A concepção relacional da identidade implica que a identidade é construída em relação às convicções mais profundas do indivíduo.

Toda declaração identitária é inacabada e instável, sempre experimentada mais como uma busca que como um fato.

Somente existe honra para o indivíduo quando não são ofendidos os seus direitos fundamentais, sendo respeitada, portanto, a ideia de que todos os indivíduos são iguais.

Contemporaneamente, admite-se que a identidade na metrópole é relativamente homogênea e fruto da posição social do indivíduo em um grupo social.

A ideia de consciência infeliz refere-se ao preconceito do dominador com relação ao indivíduo subordinado.

A sociedade feudal se caracterizou pela propriedade comunal dos meios de produção centralizada no Estado.

Na sociedade tribal, a divisão do trabalho é feita com base nos diferentes serviços que cada clã pode oferecer o outro.

O objetivo da organização da sociedade feudal era proteger a população das invasões dos povos bárbaros.

A propriedade privada nasceu no sistema feudal, com o trabalho do indivíduo que detinha um pequeno capital.

Os vários estágios da divisão do trabalho são equivalentes às diferentes formas de propriedade.

Como valor de troca, uma mercadoria torna-se meio de produção de outra.

O processo de trabalho é a atividade dirigida com a finalidade de produzir valores de troca.

O valor de troca de uma mercadoria é o resultado do trabalho efetivamente gasto para produzi-la.

A força de trabalho não é uma mercadoria, é a capacidade de produzir mercadorias.

A mais-valia se origina do excedente quantitativo de trabalho em relação ao seu custo de reprodução.

Uma relação social estabelecida entre os homens assume a forma de uma relação entre as coisas.

A relação entre a oferta e a procura determina o valor de troca de uma mercadoria.

O desejo por uma mercadoria resulta da sua vinculação simbólica a um grupo privilegiado.

A expectativa social determina o valor de uso de determinado bem.

O valor de uso se transforma em valor de troca.

há equivalência material entre as duas mercadorias.

o casaco apresenta-se sob a forma de valor relativo.

o casaco apenas se apresenta como material para a expressão do valor de outra mercadoria.

vinte metros de linho equivalem a vinte metros de linho.

há igualdade dos valores de uso entre o linho e o casaco.

é medido pelo trabalho socialmente empregado para obter suas qualidades.

depende do seu valor de troca.

é determinado pelas propriedades materiais de uma mercadoria.

é expresso pela sua quantidade.

se realiza na acumulação de mercadorias.

A revolução é o resultado de um desenvolvimento insuficiente das forças produtivas de determinada formação social.

A consciência do homem explica as contradições da vida material.

Na produção social da sua vida, os homens adquirem determinadas relações necessárias às relações de produção.

A superestrutura é formada pela estrutura econômica da sociedade, e a infraestrutura é formada pela estrutura jurídica e política.

O modo de produção da vida material é determinado pelo processo da vida social e política em geral.

A ciência é uma pequena parte do processo de racionalização e intelectualização no qual vivem as sociedades modernas.

O progresso científico constitui uma ampliação geral do conhecimento sobre as condições atuais da vida humana.

O objetivo da ciência é determinar um quadro claro e definitivo das leis gerais que organizam a sociedade.

Estabelecer a estrutura interna dos valores culturais é indissociável do julgamento sobre o valor intrínseco do conteúdo desses valores.

Enquanto nas ciências naturais prevalece a especialização, na ciência social as teorias são gerais e abrangem um grande número de áreas.

Segundo a ética da responsabilidade, o indivíduo é responsável pelas consequências prováveis da sua ação.

A ética da convicção necessariamente deve negociar com a irracionalidade ética do mundo.

O racionalismo legal surge com o Estado racional moderno. Sem o Estado racional, o racionalismo legal não seria possível.

Há dois modos de se ter a política como vocação: viver para a política e viver da política. Nesse sentido, os dois modos são mutuamente excludentes.

A particularidade das questões éticas da política advém do fato de que o Estado é uma associação política que reivindica a legitimidade da sua dominação em determinado território.

A organização racional moderna da empresa capitalista não teria sido viável sem a separação entre a empresa e a vida doméstica e sem a criação da contabilidade racional.

O moderno capitalismo independe da disposição dos homens em adotar certos tipos de conduta racional.

O capitalismo e a empresa capitalista são produtos do Ocidente.

O impulso para o ganho e a ânsia pelo lucro definem o capitalismo.

O moderno capitalismo racional utiliza-se da especulação e da apropriação pela força para obter lucro.

A dominação tradicional baseia-se nas qualidades pessoais do líder.

A dominação patrimonialista é aquela na qual o poder de mando e as oportunidades econômicas são apropriados pelo quadro administrativo.

A forma pura da dominação burocrática ocorre quando os funcionários são eleitos.

A dominação carismática é uma forma racional de exercício da dominação.

A dominação burocrática racional baseia-se na competência e no conhecimento profissional dos funcionários.

A dominação depende da existência de um quadro administrativo para garantir que a influência do senhor seja efetiva.

Dominação é toda probabilidade de impor a própria vontade em uma relação social, mesmo contra resistência, seja qual for o fundamento dessa probabilidade.

Toda a dominação se serve de meios econômicos, mas nem toda dominação tem fins econômicos.

Independentemente de legitimidade, a dominação pode ocorrer por motivos puramente materiais, garantindo, assim, sua persistência ao longo do tempo.

As classes de dominação distinguem-se segundo suas pretensões típicas à legitimidade.

estudar a determinação das formas de consciência a partir da organização da base de produção da vida material.

derivar os comportamentos individuais das leis sociológicas.

explicar o funcionamento da sociedade e sua permanência ao longo do tempo.

compreender de modo interpretativo a ação social e assim explicá-la causalmente.

examinar as intenções e os interesses dos indivíduos a partir do seu grupo social.

A função do castigo é amedrontar e dissuadir os indivíduos e prevenir a repetição do ato culpado.

A consciência coletiva expressa a irredutibilidade do todo às partes.

Nas sociedades de solidariedade orgânica, a maior parte da existência é orientada pelos imperativos e proibições sociais.

A força da consciência coletiva acompanha o desenvolvimento da sociedade, sendo menor nas sociedades primitivas que nas sociedades contemporâneas.

Nas sociedades de solidariedade por semelhança, os indivíduos adquirem, simultaneamente, consciência de sua responsabilidade e a capacidade de exprimi-la.

Uma crença religiosa é formada pela somatória das crenças individuais dos membros de determinado grupo.

O que define o fenômeno religioso é a crença no sobrenatural e na divindade.

A religião classifica as coisas ideais ou reais em duas categorias heterogêneas: o sagrado e o profano.

A natureza do homem se opõe a religião.

A religião se organiza a partir das categorias a priori do pensamento, como tempo, espaço, gênero, causa e substância.

É possível explicar os fenômenos da diferenciação social a partir dos indivíduos.

Historicamente, a solidariedade orgânica precede a solidariedade mecânica.

A divisão do trabalho social se restringe à atividade econômica.

A função da divisão do trabalho é criar um sentimento de solidariedade entre duas ou mais pessoas.

A solidariedade mecânica é representada pelo direito civil.

A explicação de um fato social é outro fato social.

Um fato social deixa de existir quando não é mais útil.

Os fatos sociais derivam das leis da psicologia humana.

A finalidade da evolução social é a realização dos objetivos dos indivíduos de forma mais completa.

A causa de um fato social é o papel que ele desempenha na manutenção da sociedade.

Não há fato social quando o indivíduo não se sente coagido a agir de determinada maneira.

O fato social é coletivo porque é geral.

Para que haja um fato social é necessária uma organização definida.

Fato social refere-se às maneiras de agir, sentir e pensar, as quais tem por substrato o somatório das consciências individuais.

Fato social consiste em representações e ações.

A sociologia proposta por Marx enfatiza o aspecto diacrônico do fenômeno social, enquanto a sociologia proposta por Durkheim enfatiza o aspecto sincrônico do fenômeno social.

A oposição entre a ética da convicção e a ética da responsabilidade indica, segundo Weber, que a racionalização da sociedade levaria à recuperação da dimensão moral do homem.

O funcionalismo baseia-se na ideia de que a sociedade é comparável a uma máquina, em que cada parte da sociedade é uma engrenagem necessária para o movimento do mecanismo.

Os princípios da sociologia weberiana sofreram influência da escola sociológica francesa.

Marx construiu sua teoria sociológica em oposição às ideias de Durkheim, principalmente no que diz respeito à solução dos problemas sociais.

A sociologia de Comte sofreu influência determinante da hermenêutica filosófica de Schleirmacher e do romantismo alemão.

Segundo Comte, a sociologia deve ser uma ciência neutra, que se distancie de questões políticas. A ela caberia, portanto, apenas elaborar as leis universais do desenvolvimento e funcionamento da sociedade.

A tarefa assumida por Comte consistia em tornar positiva a ciência social, de forma a completar a transição para a positividade já alcançada por outras ciências.

Comte defende a liberdade do homem e a limitação da intervenção do Estado, de forma a assegurar o aumento das possibilidades humanas.

A sociologia de Comte é fortemente marcada pelo espírito revolucionário do século XIX, visto que, segundo esse teórico, o conhecimento da sociedade levaria a sua transformação em direção ao comunismo.