A reflexão filosófica é rigorosa porque não pode ser feita de qualquer jeito, dispersa, fragmentada e ametódica.

Uma reflexão filosófica deve ser desenvolvida sem a preocupação de um rigor determinado: basta concordar com as generalizações das ciências.

A profundidade da investigação filosófica não interfere em suas teorias.

Radical é aquele pensamento que não aceita contradições e, por isso, torna-se dogmático.

A ideia de conjunto abarca uma gama de conhecimentos que não se prende a nenhuma fundamentação específica; por isso, cada sujeito pode chegar à conclusão que lhe convier.

Como a condição humana naturalmente não inclui liberdade, cabe à escola exercitar os indivíduos nessa prática.

O interesse social é idêntico ao individual; por isso, cabe à escola direcionar as escolhas individuais na busca da melhoria da vida em sociedade.

Por ser livre, o indivíduo jamais poderá adotar a experiência de outros como modelo para sua vida.

O papel da educação é apontar as escolhas para que os indivíduos possam alcançar um caminho seguro a seguir.

Considerando a liberdade individual, não compete à escola papel de orientação moral, a menos que o indivíduo venha solicitar.

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O pensamento crítico deve ser permeado por critérios, que são normas ou princípios utilizados para se fazerem julgamentos.

O pensamento crítico baseia-se em habilidades, e estas são conquistadas independentemente de critérios.

As opiniões são matéria-prima para a elaboração das razões, e estas independem de fundamentação para se alcançar o pensamento crítico.

O raciocínio lógico é um empecilho ao pensamento crítico, pelo fato de engessar as formas de pensar.

A dialética é a única fonte favorável ao pensamento crítico.

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Wittgenstein participou do Círculo de Viena na época em que apresentava o Tratado Lógico-Filosófico como tese de doutorado em Cambridge (1929).

O idealismo metafísico deu origem às posições críticas extremadas do Círculo de Viena.

As críticas de Popper ao empirismo radical trataram apenas de um dos dois aspectos problemáticos do positivismo lógico.

Popper criticou o positivismo lógico por este levar fatalmente a um solipcismo, à visão exclusiva da perspectiva subjetiva de um indivíduo sobre o mundo.

A concordância de Popper com os adeptos do Círculo concentrava-se na interpretação introspectiva da percepção das coisas.

A ideia de exercício de solidão propõe uma contradição que não admite que se ensine ou que se aprenda Filosofia.

Na concepção do autor, o ensino de Filosofia pressupõe o conhecimento da história da Filosofia e dos filósofos como algo imprescindível no processo do filosofar.

Na concepção do autor, o ensino de Filosofia passa pela aprendizagem e pela socialização de conceitos como ferramentas a serviço da resolução de problemas específicos.

O professor ensina, e o aluno aprende: esse é o fundamento que embasa a tese de Gallo.

A Filosofia não deve se preocupar com as respostas, e sim com as perguntas; por isso, os conceitos não precisam ser aprofundados nem solucionar problemas do cotidiano.

A ideologia constitui um corpo sistemático de regras que interferem exclusivamente no pensar humano.

A ideologia não se refere aos conflitos sociais e de classe; por isso, assegura a coesão entre os homens.

A naturalização das diferenças sociais não constitui objeto de estudo da ideologia.

A função da ideologia dominante é a de apagar a diferença entre os indivíduos e fornecer aos membros da sociedade uma identidade social.

A ideologia mostra uma realidade como ela realmente é; por isso, não valoriza a práxis.

A concepção de ideologia de Lenin não influenciou as de Lukács e Gramsci.

Marx defendia um conceito positivo de ideologia.

Com Lênin, o conceito de ideologia direciona-se à consciência política das classes, sobretudo da proletária.

Na obra O Capital, existe um capítulo específico que discute o conceito de ideologia e aborda questões relativas à consciência do proletariado.

Marx concorda com o conceito de ideologia defendido pela hegelianos.

O conceito de cultura, segundo Adorno, restringe-se ao modo de vida de um determinado povo.

A concepção de cultura como ideologia é comum à doutrina burguesa.

O confronto entre diferentes conceitos de cultura não era valorizado nessa teoria estética.

Falar de cultura independe da abordagem dos sentidos antropológicos ou elitistas que o termo pressupõe.

Nessa teoria, o estudo da cultura tem como fundamento principal a estética kantiana.

Um escritor não ensina nada a outros escritores, nem a ninguém.

A produção escrita deve ter o caráter de modelar, apresentando algo cada vez mais melhorado aos outros produtores.

O teatro épico não pode ser utilizado como exemplo de obra didática na estética de Benjamin.

Ao escritor, não é necessário repensar sua própria posição no processo de produção: o que mais importa é sua capacidade no uso da criatividade.

A melhor tendência afirma-se independentemente de se mostrar uma atitude a ser seguida.

A educação da natureza consiste em aprender com as flores e as outras manifestações naturais; por isso, não há distinção entre natureza e hábito.

Uma educação livresca é mais eficiente que uma educação de fatos, pois as interpretações do preceptor ou dos autores auxiliam o educando no entendimento real dos acontecimentos.

O primeiro papel do educador é proteger o seu aluno das influências da sociedade e dos julgamentos dos outros, para que este possa desenvolver sua própria capacidade de pensar.

Não há como separar a educação da natureza, a educação das coisas e a educação dos homens, pois as três podem ser controladas do mesmo modo.

A educação é uma ciência cujo êxito pode ser provado; por isso, pode ser controlada e previsível para todos os homens.

Esse filósofo afirma que as mulheres devem casar-se novas e precisam amamentar seus filhos com o próprio leite, pois isso é saudável e está de acordo com a natureza.

A vida política, dizia esse filósofo, deve ser exercida por todos os cidadãos, especialmente pelos militares e pelos trabalhadores em geral.

O Estagirita procura ressaltar a formação da cidade e a forma como se dá a coesão social e, ao contrário de Platão, ele acredita que a formação de uma comunidade não está na união familiar, mas na reunião de indivíduos.

Com relação aos escravos, Aristóteles cria uma teoria bastante complexa: sua tese parte dos fatores econômicos para a necessidade natural da escravidão.

Para Aristóteles, o escravo é destituído de humanidade, surge de maneira natural, ou seja, existem homens que nasceram para ordenar e outros para obedecer.

A sofística coloca o homem no centro das atenções e, por isso, consolidou-se como uma das escolas pré-socráticas.

“O homem é a medida de todas as coisas” é uma das frases mais famosas da sofística criada por Pitágoras.

Protágoras duvida que a virtude possa ser ensinada, enquanto Sócrates entende que sim.

Os sofistas constituem uma escola que provocou determinada corrente de pensamento e influenciou fortemente a Grécia antiga.

Mesmo tendo o homem como tema central, os sofistas não chegam a formar uma escola, pois não adotam uma única linha de pensamento.

os mitos prendem-se a narrativas passadas para explicar o presente.

a filosofia admite as coisas incompreensíveis.

o mito valoriza, acima de tudo, as contradições.

a Filosofia não se preocupa em explicar como e por que as coisas acontecem na totalidade.

tanto na Filosofia quanto no mito, a autoridade e a credibilidade da explicação se fortalecem na pessoa de quem os expõe.

na possibilidade de os súditos agirem em conjunto.

na possibilidade de o súdito estabelecer deveres para si próprio.

na ausência de impedimentos externos à satisfação do interesse próprio.

o dizer verdadeiro sempre produz efeitos desejáveis.

a veracidade é o modo humano de se aproximar do divino.

a mentira só se aplica quando a própria humanidade está em risco.

uma lei universal de mentir seria autodestrutiva.

a disposição inata para o agir bem para com os outros.

a vontade determinada unicamente pela forma universal da lei moral.

a vontade naturalmente voltada a propósitos virtuosos.

a capacidade humana de atender às inclinações moralmente elevadas.

ausência de um poder comum capaz de manter a todos em mútuo respeito.

natural propensão humana para buscar a guerra.

ausência do desejo de autoconservação nos homens.

desigualdade radical entre os homens no estado de natureza.