importavam, não estava interessado na mulher. Mas e se ela
estivesse interessada nele...
Conceição Evaristo. Canção para ninar menino grande.
No romance de Conceição Evaristo, Fio Jasmim, por meio de suas viagens, é o elo que agrega as várias personagens femininas que se relacionam com ele. De acordo com essa consideração, Fio Jasmim
Conceição Evaristo. Canção para ninar menino grande.
No romance de Conceição Evaristo, Fio Jasmim, por meio de suas viagens, é o elo que agrega as várias personagens femininas que se relacionam com ele. De acordo com essa consideração, Fio Jasmim
Ano: 2025
Banca:
FUVEST
Órgão:
FUVEST
Prova:
FUVEST - 2025 - FUVEST - Vestibular - 1ª Fase - Conhecimentos Gerais |
Q3946341
Português
A família de Neide fazia questão de conservar o pomposo
sobrenome, “Paranhos”, herdado dos tempos da escravatura.
A manutenção do nome dos descendentes dos antigos
colonizadores, cuja família era tradicional na cidade, para o
clã descendente de africanos escravizados, ganhara um
sentido de enfrentamento aos brancos “Paranhos”. Para além
de ser um destino histórico, era uma velada reivindicação de
uma fortuna familiar dos brancos, que em grande parte era de
pertença dos negros “Paranhos”.
Conceição Evaristo. Canção para ninar menino grande.
No excerto, o uso do mesmo nome por uma família branca e uma família negra indica
Conceição Evaristo. Canção para ninar menino grande.
No excerto, o uso do mesmo nome por uma família branca e uma família negra indica
Ano: 2025
Banca:
FUVEST
Órgão:
FUVEST
Prova:
FUVEST - 2025 - FUVEST - Vestibular - 1ª Fase - Conhecimentos Gerais |
Q3946339
Português
As plantas viam o jardineiro como as plantas vêem. Não se
sentiam agradecidas. Tratavam o seu regador à semelhança
da chuva que caía sobre elas nas noites de Outono.
Florescerem não era o seu meio de meterem conversa com o
jardineiro, mas uma forma de acentuarem a sua indiferença à
declaração de amor que ele cultivava a cada hora.
Tanto lhes fazia serem cuidadas por um assassino, se eram sujas as mãos que as amparavam ou o que viera antes do amor que ele lhes dedicava.
Seguiam‑no com o seu olhar sem julgamento, alheias a que, todas as manhãs, Celestino acordava por elas. Vigiavam os seus passos, pressentiam a sua presença, alegravam‑se de o ver, conheciam as suas rotinas. Sem que por um instante lhe sentissem a falta, ou se afligissem com as suas ausências ocasionais.
Djaimilia Pereira de Almeida. A visão das plantas.
Considerando o trecho citado, depreende-se que o “olhar sem julgamento”
Tanto lhes fazia serem cuidadas por um assassino, se eram sujas as mãos que as amparavam ou o que viera antes do amor que ele lhes dedicava.
Seguiam‑no com o seu olhar sem julgamento, alheias a que, todas as manhãs, Celestino acordava por elas. Vigiavam os seus passos, pressentiam a sua presença, alegravam‑se de o ver, conheciam as suas rotinas. Sem que por um instante lhe sentissem a falta, ou se afligissem com as suas ausências ocasionais.
Djaimilia Pereira de Almeida. A visão das plantas.
Considerando o trecho citado, depreende-se que o “olhar sem julgamento”
Ano: 2025
Banca:
FUVEST
Órgão:
FUVEST
Prova:
FUVEST - 2025 - FUVEST - Vestibular - 1ª Fase - Conhecimentos Gerais |
Q3946306
Português
Nossa forma de governo não entra em rivalidade com as
instituições dos outros. Nosso governo não copia o de nossos
vizinhos, mas é um exemplo para eles. É verdade que somos
chamados de democracia, pois a administração está nas
mãos de muitos e não de poucos. Mas, enquanto existe justiça
igual para todos e igualmente em suas disputas privadas, a
reivindicação de excelência também é reconhecida; e quando
um cidadão é de alguma forma distinto, ele é preferido para o
serviço público, não como uma questão de privilégio, mas
como recompensa do mérito. Nem a pobreza é um obstáculo,
pois um homem pode beneficiar seu país, seja qual for a
obscuridade de sua condição. Não há exclusividade em
nossa vida pública, e em nossos negócios privados não
suspeitamos uns dos outros [...]. Enquanto estamos assim
sem restrições em nossos negócios privados, um espírito de
reverência permeia nossos atos públicos; somos impedidos
de fazer o mal pelo respeito às autoridades e às leis, tendo
uma consideração especial por aquelas que são ordenadas
para a proteção dos prejudicados, bem como por aquelas leis
não escritas.
Tucídides. Oração Fúnebre de Péricles. University of Minnesota. Human Rights Library. Richard Hoocker, 1996. Adaptado.
O excerto, que pretende reproduzir o discurso fúnebre de Péricles (século V a.C.) na Guerra do Peloponeso,
Tucídides. Oração Fúnebre de Péricles. University of Minnesota. Human Rights Library. Richard Hoocker, 1996. Adaptado.
O excerto, que pretende reproduzir o discurso fúnebre de Péricles (século V a.C.) na Guerra do Peloponeso,
Ano: 2025
Banca:
FUVEST
Órgão:
FUVEST
Prova:
FUVEST - 2025 - FUVEST - Vestibular - 1ª Fase - Conhecimentos Gerais |
Q3946303
Português
No Afeganistão, em vinte anos de guerra, morreram mais
de 157 mil pessoas; no Iraque, de 2003 até hoje, dez anos
depois de as tropas americanas se retirarem do país, foram
mortas entre 308 e 600 mil; e no Paquistão, o aliado dos
Estados Unidos na Guerra ao Terror, 70 mil.
As violações de direitos humanos por militares americanos, como os abusos e a tortura de prisioneiros, muitas vezes inocentes, na prisão de Abu Ghraib, no Iraque, e na base de Guantánamo, em Cuba, geraram ainda mais ressentimento nas populações desses países.
A Guerra ao Terror provocou mais radicalização religiosa, conflitos internos, forçou milhões de pessoas a abandonar suas casas e a fugir para outros países, aumentando ainda mais o preconceito em relação a muçulmanos e árabes. Dizem que o mundo nunca mais foi o mesmo depois do Onze de Setembro.
Simone Duarte. O vento mudou de direção: o Onze de Setembro que o mundo não viu. São Paulo: Fósforo, 2021.
O excerto traz informações sobre a atuação militar norte-americana na Ásia após os atentados terroristas de 11 de setembro de 2001 e afirma que essas investidas militares
As violações de direitos humanos por militares americanos, como os abusos e a tortura de prisioneiros, muitas vezes inocentes, na prisão de Abu Ghraib, no Iraque, e na base de Guantánamo, em Cuba, geraram ainda mais ressentimento nas populações desses países.
A Guerra ao Terror provocou mais radicalização religiosa, conflitos internos, forçou milhões de pessoas a abandonar suas casas e a fugir para outros países, aumentando ainda mais o preconceito em relação a muçulmanos e árabes. Dizem que o mundo nunca mais foi o mesmo depois do Onze de Setembro.
Simone Duarte. O vento mudou de direção: o Onze de Setembro que o mundo não viu. São Paulo: Fósforo, 2021.
O excerto traz informações sobre a atuação militar norte-americana na Ásia após os atentados terroristas de 11 de setembro de 2001 e afirma que essas investidas militares
Ano: 2025
Banca:
FUVEST
Órgão:
FUVEST
Prova:
FUVEST - 2025 - FUVEST - Vestibular - 1ª Fase - Conhecimentos Gerais |
Q3946300
Português
Mwando está embasbacado com a descoberta do insólito
do mundo. Como o Adão no Paraíso, a voz da serpente
sugeriu-lhe a maçã, que lhe arrancou brutalmente a venda de
todos os mistérios. Sim, escutou os lábios de uma mulher
pronunciando em sussurros o seu nome, despertando-o do
ventre fecundo da inocência. Mwando nasceu. Sente o
coração a bater com força, mesmo à maneira do primeiro
amor.¬¬
(…)
Procurou o refúgio do quarto e fechou-se. Estava
transtornado. Sentia a sua devoção abalada pela paixão. Não
conseguia fugir às tramas da serpente, a Sarnau arrastava-o
cada vez mais para o abismo.
Paulina Chiziane.
Balada de amor ao vento.
Considerando a intertextualidade bíblica presente no excerto de Balada de amor ao vento, a experiência de Mwando é caracterizada
Balada de amor ao vento.
Considerando a intertextualidade bíblica presente no excerto de Balada de amor ao vento, a experiência de Mwando é caracterizada
Ano: 2025
Banca:
FUVEST
Órgão:
FUVEST
Prova:
FUVEST - 2025 - FUVEST - Vestibular - 1ª Fase - Conhecimentos Gerais |
Q3946299
Português
iii. Busca
Pelos campos fora Caminhava sempre Como se buscasse Uma presença ausente
“Onde estás tu, morte? Não posso te ver: Neste dia de Maio Com rosas e trigo É como se tu não Vivesses comigo [...] É verdade que passas Pela cidade às vezes Nos caixões de chumbo:
Mas viro o meu rosto Pois não te compreendo És um pesadelo Uma coisa inventada Que o vento desmente Com suas mãos frescas E a luz logo apaga” [...]
Sophia de Mello Breyner Andresen. O Cristo cigano.
É tão tenaz o desvio que a esquivança encobridora ante a morte exerce sobre a cotidianidade que, no ser-um-com-ooutro, seus ‘próximos’ ainda se empenham com frequência precisamente junto ao ‘moribundo’ para o persuadir de que escapa da morte e retorna em seguida à tranquila cotidianidade do mundo de suas ocupações. Tal ‘preocupação-com-o-outro’ pensa ‘consolar’ dessa maneira o ‘moribundo’. Ela quer devolvê-lo à existência, ajudando-o a encobrir ainda mais completamente sua possibilidade de ser mais própria e irremetente. A gente se ocupa dessa maneira de uma constante tranquilização sobre a morte. Mas, no fundo, ela vale tanto para o ‘moribundo’ quanto para ‘os que consolam’. E mesmo no caso do deixar de viver, a publicidade ainda não deve ser perturbada, nem inquietada pelo acontecimento na sua ocupada despreocupação. Pois não raro se vê na morte dos outros uma inconveniência social, quando não mesmo uma falta de tato, cuja publicidade deve ser poupada.
Martin Heidegger. Ser e Tempo, §51.
A escritora Sophia de Mello Breyner Andresen e o filósofo Martin Heidegger descrevem, por meio de recursos expositivos bem diferentes, uma mesma atitude geral comumente assumida por uma pessoa ante o desvelamento de sua própria mortalidade a partir da constatação da morte ou do adoecimento mortal de uma outra pessoa. Qual alternativa melhor descreve essa atitude?
Pelos campos fora Caminhava sempre Como se buscasse Uma presença ausente
“Onde estás tu, morte? Não posso te ver: Neste dia de Maio Com rosas e trigo É como se tu não Vivesses comigo [...] É verdade que passas Pela cidade às vezes Nos caixões de chumbo:
Mas viro o meu rosto Pois não te compreendo És um pesadelo Uma coisa inventada Que o vento desmente Com suas mãos frescas E a luz logo apaga” [...]
Sophia de Mello Breyner Andresen. O Cristo cigano.
É tão tenaz o desvio que a esquivança encobridora ante a morte exerce sobre a cotidianidade que, no ser-um-com-ooutro, seus ‘próximos’ ainda se empenham com frequência precisamente junto ao ‘moribundo’ para o persuadir de que escapa da morte e retorna em seguida à tranquila cotidianidade do mundo de suas ocupações. Tal ‘preocupação-com-o-outro’ pensa ‘consolar’ dessa maneira o ‘moribundo’. Ela quer devolvê-lo à existência, ajudando-o a encobrir ainda mais completamente sua possibilidade de ser mais própria e irremetente. A gente se ocupa dessa maneira de uma constante tranquilização sobre a morte. Mas, no fundo, ela vale tanto para o ‘moribundo’ quanto para ‘os que consolam’. E mesmo no caso do deixar de viver, a publicidade ainda não deve ser perturbada, nem inquietada pelo acontecimento na sua ocupada despreocupação. Pois não raro se vê na morte dos outros uma inconveniência social, quando não mesmo uma falta de tato, cuja publicidade deve ser poupada.
Martin Heidegger. Ser e Tempo, §51.
A escritora Sophia de Mello Breyner Andresen e o filósofo Martin Heidegger descrevem, por meio de recursos expositivos bem diferentes, uma mesma atitude geral comumente assumida por uma pessoa ante o desvelamento de sua própria mortalidade a partir da constatação da morte ou do adoecimento mortal de uma outra pessoa. Qual alternativa melhor descreve essa atitude?
Ano: 2025
Banca:
FUVEST
Órgão:
FUVEST
Prova:
FUVEST - 2025 - FUVEST - Vestibular - 1ª Fase - Conhecimentos Gerais |
Q3946294
Português
Os espetáculos circenses organizados ao final do século XVIII
uniam o cômico e o dramático, como historicamente já faziam
outras formas de espetáculo, por meio da combinação da
atuação das famílias de saltimbancos, ciganos, atores da
Commedia dell’Arte, e mesclavam a pantomima e o palhaço
com a acrobacia, os equilíbrios, as exibições equestres e a
doma de animais em um mesmo espaço. Desde aquele
momento, fica visível a emergência não somente de novos
modelos de espetáculos, mas também novas estruturas de
organização e produção desses espetáculos, caracterizadas
pela delimitação do espaço físico das apresentações,
cobrança compulsória de entradas e alternância entre
exibições de equilibristas, acrobatas, artistas equestres,
comediantes, pantomimas e representações diversas, ou seja,
um espetáculo pautado na íntima mistura de expressões e
artistas originários de diferentes espaços e formações.
LOPES, Daniel de Carvalho; SILVA, Ermínia. Circo: percursos de uma arte em transformação contínua. Cadernos do GIPE-CIT, v. 1, 2020. Adaptado.
No contexto histórico, o circo
LOPES, Daniel de Carvalho; SILVA, Ermínia. Circo: percursos de uma arte em transformação contínua. Cadernos do GIPE-CIT, v. 1, 2020. Adaptado.
No contexto histórico, o circo
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