Foram encontradas 2.019 questões
Resolva questões gratuitamente!
Junte-se a mais de 4 milhões de concurseiros!
Se examinarmos as fábulas populares, verificaremos que elas representam dois tipos de transformação social, sempre com final feliz. Num primeiro tipo, existe um príncipe que, por alguma
circunstância, se vê reduzido a guardador de porcos ou alguma outra condição miserável, para depois reconquistar sua condição real. Num segundo caso, existe um jovem pastor que não possuiu nada desde o nascimento e que, por virtude própria ou graça do destino, consegue se casar com a princesa e tornar-se rei.
Os mesmos esquemas valem para as protagonistas femininas: a donzela nobre é vítima de uma madrasta (Branca de Neve) ou de irmãs invejosas (Cinderela), até que um príncipe se apaixone por ela e a conduza ao vértice da escala social. Ou então uma camponesa pobre supera todas as desvantagens da origem e realiza núpcias principescas.
Poderíamos pensar que as fábulas do segundo tipo são as que exprimem mais diretamente o desejo popular de uma reviravolta dos papéis sociais e dos destinos individuais, ao passo que as do primeiro tipo deixam aparecer tal desejo de forma mais atenuada, como restauração de uma hipotética ordem precedente. Mas, pensando bem, os destinos extraordinários do pastorzinho ou da camponesa representam apenas uma ilusão miraculosa e consoladora, ao passo que os infortúnios do príncipe
ou da jovem nobre associam a imagem da pobreza com a ideia de um direito subtraído, de uma justiça a ser reivindicada, isto é, estabelecem no plano da fantasia um ponto que será fundamental para toda tomada de consciência da época moderna, da Revolução Francesa em diante.
No inconsciente coletivo, o príncipe disfarçado de pobre é a prova de que cada pobre é, na realidade, um príncipe que sofreu uma usurpação de poder e por isso deve reconquistar seu reino. Quando cavaleiros caídos em desgraça triunfarem sobre seus inimigos, hão de restaurar uma sociedade mais justa, na qual será reconhecida sua verdadeira identidade.
(Adaptado de Ítalo Calvino, Por que ler os clássicos)
Se examinarmos as fábulas populares, verificaremos que elas representam dois tipos de transformação social, sempre com final feliz. Num primeiro tipo, existe um príncipe que, por alguma
circunstância, se vê reduzido a guardador de porcos ou alguma outra condição miserável, para depois reconquistar sua condição real. Num segundo caso, existe um jovem pastor que não possuiu nada desde o nascimento e que, por virtude própria ou graça do destino, consegue se casar com a princesa e tornar-se rei.
Os mesmos esquemas valem para as protagonistas femininas: a donzela nobre é vítima de uma madrasta (Branca de Neve) ou de irmãs invejosas (Cinderela), até que um príncipe se apaixone por ela e a conduza ao vértice da escala social. Ou então uma camponesa pobre supera todas as desvantagens da origem e realiza núpcias principescas.
Poderíamos pensar que as fábulas do segundo tipo são as que exprimem mais diretamente o desejo popular de uma reviravolta dos papéis sociais e dos destinos individuais, ao passo que as do primeiro tipo deixam aparecer tal desejo de forma mais atenuada, como restauração de uma hipotética ordem precedente. Mas, pensando bem, os destinos extraordinários do pastorzinho ou da camponesa representam apenas uma ilusão miraculosa e consoladora, ao passo que os infortúnios do príncipe
ou da jovem nobre associam a imagem da pobreza com a ideia de um direito subtraído, de uma justiça a ser reivindicada, isto é, estabelecem no plano da fantasia um ponto que será fundamental para toda tomada de consciência da época moderna, da Revolução Francesa em diante.
No inconsciente coletivo, o príncipe disfarçado de pobre é a prova de que cada pobre é, na realidade, um príncipe que sofreu uma usurpação de poder e por isso deve reconquistar seu reino. Quando cavaleiros caídos em desgraça triunfarem sobre seus inimigos, hão de restaurar uma sociedade mais justa, na qual será reconhecida sua verdadeira identidade.
(Adaptado de Ítalo Calvino, Por que ler os clássicos)
Das informações do texto conclui-se que o intercâmbio de dados e informações entre agências de inteligência coíbe a expansão de redes criminosas.
A supressão das vírgulas que isolam a expressão “da Secretaria Nacional de Segurança Pública” (L.10-11) alteraria o sentido do texto, visto que estaria subentendida a existência de, pelo menos, mais um projeto denominado Segurança Pública para o Brasil.
Estaria gramaticalmente correto o emprego da preposição a antes de “toda a população” (L.6) — a toda a população — visto que a forma verbal “afetam” (L.5) apresenta dupla regência.

Com referência às estruturas linguísticas empregadas no texto,
julgue os itens subsequentes.
normalmente utilizados em uma SAN, julgue os itens que se
seguem.
normalmente utilizados em uma SAN, julgue os itens que se
seguem.

Considerando o trecho de código acima, no formato de shell script,
julgue os itens a seguir.
, do código acima, o dado lido e inicialmente armazenado em
é transferido para a variável
e as letras minúsculas transformadas em maiúsculas.
Considerando o trecho de código acima, no formato de shell script,
julgue os itens a seguir.
no sistema de arquivos e, caso não exista, renomeia
para
.procedimentos, configurações, protocolos e especificações. Com
relação às características de gerenciamento de redes, julgue os itens
subsequentes.
procedimentos, configurações, protocolos e especificações. Com
relação às características de gerenciamento de redes, julgue os itens
subsequentes.

A figura acima apresenta uma estrutura simples de LDAP.
Considerando o uso de um sistema LDAP em redes locais, julgue
os itens de 141 a 144.

A figura acima apresenta uma estrutura simples de LDAP.
Considerando o uso de um sistema LDAP em redes locais, julgue
os itens de 141 a 144.
, que faz parte da estrutura organizacional hipotética apresentada, é d a d o p o r :
, 

A figura acima apresenta uma estrutura simples de LDAP.
Considerando o uso de um sistema LDAP em redes locais, julgue
os itens de 141 a 144.

A figura acima apresenta uma estrutura simples de LDAP.
Considerando o uso de um sistema LDAP em redes locais, julgue
os itens de 141 a 144.
IEEE 802.1Q, e a comunicação entre estações de uma mesma
VLAN é embasada em roteamento IP. Com base nessa situação,
julgue os itens subsequentes.
IEEE 802.1Q, e a comunicação entre estações de uma mesma
VLAN é embasada em roteamento IP. Com base nessa situação,
julgue os itens subsequentes.
IEEE 802.1Q, e a comunicação entre estações de uma mesma
VLAN é embasada em roteamento IP. Com base nessa situação,
julgue os itens subsequentes.
IEEE 802.1Q, e a comunicação entre estações de uma mesma
VLAN é embasada em roteamento IP. Com base nessa situação,
julgue os itens subsequentes.

