Questões de Vestibular
Comentadas sobre interpretação de textos em português
Foram encontradas 5.451 questões
Q1269097
Português
Texto associado
TEXTO III
Todos os homens são iguais perante Deus
E sem uma boa agência de propaganda,
todas as margarinas também.
(ASSOCIAÇÃO BRASILEIRA DE AGÊNCIAS DE PROPAGANDA 20º Anuário do Clube de Criação de São Paulo)
A relação que se estabelece entre os textos II e III, considerando o uso da referência bíblica, constitui uma
Q1269096
Português
Texto associado
TEXTO III
Todos os homens são iguais perante Deus
E sem uma boa agência de propaganda,
todas as margarinas também.
(ASSOCIAÇÃO BRASILEIRA DE AGÊNCIAS DE PROPAGANDA 20º Anuário do Clube de Criação de São Paulo)
Assinale a alternativa que apresenta uma leitura possível para o texto.
Q1267818
Português
Texto associado
Texto 5
Mapa de anatomia: O Olho
O Olho é uma espécie de globo,
é um pequeno planeta
com pinturas do lado de fora.
Muitas pinturas:
azuis, verdes, amarelas.
É um globo brilhante:
parece cristal,
é como um aquário com plantas
finamente desenhadas: algas, sargaços,
miniaturas marinhas, areias, rochas,
naufrágios e peixes de ouro.
Mas por dentro há outras pinturas,
que não se veem:
umas são imagens do mundo,
outras são inventadas.
O Olho é um teatro por dentro.
E às vezes, sejam atores, sejam cenas,
e às vezes, sejam imagens, sejam ausências,
formam, no Olho, lágrimas.
(Cecília Meireles)
Texto 6
A um ausente
Tenho razão de sentir saudade,
tenho razão de te acusar.
Houve um pacto implícito que rompeste
e sem te despedires foste embora.
Detonaste o pacto.
Detonaste a vida geral, a comum aquiescência
de viver e explorar os rumos de obscuridade
sem prazo sem consulta sem provocação
até o limite das folhas caídas na hora de cair.
Antecipaste a hora.
Teu ponteiro enlouqueceu,
enlouquecendo nossas horas.
Que poderias ter feito de mais grave
do que o ato sem continuação, o ato em si,
o ato que não ousamos nem sabemos ousar
porque depois dele não há nada?
Tenho razão para sentir saudade de ti,
de nossa convivência em falas camaradas,
simples apertar de mãos, nem isso, voz
modulando sílabas conhecidas e banais
que eram sempre certeza e segurança.
Sim, tenho saudades.
Sim, acuso-te porque fizeste
o não previsto nas leis da amizade e da natureza
nem nos deixaste sequer o direito de indagar
porque o fizeste, porque te foste.
(Carlos Drummond de Andrade)
Texto 7
Ausência
Eu deixarei que morra em mim o desejo
de amar os teus olhos que são doces.
Porque nada te poderei dar senão a mágoa de
me veres eternamente exausto
No entanto a tua presença é qualquer
coisa como a luz e a vida
E eu sinto que em meu gesto existe o teu gesto e
em minha voz a tua voz.
Não te quero ter porque em meu ser tudo estaria
terminado.
Quero só que surjas em mim como a fé nos
desesperados
Para que eu possa levar uma gota de orvalho
nesta terra amaldiçoada.
Que ficou sobre a minha carne como nódoa do
passado.
Eu deixarei... tu irás e encostarás a tua face em
outra face.
Teus dedos enlaçarão outros dedos e tu
desabrocharás para a madrugada.
Mas tu não saberás que quem te colheu fui eu,
porque eu fui o grande íntimo da noite.
Porque eu encostei minha face na face da
noite
e ouvi a tua fala amorosa.
Porque meus dedos enlaçaram os dedos da
névoa suspensos no espaço.
E eu trouxe até mim a misteriosa essência do
teu abandono desordenado.
Eu ficarei só como os veleiros nos pontos
silenciosos.
Mas eu te possuirei como ninguém porque
poderei partir.
E todas as lamentações do mar, do vento, do
céu, das aves, das estrelas.
Serão a tua voz presente, a
tua voz ausente, a
tua voz serenizada.
(Vinícius de Moraes)
Após a leitura dos poemas, analise as proposições a seguir.
I. O Texto 5 é um poema, cujo eu lírico trata das ausências, recorrendo aos sentidos, e fala de seus sentimentos, valendo-se da forma e da cor que as imagens poéticas sugerem. II. Os três poemas falam de ausência ou de saudade na mesma proporção, como também de relações amorosas frustradas. III. No Texto 6, o eu lírico questiona a ausência de quem partiu, sem sequer anunciar sua partida. Percebe-se que a morte foi o motivo da ausência da amizade sugerida pelas imagens poéticas. IV. Vinícius de Moraes é dono de um lirismo de caráter confidencial, com uma visão familiar do mundo; é um poeta singular. No Texto 7, percebe-se um eu lírico carregado de sentimentos de afeto por uma amada, entre o universo espiritual e físico.
Estão CORRETAS:
I. O Texto 5 é um poema, cujo eu lírico trata das ausências, recorrendo aos sentidos, e fala de seus sentimentos, valendo-se da forma e da cor que as imagens poéticas sugerem. II. Os três poemas falam de ausência ou de saudade na mesma proporção, como também de relações amorosas frustradas. III. No Texto 6, o eu lírico questiona a ausência de quem partiu, sem sequer anunciar sua partida. Percebe-se que a morte foi o motivo da ausência da amizade sugerida pelas imagens poéticas. IV. Vinícius de Moraes é dono de um lirismo de caráter confidencial, com uma visão familiar do mundo; é um poeta singular. No Texto 7, percebe-se um eu lírico carregado de sentimentos de afeto por uma amada, entre o universo espiritual e físico.
Estão CORRETAS:
Q1267817
Português
Texto associado
Texto 3
Retrato de Novembro
I
Os trabalhadores protestam na rua,
Excelência.
Não me incomodam!
Como?!
Não vou sair para essas bandas!
Querem avistar-se com Vossa Excelência.
Não os conheço!
Já estão a fazer barulho.
Manda-os embora!
Não abalam.
Manda-os calar!
Não nos escutam, Excelência.
Bom, somos um país livre!
Mas a gritaria vai-nos incomodar.
Fecha as portas e as janelas!
Mesmo assim os ouviremos.
Tapa os ouvidos!
Também não resulta, Excelência.
Então, ignora-os!
Como?!
Finge que não existem!
Vai ser difícil, Excelência.
Mas não impossível!
II
E os massacres no Alentejo, Excelência?
Oh nada de extraordinário a assinalar
Senão os coveiros já teriam reclamado
Horas suplementares!
(Mário de Andrade)
Texto 4
Alerta
Lá vem o lança-chamas
Pega a garrafa de gasolina
Atira
Eles querem matar todo amor
Corromper o polo
Estancar a sede que eu tenho doutro ser
Vem de flanco, de lado
Por cima, por trás
Atira
Atira
Resiste
Defende
De pé
De pé
De pé
O futuro será de toda a humanidade
(Oswald de Andrade)
Acerca dos Textos 3 e 4, bem como dos seus autores e do contexto histórico e literário em que
estão inscritos, analise as seguintes proposições.
I. O Texto 3 é um poema em que o autor se revela comprometido com as causas sociais de seu tempo, e em que um eu lírico questionador faz vir à tona imagens da indiferença de quem está no poder, subjugando o oprimido. II. Mário de Andrade foi o autor de Macunaíma, cujo protagonista é um “herói sem nenhum caráter”, uma espécie de mito grego, nascido na selva amazônica que vai até São Paulo, em busca de um valioso talismã. Sobre o nascimento desse mito, confira o seguinte trecho: “No fundo do matovirgem nasceu Macunaíma, herói de nossa gente. Era preto retinto e filho do medo da noite”. III. O Texto 4 é um poema, cujo eu lírico é um revolucionário, em luta por sua liberdade. A sua causa, isto é, o seu ideal, é a humanidade. IV.Para Oswald de Andrade, no seu Manifesto da Poesia Pau-brasil, “a poesia existe nos fatos”. Isso faz entender que ele conseguiu reunir, na sua poesia e na sua prosa, elementos para um olhar crítico sobre a realidade brasileira.
Estão CORRETAS:
I. O Texto 3 é um poema em que o autor se revela comprometido com as causas sociais de seu tempo, e em que um eu lírico questionador faz vir à tona imagens da indiferença de quem está no poder, subjugando o oprimido. II. Mário de Andrade foi o autor de Macunaíma, cujo protagonista é um “herói sem nenhum caráter”, uma espécie de mito grego, nascido na selva amazônica que vai até São Paulo, em busca de um valioso talismã. Sobre o nascimento desse mito, confira o seguinte trecho: “No fundo do matovirgem nasceu Macunaíma, herói de nossa gente. Era preto retinto e filho do medo da noite”. III. O Texto 4 é um poema, cujo eu lírico é um revolucionário, em luta por sua liberdade. A sua causa, isto é, o seu ideal, é a humanidade. IV.Para Oswald de Andrade, no seu Manifesto da Poesia Pau-brasil, “a poesia existe nos fatos”. Isso faz entender que ele conseguiu reunir, na sua poesia e na sua prosa, elementos para um olhar crítico sobre a realidade brasileira.
Estão CORRETAS:
Q1267812
Português
Texto associado
Texto 1
COMPREENDER O BRASIL É DIFÍCIL, MAS NÃO IMPOSSÍVEL
Ouvimos muitos comentários de analistas sociais e também do senso comum (sobretudo) de
que o grande mal do Brasil é o “jeitinho brasileiro”, que é atrelado à corrupção. Pois bem, a
observação não é de todo errada, mas esconde outro truísmo aparente. Os males do Brasil enquanto
nação e enquanto Estado assentam-se em dois pilares: o genocídio indígena e a escravidão
africana.
Advém daí o machismo e a cultura do estupro: as índias foram as primeiras a serem
violentadas pelo colonizador europeu, o que acabou naturalizando essa abominável prática de
invasão do corpo do outro, tempos depois aplicando-se o mesmo “método” no corpo da mulher negra
e da mulher branca. Os escravocratas, em uma sociedade patriarcal, tornaram legítima também a
decisão sobre o corpo da mulher, inclusive da sua esposa: bela, recatada e do lar, e da sua ama de
leite (a mãe preta), cujo leite afro acalentava seu filho branco.
Advém daí o racismo: o colonizador branco, com a chancela da religião cristã e da ciência,
arrogou para si a superioridade racial branca, em detrimento do negro, do indígena e do asiático.
Nem o questionável 13 de maio nem o estado democrático de direito superou isso. Isso é
reproduzido hoje em nível societário. Quem mais morre nas periferias das cidades brasileiras são
negros. Alguém cantou num passado recente “todo camburão tem um pouco de navio negreiro”.
Advém daí o paternalismo: transplantamos para nossas relações humanas as antigas
relações típicas de senhor escravo, não na acepção nietzschiana (moral do senhor/moral do
escravo), mas na acepção eugênica herdada do darwinismo social de Spencer, que hierarquizou as
raças, estando essas associadas ao processo civilizatório de aculturação do indígena, método
descrito de forma primorosa por Alfredo Bosi em “As flechas do Sagrado”. Os jesuítas arrogaram
para si a responsabilidade por “cuidar do indígena”, inculcando no colonizado a dependência
contínua na esteira da “benevolência” mal intencionada. Mal sabiam os colonizadores que as etnias
também negociavam, como enunciou Eduardo Viveiros de Castro em “A inconstância da alma
selvagem”: os tupinambás jamais abriram mão do que lhes era essencial, a guerra.
Advém daí o genocídio negro: desde 1982 até 2014 foram 1,2 milhões de negros mortos pela
polícia nas periferias, dados da Anistia Internacional. O negro de hoje é o escravizado de ontem e o
corpo reificado de anteontem. Na imprensa de hoje, a morte de um jovem branco de classe média
suscita debates em torno da violência, ao passo que a morte de um negro é mais uma estatística. Do
mesmo modo que a violência contra a mulher é naturalizada e contra a mulher negra duas vezes
mais, pois aprendemos com a “globeleza” que o corpo negro feminino é o veículo do pecado e que o
corpo feminino deve ser submetido à vontade do corpo masculino, estando apto desde sempre a
servi-lo.
Advém daí o genocídio indígena, ainda em curso. Ruralistas e posseiros o fazem à luz do dia
no Norte e Centro-Oeste do país. A imprensa fala pouco, o silêncio cemiterial em torno do tema é um
crime confesso, típico de quem consente porque se cala.
Advém daí a corrupção, pois, no processo colonizatório, legitimou-se a prática de que tudo
tem seu preço, quando até mesmo o corpo do outro poderia ser negociado, outrora o escravizado,
tempos depois o trabalhador fabril, hoje qualquer alma vulnerável ao consumismo em busca de
status.
Resumo da ópera: a corrupção é um subciclo de dois ciclos maiores: genocídio e escravidão.
Por isso esses dois temas interessam a todos os brasileiros. Enquanto não encararmos isso, não
avançaremos como povo ou como nação.
Victor Martins. Disponível em: http://www.circulopalmarino.org.br/2016/05/compreender-o-brasil-e-dificil-mas-nao-impossivel. Acesso em:
14/07/16. Adaptado.
Acerca das relações lógico-discursivas que se identificam no Texto 1, assinale a alternativa
CORRETA.
Q1267811
Português
Texto associado
Texto 1
COMPREENDER O BRASIL É DIFÍCIL, MAS NÃO IMPOSSÍVEL
Ouvimos muitos comentários de analistas sociais e também do senso comum (sobretudo) de
que o grande mal do Brasil é o “jeitinho brasileiro”, que é atrelado à corrupção. Pois bem, a
observação não é de todo errada, mas esconde outro truísmo aparente. Os males do Brasil enquanto
nação e enquanto Estado assentam-se em dois pilares: o genocídio indígena e a escravidão
africana.
Advém daí o machismo e a cultura do estupro: as índias foram as primeiras a serem
violentadas pelo colonizador europeu, o que acabou naturalizando essa abominável prática de
invasão do corpo do outro, tempos depois aplicando-se o mesmo “método” no corpo da mulher negra
e da mulher branca. Os escravocratas, em uma sociedade patriarcal, tornaram legítima também a
decisão sobre o corpo da mulher, inclusive da sua esposa: bela, recatada e do lar, e da sua ama de
leite (a mãe preta), cujo leite afro acalentava seu filho branco.
Advém daí o racismo: o colonizador branco, com a chancela da religião cristã e da ciência,
arrogou para si a superioridade racial branca, em detrimento do negro, do indígena e do asiático.
Nem o questionável 13 de maio nem o estado democrático de direito superou isso. Isso é
reproduzido hoje em nível societário. Quem mais morre nas periferias das cidades brasileiras são
negros. Alguém cantou num passado recente “todo camburão tem um pouco de navio negreiro”.
Advém daí o paternalismo: transplantamos para nossas relações humanas as antigas
relações típicas de senhor escravo, não na acepção nietzschiana (moral do senhor/moral do
escravo), mas na acepção eugênica herdada do darwinismo social de Spencer, que hierarquizou as
raças, estando essas associadas ao processo civilizatório de aculturação do indígena, método
descrito de forma primorosa por Alfredo Bosi em “As flechas do Sagrado”. Os jesuítas arrogaram
para si a responsabilidade por “cuidar do indígena”, inculcando no colonizado a dependência
contínua na esteira da “benevolência” mal intencionada. Mal sabiam os colonizadores que as etnias
também negociavam, como enunciou Eduardo Viveiros de Castro em “A inconstância da alma
selvagem”: os tupinambás jamais abriram mão do que lhes era essencial, a guerra.
Advém daí o genocídio negro: desde 1982 até 2014 foram 1,2 milhões de negros mortos pela
polícia nas periferias, dados da Anistia Internacional. O negro de hoje é o escravizado de ontem e o
corpo reificado de anteontem. Na imprensa de hoje, a morte de um jovem branco de classe média
suscita debates em torno da violência, ao passo que a morte de um negro é mais uma estatística. Do
mesmo modo que a violência contra a mulher é naturalizada e contra a mulher negra duas vezes
mais, pois aprendemos com a “globeleza” que o corpo negro feminino é o veículo do pecado e que o
corpo feminino deve ser submetido à vontade do corpo masculino, estando apto desde sempre a
servi-lo.
Advém daí o genocídio indígena, ainda em curso. Ruralistas e posseiros o fazem à luz do dia
no Norte e Centro-Oeste do país. A imprensa fala pouco, o silêncio cemiterial em torno do tema é um
crime confesso, típico de quem consente porque se cala.
Advém daí a corrupção, pois, no processo colonizatório, legitimou-se a prática de que tudo
tem seu preço, quando até mesmo o corpo do outro poderia ser negociado, outrora o escravizado,
tempos depois o trabalhador fabril, hoje qualquer alma vulnerável ao consumismo em busca de
status.
Resumo da ópera: a corrupção é um subciclo de dois ciclos maiores: genocídio e escravidão.
Por isso esses dois temas interessam a todos os brasileiros. Enquanto não encararmos isso, não
avançaremos como povo ou como nação.
Victor Martins. Disponível em: http://www.circulopalmarino.org.br/2016/05/compreender-o-brasil-e-dificil-mas-nao-impossivel. Acesso em:
14/07/16. Adaptado.
Quanto aos aspectos semânticos do vocabulário empregado no Texto 1, assinale a alternativa que
identifica CORRETAMENTE o efeito de sentido obtido com o uso do termo destacado.
Q1267810
Português
Texto associado
Texto 1
COMPREENDER O BRASIL É DIFÍCIL, MAS NÃO IMPOSSÍVEL
Ouvimos muitos comentários de analistas sociais e também do senso comum (sobretudo) de
que o grande mal do Brasil é o “jeitinho brasileiro”, que é atrelado à corrupção. Pois bem, a
observação não é de todo errada, mas esconde outro truísmo aparente. Os males do Brasil enquanto
nação e enquanto Estado assentam-se em dois pilares: o genocídio indígena e a escravidão
africana.
Advém daí o machismo e a cultura do estupro: as índias foram as primeiras a serem
violentadas pelo colonizador europeu, o que acabou naturalizando essa abominável prática de
invasão do corpo do outro, tempos depois aplicando-se o mesmo “método” no corpo da mulher negra
e da mulher branca. Os escravocratas, em uma sociedade patriarcal, tornaram legítima também a
decisão sobre o corpo da mulher, inclusive da sua esposa: bela, recatada e do lar, e da sua ama de
leite (a mãe preta), cujo leite afro acalentava seu filho branco.
Advém daí o racismo: o colonizador branco, com a chancela da religião cristã e da ciência,
arrogou para si a superioridade racial branca, em detrimento do negro, do indígena e do asiático.
Nem o questionável 13 de maio nem o estado democrático de direito superou isso. Isso é
reproduzido hoje em nível societário. Quem mais morre nas periferias das cidades brasileiras são
negros. Alguém cantou num passado recente “todo camburão tem um pouco de navio negreiro”.
Advém daí o paternalismo: transplantamos para nossas relações humanas as antigas
relações típicas de senhor escravo, não na acepção nietzschiana (moral do senhor/moral do
escravo), mas na acepção eugênica herdada do darwinismo social de Spencer, que hierarquizou as
raças, estando essas associadas ao processo civilizatório de aculturação do indígena, método
descrito de forma primorosa por Alfredo Bosi em “As flechas do Sagrado”. Os jesuítas arrogaram
para si a responsabilidade por “cuidar do indígena”, inculcando no colonizado a dependência
contínua na esteira da “benevolência” mal intencionada. Mal sabiam os colonizadores que as etnias
também negociavam, como enunciou Eduardo Viveiros de Castro em “A inconstância da alma
selvagem”: os tupinambás jamais abriram mão do que lhes era essencial, a guerra.
Advém daí o genocídio negro: desde 1982 até 2014 foram 1,2 milhões de negros mortos pela
polícia nas periferias, dados da Anistia Internacional. O negro de hoje é o escravizado de ontem e o
corpo reificado de anteontem. Na imprensa de hoje, a morte de um jovem branco de classe média
suscita debates em torno da violência, ao passo que a morte de um negro é mais uma estatística. Do
mesmo modo que a violência contra a mulher é naturalizada e contra a mulher negra duas vezes
mais, pois aprendemos com a “globeleza” que o corpo negro feminino é o veículo do pecado e que o
corpo feminino deve ser submetido à vontade do corpo masculino, estando apto desde sempre a
servi-lo.
Advém daí o genocídio indígena, ainda em curso. Ruralistas e posseiros o fazem à luz do dia
no Norte e Centro-Oeste do país. A imprensa fala pouco, o silêncio cemiterial em torno do tema é um
crime confesso, típico de quem consente porque se cala.
Advém daí a corrupção, pois, no processo colonizatório, legitimou-se a prática de que tudo
tem seu preço, quando até mesmo o corpo do outro poderia ser negociado, outrora o escravizado,
tempos depois o trabalhador fabril, hoje qualquer alma vulnerável ao consumismo em busca de
status.
Resumo da ópera: a corrupção é um subciclo de dois ciclos maiores: genocídio e escravidão.
Por isso esses dois temas interessam a todos os brasileiros. Enquanto não encararmos isso, não
avançaremos como povo ou como nação.
Victor Martins. Disponível em: http://www.circulopalmarino.org.br/2016/05/compreender-o-brasil-e-dificil-mas-nao-impossivel. Acesso em:
14/07/16. Adaptado.
No Texto 1, o autor emprega diferentes recursos para argumentar a favor de seus pontos de vista.
Analise, nas proposições abaixo, a correspondência entre o recurso empregado e o efeito obtido.
I. Aspas – marca discordância e ironia, como em: “método” (2º parágrafo); “cuidar do indígena” e “benevolência” (4º parágrafo). II. Iniciar vários parágrafos com a mesma forma (“Advém daí...”) – indica persistência para convencer o leitor. III. Aportar vozes socialmente reconhecidas ao texto (Como as de Bosi e Castro, no 4º parágrafo) – aufere prestígio e autoridade ao discurso. IV. Seleção vocabular erudita (como em ‘truísmo’, no 1º parágrafo; e em ‘nietzschiana’, no 4º parágrafo) – delimita o público leitor a intelectuais e especialistas.
Estão CORRETAS, apenas:
I. Aspas – marca discordância e ironia, como em: “método” (2º parágrafo); “cuidar do indígena” e “benevolência” (4º parágrafo). II. Iniciar vários parágrafos com a mesma forma (“Advém daí...”) – indica persistência para convencer o leitor. III. Aportar vozes socialmente reconhecidas ao texto (Como as de Bosi e Castro, no 4º parágrafo) – aufere prestígio e autoridade ao discurso. IV. Seleção vocabular erudita (como em ‘truísmo’, no 1º parágrafo; e em ‘nietzschiana’, no 4º parágrafo) – delimita o público leitor a intelectuais e especialistas.
Estão CORRETAS, apenas:
Q1267809
Português
Texto associado
Texto 1
COMPREENDER O BRASIL É DIFÍCIL, MAS NÃO IMPOSSÍVEL
Ouvimos muitos comentários de analistas sociais e também do senso comum (sobretudo) de
que o grande mal do Brasil é o “jeitinho brasileiro”, que é atrelado à corrupção. Pois bem, a
observação não é de todo errada, mas esconde outro truísmo aparente. Os males do Brasil enquanto
nação e enquanto Estado assentam-se em dois pilares: o genocídio indígena e a escravidão
africana.
Advém daí o machismo e a cultura do estupro: as índias foram as primeiras a serem
violentadas pelo colonizador europeu, o que acabou naturalizando essa abominável prática de
invasão do corpo do outro, tempos depois aplicando-se o mesmo “método” no corpo da mulher negra
e da mulher branca. Os escravocratas, em uma sociedade patriarcal, tornaram legítima também a
decisão sobre o corpo da mulher, inclusive da sua esposa: bela, recatada e do lar, e da sua ama de
leite (a mãe preta), cujo leite afro acalentava seu filho branco.
Advém daí o racismo: o colonizador branco, com a chancela da religião cristã e da ciência,
arrogou para si a superioridade racial branca, em detrimento do negro, do indígena e do asiático.
Nem o questionável 13 de maio nem o estado democrático de direito superou isso. Isso é
reproduzido hoje em nível societário. Quem mais morre nas periferias das cidades brasileiras são
negros. Alguém cantou num passado recente “todo camburão tem um pouco de navio negreiro”.
Advém daí o paternalismo: transplantamos para nossas relações humanas as antigas
relações típicas de senhor escravo, não na acepção nietzschiana (moral do senhor/moral do
escravo), mas na acepção eugênica herdada do darwinismo social de Spencer, que hierarquizou as
raças, estando essas associadas ao processo civilizatório de aculturação do indígena, método
descrito de forma primorosa por Alfredo Bosi em “As flechas do Sagrado”. Os jesuítas arrogaram
para si a responsabilidade por “cuidar do indígena”, inculcando no colonizado a dependência
contínua na esteira da “benevolência” mal intencionada. Mal sabiam os colonizadores que as etnias
também negociavam, como enunciou Eduardo Viveiros de Castro em “A inconstância da alma
selvagem”: os tupinambás jamais abriram mão do que lhes era essencial, a guerra.
Advém daí o genocídio negro: desde 1982 até 2014 foram 1,2 milhões de negros mortos pela
polícia nas periferias, dados da Anistia Internacional. O negro de hoje é o escravizado de ontem e o
corpo reificado de anteontem. Na imprensa de hoje, a morte de um jovem branco de classe média
suscita debates em torno da violência, ao passo que a morte de um negro é mais uma estatística. Do
mesmo modo que a violência contra a mulher é naturalizada e contra a mulher negra duas vezes
mais, pois aprendemos com a “globeleza” que o corpo negro feminino é o veículo do pecado e que o
corpo feminino deve ser submetido à vontade do corpo masculino, estando apto desde sempre a
servi-lo.
Advém daí o genocídio indígena, ainda em curso. Ruralistas e posseiros o fazem à luz do dia
no Norte e Centro-Oeste do país. A imprensa fala pouco, o silêncio cemiterial em torno do tema é um
crime confesso, típico de quem consente porque se cala.
Advém daí a corrupção, pois, no processo colonizatório, legitimou-se a prática de que tudo
tem seu preço, quando até mesmo o corpo do outro poderia ser negociado, outrora o escravizado,
tempos depois o trabalhador fabril, hoje qualquer alma vulnerável ao consumismo em busca de
status.
Resumo da ópera: a corrupção é um subciclo de dois ciclos maiores: genocídio e escravidão.
Por isso esses dois temas interessam a todos os brasileiros. Enquanto não encararmos isso, não
avançaremos como povo ou como nação.
Victor Martins. Disponível em: http://www.circulopalmarino.org.br/2016/05/compreender-o-brasil-e-dificil-mas-nao-impossivel. Acesso em:
14/07/16. Adaptado.
O autor do Texto 1 traz vários argumentos para a defesa de seus pontos de vista. Assinale a
alternativa que sintetiza CORRETAMENTE um desses argumentos.
Q1267808
Português
Texto associado
Texto 1
COMPREENDER O BRASIL É DIFÍCIL, MAS NÃO IMPOSSÍVEL
Ouvimos muitos comentários de analistas sociais e também do senso comum (sobretudo) de
que o grande mal do Brasil é o “jeitinho brasileiro”, que é atrelado à corrupção. Pois bem, a
observação não é de todo errada, mas esconde outro truísmo aparente. Os males do Brasil enquanto
nação e enquanto Estado assentam-se em dois pilares: o genocídio indígena e a escravidão
africana.
Advém daí o machismo e a cultura do estupro: as índias foram as primeiras a serem
violentadas pelo colonizador europeu, o que acabou naturalizando essa abominável prática de
invasão do corpo do outro, tempos depois aplicando-se o mesmo “método” no corpo da mulher negra
e da mulher branca. Os escravocratas, em uma sociedade patriarcal, tornaram legítima também a
decisão sobre o corpo da mulher, inclusive da sua esposa: bela, recatada e do lar, e da sua ama de
leite (a mãe preta), cujo leite afro acalentava seu filho branco.
Advém daí o racismo: o colonizador branco, com a chancela da religião cristã e da ciência,
arrogou para si a superioridade racial branca, em detrimento do negro, do indígena e do asiático.
Nem o questionável 13 de maio nem o estado democrático de direito superou isso. Isso é
reproduzido hoje em nível societário. Quem mais morre nas periferias das cidades brasileiras são
negros. Alguém cantou num passado recente “todo camburão tem um pouco de navio negreiro”.
Advém daí o paternalismo: transplantamos para nossas relações humanas as antigas
relações típicas de senhor escravo, não na acepção nietzschiana (moral do senhor/moral do
escravo), mas na acepção eugênica herdada do darwinismo social de Spencer, que hierarquizou as
raças, estando essas associadas ao processo civilizatório de aculturação do indígena, método
descrito de forma primorosa por Alfredo Bosi em “As flechas do Sagrado”. Os jesuítas arrogaram
para si a responsabilidade por “cuidar do indígena”, inculcando no colonizado a dependência
contínua na esteira da “benevolência” mal intencionada. Mal sabiam os colonizadores que as etnias
também negociavam, como enunciou Eduardo Viveiros de Castro em “A inconstância da alma
selvagem”: os tupinambás jamais abriram mão do que lhes era essencial, a guerra.
Advém daí o genocídio negro: desde 1982 até 2014 foram 1,2 milhões de negros mortos pela
polícia nas periferias, dados da Anistia Internacional. O negro de hoje é o escravizado de ontem e o
corpo reificado de anteontem. Na imprensa de hoje, a morte de um jovem branco de classe média
suscita debates em torno da violência, ao passo que a morte de um negro é mais uma estatística. Do
mesmo modo que a violência contra a mulher é naturalizada e contra a mulher negra duas vezes
mais, pois aprendemos com a “globeleza” que o corpo negro feminino é o veículo do pecado e que o
corpo feminino deve ser submetido à vontade do corpo masculino, estando apto desde sempre a
servi-lo.
Advém daí o genocídio indígena, ainda em curso. Ruralistas e posseiros o fazem à luz do dia
no Norte e Centro-Oeste do país. A imprensa fala pouco, o silêncio cemiterial em torno do tema é um
crime confesso, típico de quem consente porque se cala.
Advém daí a corrupção, pois, no processo colonizatório, legitimou-se a prática de que tudo
tem seu preço, quando até mesmo o corpo do outro poderia ser negociado, outrora o escravizado,
tempos depois o trabalhador fabril, hoje qualquer alma vulnerável ao consumismo em busca de
status.
Resumo da ópera: a corrupção é um subciclo de dois ciclos maiores: genocídio e escravidão.
Por isso esses dois temas interessam a todos os brasileiros. Enquanto não encararmos isso, não
avançaremos como povo ou como nação.
Victor Martins. Disponível em: http://www.circulopalmarino.org.br/2016/05/compreender-o-brasil-e-dificil-mas-nao-impossivel. Acesso em:
14/07/16. Adaptado.
Do ponto de vista temático, o Texto 1 se constrói tendo como foco a abordagem
Q1265965
Português
Texto associado
TEXTO III
No início do século XXI – um recomeço e uma virada – aconteceu algo importante na cena da “nova” educação escolar conquistada pelos povos indígenas no Brasil, proposta a eles pelo estado brasileiro. Aconteceu não nos grandes centros do Sudeste do país, mas em Mato Grosso e em uma universidade estadual com pequenos câmpus espalhados pelo interior deste estado. Ocorreu algo surpreendente lá, onde o clima social e político não é certamente de simpatia pelos índios, mas ao mesmo tempo algo aparentemente previsível e desejável, num estado com uma expressiva, em termos de diversidade e força cultural, população indígena. São 35 etnias: Apiaká, Aweti, Bakairi, Bororo, Chiquitano, Cinta Larga (Zoró), Enawenê-Nawê, Guató, Kalapalo, Karajá, Javaé, Xambioá, Kamayurá, Kayabi, Kayapó, Kisêdje, Kuikuro, Haliti, Ikpeng, Irantxe, Matipu, Mehinaku, Kahukwá, Nambikwara, Paraná, Rikbaktsa, Tapayuna, Tapiraré, Terena, Trumai, Umutina, Wauja, Yawalapiti, Yudjá, Xavante. A população de cada etnia varia entre os quase dez mil Xavante até os 58 Tapayuna e os pouco mais de cem Trumai. Mato Grosso viu o início da primeira universidade indígena, um projeto que tinha como meta a tradução dos princípios da especificidade e da interculturalidade para a formação em nível superior. Foi um exercício contínuo de criatividade e coerência. Se foi bem-sucedido, enquanto empreendimento geral, somente uma futura avaliação crítica poderá dizêlo, sobretudo o julgamento dos próprios índios, alunos e suas comunidades. Sem dúvida, sucessos, não poucos, e impasses, não poucos, pontuaram toda a experiência da primeira turma de “acadêmicos” do 3.° Grau Indígena da Universidade Estadual de Mato Grosso, câmpus de Barra do Bugres, de 2001 a 2006. [...]
FRANCHETTO, Bruna. Apresentação da organizadora. In: ____. (Org.). Pesquisas
indígenas na universidade. Rio de Janeiro: Museu do Índio, 2010 (Série Textos
Indígenas). p. 11-14 (adaptado).
A partir do texto, assinale a alternativa INCORRETA.
Q1265964
Português
Texto associado
AMOR PRA QUEM ODEIA
(Eli Macuxi)
O amor campeia, que seja.
Quando tuas penas partirem, asas
Quando novas nuvens surgirem, casas
Quando nossos corpos rugirem, brasas
E nem demônios nem igrejas
Nem inveja que vareja
Na cabeça malfazeja
De quem julga sem amar
nos farão parar!
Porque não entendo nem aceito o discurso do ódio contra o amor.
Disponível em: http://elimacuxi.blogspot.com.br/amor-pra-quem-odeia.
html. Acesso em: 25/07/2016
As figuras de estilo permitem ao autor o uso
mais eficaz da linguagem como fenômeno social,
vislumbrando, no simbolismo das palavras, a
construção das obras literárias. Como se sabe as
figuras de linguagem podem ser subdivididas em:
de palavras, de pensamento e de construção.
No poema grafado por Eli Macuxi está presente uma
figura de construção que permite a sonorização por
meio da repetição de um determinado som nos versos
destacados, qual seja:
Q1265963
Português
Texto associado
TEXTO II
AMOR PRA QUEM ODEIA
(Eli Macuxi)
O amor campeia, que seja.
Quando tuas penas partirem, asas
Quando novas nuvens surgirem, casas
Quando nossos corpos rugirem, brasas
E nem demônios nem igrejas
Nem inveja que vareja
Na cabeça malfazeja
De quem julga sem amar
nos farão parar!
Porque não entendo nem aceito o discurso do ódio contra o amor.
Disponível em: http://elimacuxi.blogspot.com.br/amor-pra-quem-odeia.
html. Acesso em: 25/07/2016
A Semântica, ramo da Linguística que estuda a significação
das palavras, aponta para questões importantes referentes ao
estudo da linguagem, tais como: a sinonímia, a antonímia, a
homonímia e a polissemia. Os adjetivos destacados no texto,
guardados os mesmos sentidos, podem ser substituídos,
respectivamente, por seus sinônimos, EXCETO:
Q1265962
Português
Texto associado
TEXTO I
“Meia Pata” inicia um movimento literário criado pelo autor, Ricardo Dantas, denominado de Bioarte. A Bioarte louva os verdadeiros artistas. Os indígenas, que mesmo diante do preconceito, da dor de presenciarem suas terras sendo devastadas, seguem firme na luta pela autenticidade de seus direitos. Os extrativistas, como os seringueiros, massacrados, porém resistentes, que com sangue escorrendo das bandeiras, venceram a opressão e conquistaram uma vida digna. O sertanejo agricultor, que não desiste de rachar o solo cristalizado pela seca, e com mãos e orgulho calejado, segue em frente sem fraquejar. E por fim a Natureza, que compadecida, presencia árvores frondosas, literalmente milagres que fornecem o suporte para milhares de formas de vidas, serem ceifadas, levando para a tumba toda a rede ecológica. A Bioarte exalta a biodiversidade, a pluralidade social e principalmente as interações ecossistêmicas entre cultura e arte [...]
Esse caráter regional ressaltado pelo romance incorpora
questões de formação de identidade e raízes históricas de
tradições na formação de um povo. A leitura reflexiva dessa
obra desenvolve a capacidade de análise e interpretação de
textos. Também estimula a identificação das características
dos gêneros literários e da estilística. Ao levar o leitor a
acompanhar a narrativa de outra pessoa, portanto a partir de
outra perspectiva, valoriza a formação dos próprios critérios
no leitor.
Disponível em: http://eusouderoraima.com.br/. (Acesso em: 25/07/2016).
Sobre a obra “Meia Pata”, de Ricardo Dantas, avalie:
I - Daniel Silva, protagonista, com uma equipe de trabalhadores formada com mão de obra local, dentre a qual está o velho caçador Xereta e seu filho Ronaldo, um experiente rastreador florestal, adentram a mata fechada, muito traiçoeira e perigosa, visando estudar a biodiversidade amazônica;
II - É um romance autobiográfico que retrata a saga de Daniel Silva e as conquistas entre os povos indígenas de Roraima, consagradas após o casamento com a indígena Iara Parente, uma linda indígena da etnia Wapixana;
III - A obra descreve minuciosamente a experiência vivida por Daniel Silva, na região mais isolada e peculiar da Amazônia, e as vivências de um romance inusitado e místico com Iara Parente, uma linda indígena da etnia Macuxi, além de um embate por luta de território e respeito com a maior predadora da floresta, a onça-pintada;
IV - O argumento do romance “Meia Pata” se passa em Roraima, no final da década de oitenta e conta a saga do biólogo Daniel Silva, que objetiva estudar a maior diversidade ecológica do planeta.
São VERDADEIRAS:
Q1265853
Português
Texto associado
<http://tinyurl.com/zdl6zls> Acesso em: 08.03.2016. Adaptado.
Leia o texto para responder à questão.
A diretora-geral da Organização Mundial da Saúde
(OMS), Margaret Chan, voltou a elogiar a atuação
do governo brasileiro para o enfrentamento ao
vírus Zika. Durante entrevista coletiva, após visitar
as instalações da Fundação Oswaldo Cruz (Fiocruz),
no Rio de Janeiro, Chan ressaltou a articulação
dos três níveis governamentais com a sociedade
civil, que será essencial para o combate eficiente e
rápido aos mosquitos Aedes aegypti.
Em relação ao crescimento inusitado de casos de
microcefalia constatados no Brasil, Margaret Chan
disse que as evidências coletadas pelas autoridades
brasileiras apontam o vírus Zika como causa.
“Até que possamos provar o contrário, temos
afirmado que o vírus Zika é o culpado”, afirmou a
diretora-geral da OMS.
De acordo com a diretora-geral da OMS, Margaret Chan,
o essencial para o combate eficiente e rápido aos
mosquitos Aedes aegypti será
Q1265850
Português
Texto associado
<http://tinyurl.com/js7dblq> Acesso em: 02.02.2016
Leia o trecho do texto Queda que as mulheres têm para os tolos, de Machado de Assis, para responder à questão.
O homem de espírito é o menos hábil para escrever a uma mulher.
Quando se arrisca a escrever uma carta, sente dificuldades incríveis. Desprezando o vasconço da galanteria, não sabe como se há de fazer entender. Quer ser reservado e parece frio; quer dizer o que espera e indica receio; confessa que nada tem para agradar, e é apanhado pela palavra. Comete o crime de não ser comum ou vulgar. As suas cartas saem do coração e não da cabeça; têm o estilo simples, claro e límpido, contendo apenas alguns detalhes tocantes. Mas é exatamente o que faz com que elas não sejam lidas, nem compreendidas. São cartas decentes, quando as pedem estúpidas.
O tolo é fortíssimo em correspondência amorosa, e tem consciência disso. Longe de recuar diante da remessa de uma carta, é muitas vezes por aí que ele começa. Tem uma coleção de cartas prontas para todos os graus de paixão. Alega nelas em linguagem brusca o ardor de sua chama; a cada palavra repete: meu anjo, eu vos adoro. As suas fórmulas são enfáticas e chatas; nada que indique uma personalidade. Não faz suspeitar excentricidade ou poesia; é quanto basta; é medíocre e ridículo, tanto melhor. Efetivamente o estranho que ler as suas missivas nada tem a dizer; na mocidade o pai da menina escrevia assim; a própria menina não esperava outra coisa. Todos estão satisfeitos, até os amigos. Que querem mais?
O Professor Alfredo Bosi argumenta que
“O que se tem até hoje como consenso
é a qualificação da perspectiva de Machado
de Assis por meio de epítetos negativos:
cética, relativista, irônica, sarcástica,
pessimista, demoníaca. Os leitores sensíveis
compensam a negatividade da impressão
geral com atributos de atenuação que, afinal,
sempre remetem ao fundo escuro: estilo
diplomático, contido, medido, civilizado,
mediador. Um olhar que morde e assopra”.
<http://tinyurl.com/zvasqko>Acesso em: 09.03.2016. Adaptado.
Glossário epíteto: qualificação. cético: aquele que duvida. sarcástico: aquele que utiliza ironia cruel.
Assinale a alternativa que relaciona, corretamente, o texto de Machado de Assis e o de Alfredo Bosi.
<http://tinyurl.com/zvasqko>Acesso em: 09.03.2016. Adaptado.
Glossário epíteto: qualificação. cético: aquele que duvida. sarcástico: aquele que utiliza ironia cruel.
Assinale a alternativa que relaciona, corretamente, o texto de Machado de Assis e o de Alfredo Bosi.
Q1265849
Português
Texto associado
<http://tinyurl.com/js7dblq> Acesso em: 02.02.2016
Leia o trecho do texto Queda que as mulheres têm para os tolos, de Machado de Assis, para responder à questão.
O homem de espírito é o menos hábil para escrever a uma mulher.
Quando se arrisca a escrever uma carta, sente dificuldades incríveis. Desprezando o vasconço da galanteria, não sabe como se há de fazer entender. Quer ser reservado e parece frio; quer dizer o que espera e indica receio; confessa que nada tem para agradar, e é apanhado pela palavra. Comete o crime de não ser comum ou vulgar. As suas cartas saem do coração e não da cabeça; têm o estilo simples, claro e límpido, contendo apenas alguns detalhes tocantes. Mas é exatamente o que faz com que elas não sejam lidas, nem compreendidas. São cartas decentes, quando as pedem estúpidas.
O tolo é fortíssimo em correspondência amorosa, e tem consciência disso. Longe de recuar diante da remessa de uma carta, é muitas vezes por aí que ele começa. Tem uma coleção de cartas prontas para todos os graus de paixão. Alega nelas em linguagem brusca o ardor de sua chama; a cada palavra repete: meu anjo, eu vos adoro. As suas fórmulas são enfáticas e chatas; nada que indique uma personalidade. Não faz suspeitar excentricidade ou poesia; é quanto basta; é medíocre e ridículo, tanto melhor. Efetivamente o estranho que ler as suas missivas nada tem a dizer; na mocidade o pai da menina escrevia assim; a própria menina não esperava outra coisa. Todos estão satisfeitos, até os amigos. Que querem mais?
De acordo com o texto, assinale a alternativa correta.
Q1265803
Português
Texto associado
<http://tinyurl.com/zp6l8lq> Acesso em: 27.02.2016. Adaptado.
Viagem sem volta a Marte
Duzentas mil pessoas se candidataram para participar do projeto Mars One para colonizar o Planeta Vermelho.
Representantes de mais de 140 países inscreveram-se para a viagem sem volta, sendo que os Estados Unidos
(EUA) lideram em número de candidatos, seguidos por Índia, China, Brasil e Grã-Bretanha.
A equipe do Mars One garante que a tecnologia disponível já permite viajar para Marte e sobreviver lá.
A água, por exemplo, será obtida aquecendo-se as partículas de gelo do subsolo e condensando o vapor
resultante em reservatórios específicos. Quando o primeiro grupo chegar a Marte, o sistema de suporte à vida da
missão já terá estocado 3 mil litros de água e 120 quilogramas de oxigênio.
Embora a equipe demonstre constante otimismo, a missão obviamente contém riscos. Os principais,
durante o voo de sete meses, são a exposição à radiação e à microgravidade, prejudiciais ao sistema músculo
esquelético, e o ambiente hostil de Marte. A radiação, que engloba os raios cósmicos galácticos e solares,
é considerada pela NASA (a agência espacial americana) um obstáculo fundamental às viagens espaciais por
aumentar o risco de câncer.
O Southwest Research Institute, dos EUA, calcula que só a viagem até o Planeta Vermelho responde pela
absorção de 330 milisieverts de radiação no organismo, o equivalente a uma tomografia de corpo inteiro a cada
cinco ou seis dias, durante um ano. Portanto, tanto as naves que levarão os astronautas quanto a base marciana
exigirão blindagens bem mais resistentes do que as atuais.
Uma pergunta crucial em um projeto de tal porte é o custo. As inscrições são pagas. Assistir ao documentário
One Way Astronaut (Astronauta sem Volta), disponível no site, também tem um custo. A grande esperança do
projeto para obter financiamento é um reality show de tv e internet. Nas palavras do engenheiro holandês
Bas Lansdorp, um dos envolvidos à frente do Mars One, “Estamos falando sobre criar um grandioso espetáculo
de mídia, muito maior do que os pousos na Lua ou as Olimpíadas.”
Assinale a alternativa em que o período “Embora a equipe demonstre constante otimismo, a missão obviamente
contém riscos.” está gramaticalmente correto e sem alteração do sentido original do texto.
Ano: 2016
Banca:
VUNESP
Órgão:
INSPER
Prova:
VUNESP - 2016 - INSPER - Vestibular - Primeiro Semestre |
Q1265564
Português
Texto associado
Leia trechos do cordel de Zé da Luz para responder à questão.
Brasi Caboco
O qui é Brasí Caboco?
É um Brasi diferente
do Brasí das capitá.
É um Brasi brasilêro,
sem mistura de instrangero,
um Brasi nacioná!
É o Brasi qui não veste
liforme de gazimira,
camisa de peito duro,
com butuadura de ouro...
Brasi caboco só veste,
camisa grossa de lista,
carça de brim da “polista”
gibão e chapéu de coro!
Brasi caboco num come
assentado nos banquete,
misturado cum os home
de casaca e anelão...
Brasi caboco só come
o bode seco, o feijão,
e as veiz uma panelada,
um pirão de carne verde,
nos dias da inleição
quando vai servi de iscada
prus home de posição.
(Zé da Luz, Brasi Caboco. http://www.ablc.com.br/cordeis.html)
O cordel é um gênero textual que se relaciona a uma situação
de comunicação em que
Ano: 2016
Banca:
VUNESP
Órgão:
INSPER
Prova:
VUNESP - 2016 - INSPER - Vestibular - Primeiro Semestre |
Q1265563
Português
Texto associado
Leia trechos do cordel de Zé da Luz para responder à questão.
Brasi Caboco
O qui é Brasí Caboco?
É um Brasi diferente
do Brasí das capitá.
É um Brasi brasilêro,
sem mistura de instrangero,
um Brasi nacioná!
É o Brasi qui não veste
liforme de gazimira,
camisa de peito duro,
com butuadura de ouro...
Brasi caboco só veste,
camisa grossa de lista,
carça de brim da “polista”
gibão e chapéu de coro!
Brasi caboco num come
assentado nos banquete,
misturado cum os home
de casaca e anelão...
Brasi caboco só come
o bode seco, o feijão,
e as veiz uma panelada,
um pirão de carne verde,
nos dias da inleição
quando vai servi de iscada
prus home de posição.
(Zé da Luz, Brasi Caboco. http://www.ablc.com.br/cordeis.html)
O cordel é uma manifestação artística responsável por preservar a memória cultural de um povo. Nesse sentido, Brasi
Caboco busca
Ano: 2016
Banca:
VUNESP
Órgão:
INSPER
Prova:
VUNESP - 2016 - INSPER - Vestibular - Primeiro Semestre |
Q1265562
Português
Nas histórias em quadrinhos, o significado se constrói por meio da articulação entre a linguagem verbal e a imagem. O destaque dado a uma palavra ou frase pode reportar a vários sentidos. Nessas tiras, identificam-se, correta e respectivamente,
conforme as expressões em destaque, os efeitos de sentido:
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