Questões de Concurso
Para filosofia
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Q3673366
Filosofia
Na obra A República, Platão desenvolve a sua filosofia sobre a Cidade Ideal e a sua relação com a Justiça.
Nenhuma cidade pode ser a ideal sem pensar o que é a justiça e o que constitui a sua natureza; como ela
orienta as paixões e a razão, gerando a virtude e assim situando cada pessoa mediante aquilo com que ela
pode contribuir na construção da cidade. Àqueles cuja virtude produz o saber das coisas práticas, cabe
assumi-las e as realizar, e, assim, a Justiça se conserva na Pólis. Àqueles cuja virtude é a disciplina militar,
compete-lhes a estratégia e a organização em tropas. É reservado àqueles que podem pensar a Justiça e
alcançam a sua ideia o governo da Cidade e a realização da Justiça mediante o bom e correto julgamento das
realidades. Sobre as realidades, Platão as distinguiu numa célebre alegoria, que está no Livro VII e que
recebeu o nome de Alegoria da Caverna. Nela, uma ideia é fundamental para a compreensão da distinção que
o filósofo faz dos tipos de alma que constituem o ser humano e lhe permite, mediante o seu exercício rigoroso,
contemplar as coisas à luz do sol e na sua falta, satisfazer-se à projeção das chamas da fogueira; essa ideia é
a de
Q3673365
Filosofia
A presença da Filosofia como disciplina filosófica no currículo do Ensino Médio nunca esteve separada das
questões políticas de Educação para o Brasil. A supressão da sua presença no período da ditadura militar,
assim como a sua volta mediante a Lei de Diretrizes e Bases para a Educação, Lei 9394/96, dizem dos
projetos políticos em curso no país e também da oferta de conteúdos formativos às gerações em processo de
escolarização. Assim, compreende-se a implantação do chamado Novo Ensino Médio que, em nome e no
desejo de melhorar o sistema educacional do Brasil, trouxe a flexibilização de cargas horárias para os
currículos, mediante o interesse do público estudantil matriculado nas unidades escolares, oculta um problema
que tensiona a formação de professores e professoras de filosofia diante da
Q3673364
Filosofia
O ser humano é o animal que traz consigo, pela linguagem, o acesso a si mesmo como humanidade, podendo
recorrer sempre a essa fonte de projeção de si para analisar aquilo que lhe antecedeu, mediante os seus
interesses e também mediante aquilo que lhe é apresentado como sendo do humano, esse animal separado
dos outros animais. A educação é o processo pelo qual esse ser retoma as ações e as figuras humanas
segundo o que elas fizeram e como contribuíram nesse processo ininterrupto. A filosofia por sua natureza de
amante da sabedoria, despertando o interesse do humano pelo conhecimento através do exercício do pensar,
busca contribuir para a realização desse processo educativo mediante o ensino pautado
Q3673363
Filosofia
A finalidade da obra de arte é a contemplação do Belo e da Beleza, que se tornam uma só e mesma coisa. O
Belo e a Beleza se relacionam intimamente, indistintamente e substancialmente. Nessa estreita relação, a obra
de arte comunica e manifesta os espectros que o ser humano toma para a configuração do que pode ser visto,
manifesto, apreendido pelos sentidos. A estética é a capacidade de sentir pelos sentidos, da mesma forma que
é a construção da percepção, da comunicação e da representação de tudo o que o ser humano é capaz de
expressar. Essa abertura ao fenômeno humano mediada pela expressão estética traz consigo a tensão sobre
Q3673362
Filosofia
Uma das definições clássicas de ética é a que trata da análise das ações humanas no sentido de como elas
favorecem (ou desfavorecem) a realização do ser humano tanto individualmente como coletivamente, enquanto
ideia de humanidade. Nessa definição de ética, a racionalidade é um ponto importante para desenvolver as
ideias de responsabilidade, participação (ou em que medida cada pessoa pode contribuir para o projeto
humano) e juízo moral com a reflexão sobre o impacto das nossas ações. Para que as necessidades temporais
não constituíssem um impeditivo à elaboração, por parte da racionalidade, de pressupostos de como agir, a
ciência moral voltou-se às excelências que a razão estabeleceu como sendo a sua forma e a sua força
(sustentação) na expressão da
Q3673361
Filosofia
O pensamento filosófico sobre o que é o político trata sobre as relações de poder, não um poder sobre a
natureza, o cosmos e os elementos que constituem o mundo. O poder a que nos referimos no pensamento
político é aquele que manifesta o que ocorre nas relações entre as pessoas. Ao longo da tradição da filosofia
política, o olhar e a interpretação sobre o poder versou sobre pontos distintos, embora não excludentes entre
as diversas fundamentações teóricas acerca do exercício do poder. Compete àquele que exerce o poder a sua
identificação com o Estado; pelo modo como governa, são representados os interesses do Estado e a
necessária estabilidade das instituições. A filosofia política, portanto, nomeou tanto as formas de governo, em
quantidade e qualidade dos que governam, e sua nomenclatura, quanto aquilo que pressupôs dos instrumentos
qualitativos para as suas definições e os fundamentos das suas degenerações, segundo o que percebeu da
maneira como as ações humanas podem degenerar e corromper a estabilidade do governo. Assim, a filosofia
formulou e legou ao pensamento político uma
Q3673360
Filosofia
A doutrina cristã do Logos, que se desenvolveu a partir do século II da nossa Era, manifesta o esforço
intelectual de ler a filosofia grega a partir da doutrina do Deus Uno e Trino e configurar os elementos da
sabedoria helênica sobre uma finalidade, um télos, que orienta as disposições e as ordens do mundo com a fé
que identificava em Cristo o Verbo, a Palavra pelo qual Deus, o ser imaterial, imortal, transcendente, agia de
maneira providente na História. O mundo é aparente e transitório diferentemente de Deus, que não estando
subjugado a nenhuma dessas condições, as assumiu como consequência da Encarnação. Seja no
pensamento filosófico que estabelece o Nous como inteligência ordenadora, seja no pensamento do Logos, a
Palavra que revela o Deus presente na História – filosofias distintas não apenas pelas épocas, mas pelas
implicações que carregam –, há dois elementos que as tornam convergentes entre os filósofos cristãos e os
gregos, segundo o pensamento de Justino apresentado na sua Apologia:
Q3673359
Filosofia
A Fenomenologia parte do postulado de que toda consciência é sempre consciência de algo. Nessa relação
entre a consciência e aquilo que ela não é, ou seja, o objeto ao qual ela se direciona, emerge o sujeito da
consciência. Esse sujeito tem a sua identidade configurada nessa relação e por essa relação ele consegue
apreender o sentido da sua compreensão intelectiva: ele pensa (cogito) porque algo (aquilo que é) é sempre o
que é pensado; o pensamento não é vazio do objeto pensado, nem é esvaziado do próprio sujeito que pensa.
A irrefutabilidade da existência de um subjectum é central no pensamento fenomenológico, e ela difere das
filosofias modernas do sujeito justamente pela posição que assume. É sobre essa posição do sujeito que pensa
frente ao objeto e o que dele pode ser compreendido que a Fenomenologia desenvolve a sua filosofia da
Q3673358
Filosofia
A ideia de indivíduo, segundo o pensamento ético moderno, difere da postura do Individualismo, que se refere
à conduta pessoal daquela pessoa que não considera o impacto das suas ações, seja nas relações
interpessoais, seja na estrutura de manutenção da sociedade. Por outro lado,
“para a sociedade em geral, até a perda do melhor indivíduo é um sacrifício pequeno. É uma pena que este sacrifício seja necessário! Mas seria bem pior se o indivíduo pensasse de outra forma e considerasse sua preservação e seu desenvolvimento mais importantes que o trabalho para a sociedade”
(NIETZSCHE, Gaia Ciência; tradução Paulo César de Souza. 1ª edição - São Paulo: Companhia das Letras, 2012, aforismo 21, p.68).
Nessa relação de forças contraditórias, a Sociedade e o Indivíduo, a filosofia moral de Nietzsche apresenta-se como uma elaborada metáfora dos tempos atuais em que duas forças duelam no interior do mesmo ser, na mimesis dos contrários entre
“para a sociedade em geral, até a perda do melhor indivíduo é um sacrifício pequeno. É uma pena que este sacrifício seja necessário! Mas seria bem pior se o indivíduo pensasse de outra forma e considerasse sua preservação e seu desenvolvimento mais importantes que o trabalho para a sociedade”
(NIETZSCHE, Gaia Ciência; tradução Paulo César de Souza. 1ª edição - São Paulo: Companhia das Letras, 2012, aforismo 21, p.68).
Nessa relação de forças contraditórias, a Sociedade e o Indivíduo, a filosofia moral de Nietzsche apresenta-se como uma elaborada metáfora dos tempos atuais em que duas forças duelam no interior do mesmo ser, na mimesis dos contrários entre
Q3673357
Filosofia
Em sua exposição sobre o Existencialismo, intitulada O Existencialismo é um Humanismo, o filósofo Jean-Paul
Sartre buscou defender a corrente filosófica do Existencialismo de uma série de críticas que, segundo o autor,
não expressariam o sentido e o entendimento da condição humana exposta nessa filosofia. O ponto de partida
do pensamento filosófico existencialista é que o ser humano se constitui à medida que toma consciência de
sua existência, mediante as suas escolhas. A possibilidade de escolha é um dos aspectos da questão da
liberdade no pensamento existencialista, cujo ponto central é a estrutura da consciência como um nada. O ser
humano é livre porque a sua consciência é sempre “um nada de ser”, ausente de determinações prévias,
diferentemente do objeto que é sempre concebido mediante um projeto e uma finalidade. Como a intenção de
Sartre, nesta palestra, era expor a reflexão filosófica sobre as implicações teóricas e morais para a condição
humana no Existencialismo, ele rebate as críticas dos outros autores apontando que a corrente existencialista
desenvolve uma filosofia que relaciona a liberdade com a
Q3673336
Filosofia
Os pré-socráticos foram os primeiros a buscar um princípio fundamental para a origem do universo (a arkhé),
diferenciando-se de explicações mitológicas. a Sobre esses princípios, é correto afirmar:
Ano: 2025
Banca:
Avança SP
Órgão:
Prefeitura de Rio Claro - SP
Prova:
Avança SP - 2025 - Prefeitura de Rio Claro - SP - Professor de Educação Básica II – Ciências |
Q3671907
Filosofia
A falseabilidade corresponde ao critério segundo
o qual uma afirmativa, teoria ou hipótese
científica deve poder ser testada e,
eventualmente, refutada por meio de
experimentos ou observações que lhe sejam
contrários. Assim, uma teoria científica é
considerada válida apenas enquanto resistir a
tentativas de refutação empírica.
Assinale a alternativa que apresenta o autor responsável por formular o princípio da falseabilidade como critério de demarcação científica:
Assinale a alternativa que apresenta o autor responsável por formular o princípio da falseabilidade como critério de demarcação científica:
Q3661802
Filosofia
“Wittgenstein explica, porém, que na linguagem se revela aquilo que ele denomina ‘o elemento místico’,
a saber, o fato de haver um mundo ou ainda, as condições que fazem com que possa haver um mundo.
A linguagem descreve o mundo, exprime o ‘como’ do mundo; mas, através da linguagem, manifesta-se
aquilo que faz o mundo como mundo, aquilo que coloca o mundo”.
(Ladrière, J. A articulação do sentido. São Paulo: Edusp, 1977, p. 69)
“A expressão ‘jogo de linguagem’ deve salientar aqui que falar uma língua é parte de uma atividade ou de uma forma de vida”.
(Wittgenstein, L. Investigações filosóficas. Petrópolis: Vozes, 1996, p. 27)
Avalie as seguintes afirmações:
I. Wittgenstein compreende a linguagem como caixa de ferramentas.
II. Wittgenstein relaciona linguagem e mundo a partir do preenchimento de sentidos, a partir da falta de sentidos.
III. O significado de uma linguagem é dado pelo seu uso, enquanto jogo.
IV. Aprendemos os nomes das coisas, mas não tem relação com o modo de usos.
Assinale a alternativa que apresenta APENAS as afirmações corretas.
(Ladrière, J. A articulação do sentido. São Paulo: Edusp, 1977, p. 69)
“A expressão ‘jogo de linguagem’ deve salientar aqui que falar uma língua é parte de uma atividade ou de uma forma de vida”.
(Wittgenstein, L. Investigações filosóficas. Petrópolis: Vozes, 1996, p. 27)
Avalie as seguintes afirmações:
I. Wittgenstein compreende a linguagem como caixa de ferramentas.
II. Wittgenstein relaciona linguagem e mundo a partir do preenchimento de sentidos, a partir da falta de sentidos.
III. O significado de uma linguagem é dado pelo seu uso, enquanto jogo.
IV. Aprendemos os nomes das coisas, mas não tem relação com o modo de usos.
Assinale a alternativa que apresenta APENAS as afirmações corretas.
Q3661801
Filosofia
“Devemos tentar determinar mais exatamente a questão. Desta maneira, levaremos o diálogo para
direção segura. Procedendo assim, o diálogo é conduzido a um caminho. Digo: a um caminho.
Assim, concedemos que este não é o único caminho. Deve ficar mesmo em aberto se o
caminho para o qual desejaria chamar a atenção, no que segue, é na verdade um caminho que
nos permite levantar a questão e respondê-la”.
“Nas últimas décadas, assistiu-se a uma multiplicidade de produções técnic s e bibliográficas sobre/em Ensino de Filosofia. Produções estas que direta ou indiretamente incidem sobre a questão da formação de professores. Embora reconheça a singularidade da experiência filosófica representada (e vivenciada) por cada pesquisador/a da área, assim como a riqueza teórica advinda dos divergentes fundamentos epistemológicos que embasam cada pesquisa. (...) Entende-se que ao dar voz àqueles e àquelas que pensam filosoficamente sobre o ensino e a aprendizagem de/em Filosofia, as linhas que se seguem compreendem, igualmente, um ato político”.
(Velasco, P. O que pensamos nós, formadores/as de professores/as, sobre formação docente em filosofia?Revista Sul-Americana de Filosofia e Educação, 2(34), 2020, p. 12. https://doi.org/10.26512/resafe.v2i34.35127
O papel do diálogo na formação em filosofia, do ponto de vista do processo de ensino e aprendizagem, encontra na comunidade filosófica um lugar privilegiado.
(Heidegger, M.Conferências e escritos filosóficos. São Paulo: Abril Cultural, 1973, p. 211).
“Nas últimas décadas, assistiu-se a uma multiplicidade de produções técnic s e bibliográficas sobre/em Ensino de Filosofia. Produções estas que direta ou indiretamente incidem sobre a questão da formação de professores. Embora reconheça a singularidade da experiência filosófica representada (e vivenciada) por cada pesquisador/a da área, assim como a riqueza teórica advinda dos divergentes fundamentos epistemológicos que embasam cada pesquisa. (...) Entende-se que ao dar voz àqueles e àquelas que pensam filosoficamente sobre o ensino e a aprendizagem de/em Filosofia, as linhas que se seguem compreendem, igualmente, um ato político”.
(Velasco, P. O que pensamos nós, formadores/as de professores/as, sobre formação docente em filosofia?Revista Sul-Americana de Filosofia e Educação, 2(34), 2020, p. 12. https://doi.org/10.26512/resafe.v2i34.35127
O papel do diálogo na formação em filosofia, do ponto de vista do processo de ensino e aprendizagem, encontra na comunidade filosófica um lugar privilegiado.
Q3661800
Filosofia
Para Gianni Vattimo, a filosofia contemporânea e suas diversas correntes caracteriza-se como uma
arena de discussões, na qual a hermenêutica tem o papel de koinè, ou seja, de um modo comum de
pensar, enquanto processo de leitura de textos e discussão de questões. Ao mesmo tempo, Hans-Georg
Gadamer, na esteira de Martin Heidegger, pensa a hermenêutica de modo ontológico, ou seja, como um
modo de se comportar. Em tempo, Paul Ricoeur também entende a hermenêutica do texto como um
horizonte central no qual as narrativas ainda são possíveis. Tendo em vista esses modos de pensar a
hermenêutica, qual a importância da mesma para a filosofia contemporânea?
Q3661799
Filosofia
“Diz Schopenhauer que há homens que se tornam filósofos por causa do mundo. Há outros que se
tornam filósofos por causa de livros. Fichte é um destes casos: virou filósofo porque leu a Crítica da
Razão Pura”.
(Domingues, I. O continente e a ilha. São Paulo: Loyola, 2009, p. 91).
“É bem sabido que Kant, em citadíssima passagem, afirma que não se pode ensinar filosofia, mas apenas ensinar a filosofar. O filósofo de Königsberg quer dizer outra coisa que geralmente lhe atribui; assim, por exemplo, ele jamais entenderia por filosofia ‘história da filosofia’. A oposição que lhe interessa é entre uma ciência constituída como um conjunto de verdades e uma atividade da razão”.
(Porta, M. A filosofia a partir de seus problemas. São Paulo: Loyola, 2002, p. 21).
Avalie as seguintes afirmações:
I. Aprender filosofia significa decorar as ideias principais da história da filosofia e repeti-las de acordo com as necessidades.
II. A tensão entre ensinar filosofia e ensinar a filosofar está relacionada ao método a ser utilizado na formação dos filósofos profissionais.
III. Filosofar é uma atividade da razão. E não se caracteriza por fazer somente repetições de ideias do passado, mas articulá-las com as questões do presente.
IV. Não há uma única forma consagrada de filosofar. Basta observarmos a história da filosofia ocidental, com sua pluralidade de modos de pensar filosoficamente.
Assinale a alternativa que apresenta APENAS as afirmações corretas.
(Domingues, I. O continente e a ilha. São Paulo: Loyola, 2009, p. 91).
“É bem sabido que Kant, em citadíssima passagem, afirma que não se pode ensinar filosofia, mas apenas ensinar a filosofar. O filósofo de Königsberg quer dizer outra coisa que geralmente lhe atribui; assim, por exemplo, ele jamais entenderia por filosofia ‘história da filosofia’. A oposição que lhe interessa é entre uma ciência constituída como um conjunto de verdades e uma atividade da razão”.
(Porta, M. A filosofia a partir de seus problemas. São Paulo: Loyola, 2002, p. 21).
Avalie as seguintes afirmações:
I. Aprender filosofia significa decorar as ideias principais da história da filosofia e repeti-las de acordo com as necessidades.
II. A tensão entre ensinar filosofia e ensinar a filosofar está relacionada ao método a ser utilizado na formação dos filósofos profissionais.
III. Filosofar é uma atividade da razão. E não se caracteriza por fazer somente repetições de ideias do passado, mas articulá-las com as questões do presente.
IV. Não há uma única forma consagrada de filosofar. Basta observarmos a história da filosofia ocidental, com sua pluralidade de modos de pensar filosoficamente.
Assinale a alternativa que apresenta APENAS as afirmações corretas.
Q3661798
Filosofia
“Três questões podem ser formuladas sobre a existência de Deus: 1. A existência de Deus é uma
verdade evidente? 2. A existência de Deus pode ser demonstrada? 3. Deus existe?”.
(Aquino, Santo Tomás. Suma Teológica, I, questão 2, art.1).
A questão da existência de Deus é central na filosofia cristã, no tocante às provas da existência de Deus pela razão.
(Aquino, Santo Tomás. Suma Teológica, I, questão 2, art.1).
A questão da existência de Deus é central na filosofia cristã, no tocante às provas da existência de Deus pela razão.
Q3661797
Filosofia
David Hume (1711-1776) é um dos principais autores da tradição empirista. A publicação do Tratado
sobre a natureza humana, em 1739, traz os traços fundamentais de sua filosofia, levando o empirismo às
últimas consequências. Como se caracteriza o empirismo de Hume?
Q3661796
Filosofia
“O primeiro que, tendo cercado um terreno, ousou dizer isto é meu e encontrou pessoas suficientemente
simplórias para lhe dar crédito foi o verdadeiro fundador da sociedade civil”.
(Rousseau. Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade humana. São Paulo: Martins Fontes, parte II).
“O texto do Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade, publicado em 1755, é uma resposta à questão formulada em 1753 pela Academia de Dijon, ‘qual a origem da desigualdade entre os homens; ela é resultado da lei natural?’ Tais concursos eram comuns no século XVIII, sobretudo na França e na Alemanha, e, embora o texto de Rousseau não tenha obtido o primeiro lugar, tornou-se um clássico do pensamento político”.
(Marcondes, D. Textos básicos de filosofia. Rio de Janeiro: Zahar, 1999, p. 95)
Avalie as seguintes afirmações:
I. Rousseau analisa as origens do mal na sociedade por uma crítica da organização social.
II. A natureza humana originalmente é má, e se caracteriza pela falta de liberdade e instinto de sobrevivência.
III. O ‘bom selvagem’ é o instrumento de Rousseau para criticar o homem civilizado.
IV. O instinto de sobrevivência e o sentimento de piedade são próprios da corrupção da natureza humana.
Assinale a alternativa que apresenta APENAS as afirmações corretas.
(Rousseau. Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade humana. São Paulo: Martins Fontes, parte II).
“O texto do Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade, publicado em 1755, é uma resposta à questão formulada em 1753 pela Academia de Dijon, ‘qual a origem da desigualdade entre os homens; ela é resultado da lei natural?’ Tais concursos eram comuns no século XVIII, sobretudo na França e na Alemanha, e, embora o texto de Rousseau não tenha obtido o primeiro lugar, tornou-se um clássico do pensamento político”.
(Marcondes, D. Textos básicos de filosofia. Rio de Janeiro: Zahar, 1999, p. 95)
Avalie as seguintes afirmações:
I. Rousseau analisa as origens do mal na sociedade por uma crítica da organização social.
II. A natureza humana originalmente é má, e se caracteriza pela falta de liberdade e instinto de sobrevivência.
III. O ‘bom selvagem’ é o instrumento de Rousseau para criticar o homem civilizado.
IV. O instinto de sobrevivência e o sentimento de piedade são próprios da corrupção da natureza humana.
Assinale a alternativa que apresenta APENAS as afirmações corretas.
Q3661795
Filosofia
“Há alguns anos, em relato sobre o julgamento de Eichmann em Jerusalém, mencionei a “banalidade do
mal”. Não quis, com a expressão, referir-me a teoria ou doutrina de qualquer espécie, mas antes a algo
bastante factual, o fenômeno dos atos maus, cometidos em proporções gigantescas – atos cuja raiz não
iremos encontrar em uma especial maldade, patologia ou convicção ideológica do agente; sua
personalidade destacava-se unicamente por uma extraordinária superficialidade.
(Arendt, H. A dignidade da política: ensaios e conferências. Rio de Janeiro: RelumeDumará, 1993, p. 145)
Para Hannah Arendt, a banalidade do mal é uma noção fundamental no horizonte contemporâneo da filosofia política.
(Arendt, H. A dignidade da política: ensaios e conferências. Rio de Janeiro: RelumeDumará, 1993, p. 145)
Para Hannah Arendt, a banalidade do mal é uma noção fundamental no horizonte contemporâneo da filosofia política.
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