Questões de Concurso
Para biólogo
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Q3505493
Biologia
O cladograma a seguir representa uma proposta de relação filogenética entre cinco filos de invertebrados.
Hickman, C. P. Princípios integrados de zoologia. 18. ed. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan, 2022. p. 308. Adaptado.
No cladograma, “A” representa qual característica?
Hickman, C. P. Princípios integrados de zoologia. 18. ed. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan, 2022. p. 308. Adaptado.
No cladograma, “A” representa qual característica?
Q3505492
Biologia
Um biólogo realizou uma expedição de campo para coletar amostras botânicas e, ao preparar a exsicata de um espécime
herbáceo terrestre de aproximadamente 30 cm, com folhas finas e frágeis, percebeu que algumas estavam enrugadas e
enroladas, dificultando a visualização das estruturas.
Qual foi o erro cometido durante o processo?
Qual foi o erro cometido durante o processo?
Q3505491
Biologia
Um botânico, ao estudar modificações que ocorrem em um tecido vegetal, identificou uma célula que, na maturidade, não
possuía núcleo nem vacúolo, mas se mantinha viva, com uma parede celular contendo muitos poros abertos.
A célula em questão é um(a):
A célula em questão é um(a):
Q3505490
Biologia
Durante uma investigação criminal, um perito analisa um cadáver em estado avançado de decomposição, encontrado em
área úmida de mata fechada. O especialista observa a presença de diversos invertebrados, mas um em particular lhe
chama a atenção: o animal é celomado, apresenta simetria bilateral, metameria, sistema circulatório aberto,
desenvolvimento direto e não apresenta antenas.
Qual é o animal?
Qual é o animal?
Q3505489
Biologia
Durante uma caminhada por uma mata tropical, um biólogo observou diversas interações ecológicas. No solo, formigas
cortadeiras carregavam folhas em direção ao formigueiro, as quais seriam utilizadas no cultivo de fungos. Próximo dali, um
tatu permanecia entocado, coberto de carrapatos. Sobre uma árvore, uma bromélia crescia fixada ao tronco, enquanto um
beija-flor a visitava em busca de néctar. No dossel, sabiás e sanhaços se alternavam no acesso aos últimos frutos de uma
mesma árvore, cada um afastando o outro quando se aproximava. A copa dessa árvore sombreava outras plantas abaixo,
dificultando seu crescimento. Mais adiante, uma jaguatirica capturava um pequeno roedor, enquanto um grupo de
macacos-prego (Sapajus nigritus) se deslocava cooperativamente pela mata, vocalizando e compartilhando informações
sobre a localização de frutos. Ao longe, urubus se alimentavam dos restos de uma carcaça deixada por uma onça.
Com base nessas observações, exatamente quantas interações interespecíficas harmônicas foram registradas pelo biólogo?
Com base nessas observações, exatamente quantas interações interespecíficas harmônicas foram registradas pelo biólogo?
Q3505488
Biologia
As figuras I a V representam as concentrações ou quantidades de dois recursos (R1 e R2) necessárias em um hábitat para
que uma população tenha diferentes taxas de crescimento, representadas pelas isolinhas, que conectam pontos de
mesma taxa de crescimento da população. A isolinha “–” representa uma taxa de crescimento negativa, a isolinha “zero”
indica crescimento líquido zero, e a isolinha “+” indica crescimento positivo.
Considere uma população de gafanhotos que se alimenta de gramíneas ricas em açúcares e de leguminosas ricas em proteínas. Para atingir um mesmo nível de crescimento, a quantidade total de biomassa consumida quando ambos os recursos estão disponíveis concomitantemente é menor do que quando apenas um deles está disponível isoladamente. Qual das figuras representa essa relação entre os recursos?
Considere uma população de gafanhotos que se alimenta de gramíneas ricas em açúcares e de leguminosas ricas em proteínas. Para atingir um mesmo nível de crescimento, a quantidade total de biomassa consumida quando ambos os recursos estão disponíveis concomitantemente é menor do que quando apenas um deles está disponível isoladamente. Qual das figuras representa essa relação entre os recursos?
Q3505487
Biologia
Um grupo de estudantes de pós-graduação capturou peixes em um rio para estudar os efeitos da poluição, por meio de
análises histopatológicas, utilizando microscopia de luz (óptica). Após a anestesia, eutanásia e coleta do fígado dos
peixes, um dos estudantes ficou responsável por executar o protocolo de processamento das amostras, que incluía, entre
outras etapas, as listadas a seguir:
- Imersão em parafina aquecida;
- Coloração com hematoxilina e eosina;
- Imersão em mistura contendo formaldeído a 4%;
- Imersão sequencial em frascos com uma série alcoólica crescente e xilol; - Imersão sequencial em frascos com xilol, série alcoólica decrescente e água;
- Fragmentação/corte do material biológico em pedaços com espessura de até 5 mm.
Ao observar as lâminas ao microscópio, os estudantes perceberam, com dificuldade, que os cortes histológicos estavam bem preservados, com estrutura histológica aparentemente íntegra, mas completamente transparentes, sem resquícios de coloração. Questionado sobre o procedimento, o responsável garantiu que havia realizado a etapa de coloração com hematoxilina e eosina, mas admitiu ter esquecido uma das outras etapas.
Qual etapa o estudante esqueceu de realizar?
- Imersão em parafina aquecida;
- Coloração com hematoxilina e eosina;
- Imersão em mistura contendo formaldeído a 4%;
- Imersão sequencial em frascos com uma série alcoólica crescente e xilol; - Imersão sequencial em frascos com xilol, série alcoólica decrescente e água;
- Fragmentação/corte do material biológico em pedaços com espessura de até 5 mm.
Ao observar as lâminas ao microscópio, os estudantes perceberam, com dificuldade, que os cortes histológicos estavam bem preservados, com estrutura histológica aparentemente íntegra, mas completamente transparentes, sem resquícios de coloração. Questionado sobre o procedimento, o responsável garantiu que havia realizado a etapa de coloração com hematoxilina e eosina, mas admitiu ter esquecido uma das outras etapas.
Qual etapa o estudante esqueceu de realizar?
Q3505486
Biologia
Na figura a seguir, cada elipse representa um grupo de plantas. As características localizadas na área de sobreposição
entre as elipses são compartilhadas pelos grupos correspondentes, e as presentes nas áreas exclusivas pertencem
apenas a um único grupo.
Qual característica é representada pelo número 6?
Qual característica é representada pelo número 6?
Ano: 2025
Banca:
UFPR
Órgão:
UFPR
Provas:
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Q3505485
Direito Constitucional
De acordo com o disposto na Constituição da República, assinale a alternativa correta sobre os servidores públicos.
Ano: 2025
Banca:
UFPR
Órgão:
UFPR
Provas:
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Q3505484
Direito Administrativo
Com base no artigo 133 da Lei n.º 8.112, de 11 de dezembro de 1990, o processo administrativo disciplinar é iniciado com
a instauração, por meio da:
Ano: 2025
Banca:
UFPR
Órgão:
UFPR
Provas:
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Q3505483
Direito Civil
Com base no Código Civil, assinale a alternativa correta com relação às pessoas jurídicas.
Ano: 2025
Banca:
UFPR
Órgão:
UFPR
Provas:
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Q3505482
Direito Penal
Qual das alternativas a seguir indica um crime contra a Administração Pública praticado por funcionário público, de
acordo com o Título XI, Capítulo I do Código Penal?
Ano: 2025
Banca:
UFPR
Órgão:
UFPR
Provas:
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|
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Q3505481
Direito Administrativo
Com base na Lei n.º 9.784, de 29 de janeiro de 1999, é correto afirmar que a intimação para a comunicação dos atos:
Ano: 2025
Banca:
UFPR
Órgão:
UFPR
Provas:
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|
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Q3505480
Português
Texto associado
O texto a seguir é referência para a questão.
O delírio de que IAs irão adquirir consciência e nos eliminar
Álvaro Machado Dias
Medos coletivos se propagam como o fogo porque a maioria tem aversão a risco e porque estimulam o senso de solidariedade
que gera prazer em meio ao caos. Um medo assim é o de a inteligência artificial adquirir consciência e eliminar a humanidade. A ideia
é que a consciência é um platô que se atinge pela via da sofisticação neural e que a ascensão ao mesmo levará as IAs a concluírem
que lhes interessa nos mandar para o beleléu.
Há duas falácias lógicas nesse argumento. Comecemos pela segunda: espécies buscam eliminar outras pelo risco que
representam. O fenômeno é comum em vírus, bactérias e insetos, ou seja, é 100% independente da sofisticação neural. O medo coletivo
apoia-se na ignorância sobre a natureza do impulso à autopreservação, que é decorrência da orientação à transmissão genômica e não
da complexidade, a qual falta aos vírus e bactérias, que são os grandes eliminadores existentes. Seria preciso criar IAs geneticamente
replicantes para fazer da autopreservação um passo natural de seu processo evolutivo.
A outra falácia – a de que a complexidade levará à emergência da consciência – é de refutação menos trivial. É fato que muitas
teorias influentes propõem que esta última evoluiu em consonância com o aumento da sofisticação fisiológica das espécies.
Porém, chamamos uma dupla de processos mentais independentes de consciência. Um tipo envolve a tomada de consciência
sobre coisas e ideias que se tornam o centro das atenções, enquanto o outro versa sobre a experiência que emerge ao se olhar para
dentro ou para fora. Essa experiência emergente – subjetiva e situada – funciona como um filtro por meio do qual o mundo é percebido,
e é a sensação de ser quem se é – e de assim ser impactado pela realidade – que passa por esse filtro, o qual torna impossível saber
como é ser um morcego, como dizia Thomas Nagel (Como é ser um morcego?, 1974).
A consciência de máquina em discussão é sempre esta última, afinal, o ponto é que a experiência de si mesmo torna a morte
aterrorizante, estimulando a eliminação das ameaças para evitá-la, em linha com todos os outros recursos biológicos voltados à
autopreservação.
Acontece que se você não é dualista e está disposto a dizer que a consciência é 100% imaterial, o que significa que o debate
como um todo não tem nenhum sentido, precisa atentar às evidências que mostram que a vida mental consciente é dependente da
existência de áreas sensoriais e afetivas no cérebro, bem como do uso do corpo como sistema de processamento das experiências
marcantes, por meio da tensão muscular, frequência cardíaca, dilatação pupilar e respiração.
Sem áreas sensoriais ligadas a órgãos do sentido não dá para olhar para dentro ou para fora, nem sentir nada.
As redes neurais artificiais não possuem quaisquer módulos especializados e toda essa circuitaria somatossensorial está ausente.
Empacotar tudo isso num ser replicante significa recriar a vida, mais do que produzir uma máquina consciente.
Disponível em: https://www1.folha.uol.com.br/colunas/alvaro-machado-dias/2025/05/o-delirio-de-que-ias-irao
-adqui
De acordo com o texto, o medo de que uma IA consciente destrua os humanos é um delírio porque:
Ano: 2025
Banca:
UFPR
Órgão:
UFPR
Provas:
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Q3505479
Português
Texto associado
O texto a seguir é referência para a questão.
O delírio de que IAs irão adquirir consciência e nos eliminar
Álvaro Machado Dias
Medos coletivos se propagam como o fogo porque a maioria tem aversão a risco e porque estimulam o senso de solidariedade
que gera prazer em meio ao caos. Um medo assim é o de a inteligência artificial adquirir consciência e eliminar a humanidade. A ideia
é que a consciência é um platô que se atinge pela via da sofisticação neural e que a ascensão ao mesmo levará as IAs a concluírem
que lhes interessa nos mandar para o beleléu.
Há duas falácias lógicas nesse argumento. Comecemos pela segunda: espécies buscam eliminar outras pelo risco que
representam. O fenômeno é comum em vírus, bactérias e insetos, ou seja, é 100% independente da sofisticação neural. O medo coletivo
apoia-se na ignorância sobre a natureza do impulso à autopreservação, que é decorrência da orientação à transmissão genômica e não
da complexidade, a qual falta aos vírus e bactérias, que são os grandes eliminadores existentes. Seria preciso criar IAs geneticamente
replicantes para fazer da autopreservação um passo natural de seu processo evolutivo.
A outra falácia – a de que a complexidade levará à emergência da consciência – é de refutação menos trivial. É fato que muitas
teorias influentes propõem que esta última evoluiu em consonância com o aumento da sofisticação fisiológica das espécies.
Porém, chamamos uma dupla de processos mentais independentes de consciência. Um tipo envolve a tomada de consciência
sobre coisas e ideias que se tornam o centro das atenções, enquanto o outro versa sobre a experiência que emerge ao se olhar para
dentro ou para fora. Essa experiência emergente – subjetiva e situada – funciona como um filtro por meio do qual o mundo é percebido,
e é a sensação de ser quem se é – e de assim ser impactado pela realidade – que passa por esse filtro, o qual torna impossível saber
como é ser um morcego, como dizia Thomas Nagel (Como é ser um morcego?, 1974).
A consciência de máquina em discussão é sempre esta última, afinal, o ponto é que a experiência de si mesmo torna a morte
aterrorizante, estimulando a eliminação das ameaças para evitá-la, em linha com todos os outros recursos biológicos voltados à
autopreservação.
Acontece que se você não é dualista e está disposto a dizer que a consciência é 100% imaterial, o que significa que o debate
como um todo não tem nenhum sentido, precisa atentar às evidências que mostram que a vida mental consciente é dependente da
existência de áreas sensoriais e afetivas no cérebro, bem como do uso do corpo como sistema de processamento das experiências
marcantes, por meio da tensão muscular, frequência cardíaca, dilatação pupilar e respiração.
Sem áreas sensoriais ligadas a órgãos do sentido não dá para olhar para dentro ou para fora, nem sentir nada.
As redes neurais artificiais não possuem quaisquer módulos especializados e toda essa circuitaria somatossensorial está ausente.
Empacotar tudo isso num ser replicante significa recriar a vida, mais do que produzir uma máquina consciente.
Disponível em: https://www1.folha.uol.com.br/colunas/alvaro-machado-dias/2025/05/o-delirio-de-que-ias-irao
-adqui
A locução “em linha com”, no quinto parágrafo do texto, pode ser substituída sem prejuízos sintáticos e semânticos pelas
seguintes possibilidades, EXCETO:
Ano: 2025
Banca:
UFPR
Órgão:
UFPR
Provas:
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|
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Q3505478
Português
Texto associado
O texto a seguir é referência para a questão.
O delírio de que IAs irão adquirir consciência e nos eliminar
Álvaro Machado Dias
Medos coletivos se propagam como o fogo porque a maioria tem aversão a risco e porque estimulam o senso de solidariedade
que gera prazer em meio ao caos. Um medo assim é o de a inteligência artificial adquirir consciência e eliminar a humanidade. A ideia
é que a consciência é um platô que se atinge pela via da sofisticação neural e que a ascensão ao mesmo levará as IAs a concluírem
que lhes interessa nos mandar para o beleléu.
Há duas falácias lógicas nesse argumento. Comecemos pela segunda: espécies buscam eliminar outras pelo risco que
representam. O fenômeno é comum em vírus, bactérias e insetos, ou seja, é 100% independente da sofisticação neural. O medo coletivo
apoia-se na ignorância sobre a natureza do impulso à autopreservação, que é decorrência da orientação à transmissão genômica e não
da complexidade, a qual falta aos vírus e bactérias, que são os grandes eliminadores existentes. Seria preciso criar IAs geneticamente
replicantes para fazer da autopreservação um passo natural de seu processo evolutivo.
A outra falácia – a de que a complexidade levará à emergência da consciência – é de refutação menos trivial. É fato que muitas
teorias influentes propõem que esta última evoluiu em consonância com o aumento da sofisticação fisiológica das espécies.
Porém, chamamos uma dupla de processos mentais independentes de consciência. Um tipo envolve a tomada de consciência
sobre coisas e ideias que se tornam o centro das atenções, enquanto o outro versa sobre a experiência que emerge ao se olhar para
dentro ou para fora. Essa experiência emergente – subjetiva e situada – funciona como um filtro por meio do qual o mundo é percebido,
e é a sensação de ser quem se é – e de assim ser impactado pela realidade – que passa por esse filtro, o qual torna impossível saber
como é ser um morcego, como dizia Thomas Nagel (Como é ser um morcego?, 1974).
A consciência de máquina em discussão é sempre esta última, afinal, o ponto é que a experiência de si mesmo torna a morte
aterrorizante, estimulando a eliminação das ameaças para evitá-la, em linha com todos os outros recursos biológicos voltados à
autopreservação.
Acontece que se você não é dualista e está disposto a dizer que a consciência é 100% imaterial, o que significa que o debate
como um todo não tem nenhum sentido, precisa atentar às evidências que mostram que a vida mental consciente é dependente da
existência de áreas sensoriais e afetivas no cérebro, bem como do uso do corpo como sistema de processamento das experiências
marcantes, por meio da tensão muscular, frequência cardíaca, dilatação pupilar e respiração.
Sem áreas sensoriais ligadas a órgãos do sentido não dá para olhar para dentro ou para fora, nem sentir nada.
As redes neurais artificiais não possuem quaisquer módulos especializados e toda essa circuitaria somatossensorial está ausente.
Empacotar tudo isso num ser replicante significa recriar a vida, mais do que produzir uma máquina consciente.
Disponível em: https://www1.folha.uol.com.br/colunas/alvaro-machado-dias/2025/05/o-delirio-de-que-ias-irao
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A palavra “assim”, conforme empregada no quarto parágrafo do texto, implica que:
Ano: 2025
Banca:
UFPR
Órgão:
UFPR
Provas:
UFPR - 2025 - UFPR - Biólogo
|
UFPR - 2025 - UFPR - Engenheiro de Segurança do Trabalho |
UFPR - 2025 - UFPR - Estatístico |
UFPR - 2025 - UFPR - Farmacêutico |
UFPR - 2025 - UFPR - Fisioterapeuta |
UFPR - 2025 - UFPR - Fonoaudiólogo |
UFPR - 2025 - UFPR - Médico Veterinário - Anestesiologia Veterinária |
UFPR - 2025 - UFPR - Médico - Clínico Geral |
UFPR - 2025 - UFPR - Médico - Médico da Família |
UFPR - 2025 - UFPR - Médico - Oftalmologista |
UFPR - 2025 - UFPR - Médico - Psiquiatra |
UFPR - 2025 - UFPR - Nutricionista |
UFPR - 2025 - UFPR - Terapeuta Ocupacional |
Q3505477
Português
Texto associado
O texto a seguir é referência para a questão.
O delírio de que IAs irão adquirir consciência e nos eliminar
Álvaro Machado Dias
Medos coletivos se propagam como o fogo porque a maioria tem aversão a risco e porque estimulam o senso de solidariedade
que gera prazer em meio ao caos. Um medo assim é o de a inteligência artificial adquirir consciência e eliminar a humanidade. A ideia
é que a consciência é um platô que se atinge pela via da sofisticação neural e que a ascensão ao mesmo levará as IAs a concluírem
que lhes interessa nos mandar para o beleléu.
Há duas falácias lógicas nesse argumento. Comecemos pela segunda: espécies buscam eliminar outras pelo risco que
representam. O fenômeno é comum em vírus, bactérias e insetos, ou seja, é 100% independente da sofisticação neural. O medo coletivo
apoia-se na ignorância sobre a natureza do impulso à autopreservação, que é decorrência da orientação à transmissão genômica e não
da complexidade, a qual falta aos vírus e bactérias, que são os grandes eliminadores existentes. Seria preciso criar IAs geneticamente
replicantes para fazer da autopreservação um passo natural de seu processo evolutivo.
A outra falácia – a de que a complexidade levará à emergência da consciência – é de refutação menos trivial. É fato que muitas
teorias influentes propõem que esta última evoluiu em consonância com o aumento da sofisticação fisiológica das espécies.
Porém, chamamos uma dupla de processos mentais independentes de consciência. Um tipo envolve a tomada de consciência
sobre coisas e ideias que se tornam o centro das atenções, enquanto o outro versa sobre a experiência que emerge ao se olhar para
dentro ou para fora. Essa experiência emergente – subjetiva e situada – funciona como um filtro por meio do qual o mundo é percebido,
e é a sensação de ser quem se é – e de assim ser impactado pela realidade – que passa por esse filtro, o qual torna impossível saber
como é ser um morcego, como dizia Thomas Nagel (Como é ser um morcego?, 1974).
A consciência de máquina em discussão é sempre esta última, afinal, o ponto é que a experiência de si mesmo torna a morte
aterrorizante, estimulando a eliminação das ameaças para evitá-la, em linha com todos os outros recursos biológicos voltados à
autopreservação.
Acontece que se você não é dualista e está disposto a dizer que a consciência é 100% imaterial, o que significa que o debate
como um todo não tem nenhum sentido, precisa atentar às evidências que mostram que a vida mental consciente é dependente da
existência de áreas sensoriais e afetivas no cérebro, bem como do uso do corpo como sistema de processamento das experiências
marcantes, por meio da tensão muscular, frequência cardíaca, dilatação pupilar e respiração.
Sem áreas sensoriais ligadas a órgãos do sentido não dá para olhar para dentro ou para fora, nem sentir nada.
As redes neurais artificiais não possuem quaisquer módulos especializados e toda essa circuitaria somatossensorial está ausente.
Empacotar tudo isso num ser replicante significa recriar a vida, mais do que produzir uma máquina consciente.
Disponível em: https://www1.folha.uol.com.br/colunas/alvaro-machado-dias/2025/05/o-delirio-de-que-ias-irao
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A palavra “complexidade”, destacada no segundo parágrafo do texto, refere-se a:
Ano: 2025
Banca:
UFPR
Órgão:
UFPR
Provas:
UFPR - 2025 - UFPR - Biólogo
|
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Q3505476
Português
Texto associado
O texto a seguir é referência para a questão.
O delírio de que IAs irão adquirir consciência e nos eliminar
Álvaro Machado Dias
Medos coletivos se propagam como o fogo porque a maioria tem aversão a risco e porque estimulam o senso de solidariedade
que gera prazer em meio ao caos. Um medo assim é o de a inteligência artificial adquirir consciência e eliminar a humanidade. A ideia
é que a consciência é um platô que se atinge pela via da sofisticação neural e que a ascensão ao mesmo levará as IAs a concluírem
que lhes interessa nos mandar para o beleléu.
Há duas falácias lógicas nesse argumento. Comecemos pela segunda: espécies buscam eliminar outras pelo risco que
representam. O fenômeno é comum em vírus, bactérias e insetos, ou seja, é 100% independente da sofisticação neural. O medo coletivo
apoia-se na ignorância sobre a natureza do impulso à autopreservação, que é decorrência da orientação à transmissão genômica e não
da complexidade, a qual falta aos vírus e bactérias, que são os grandes eliminadores existentes. Seria preciso criar IAs geneticamente
replicantes para fazer da autopreservação um passo natural de seu processo evolutivo.
A outra falácia – a de que a complexidade levará à emergência da consciência – é de refutação menos trivial. É fato que muitas
teorias influentes propõem que esta última evoluiu em consonância com o aumento da sofisticação fisiológica das espécies.
Porém, chamamos uma dupla de processos mentais independentes de consciência. Um tipo envolve a tomada de consciência
sobre coisas e ideias que se tornam o centro das atenções, enquanto o outro versa sobre a experiência que emerge ao se olhar para
dentro ou para fora. Essa experiência emergente – subjetiva e situada – funciona como um filtro por meio do qual o mundo é percebido,
e é a sensação de ser quem se é – e de assim ser impactado pela realidade – que passa por esse filtro, o qual torna impossível saber
como é ser um morcego, como dizia Thomas Nagel (Como é ser um morcego?, 1974).
A consciência de máquina em discussão é sempre esta última, afinal, o ponto é que a experiência de si mesmo torna a morte
aterrorizante, estimulando a eliminação das ameaças para evitá-la, em linha com todos os outros recursos biológicos voltados à
autopreservação.
Acontece que se você não é dualista e está disposto a dizer que a consciência é 100% imaterial, o que significa que o debate
como um todo não tem nenhum sentido, precisa atentar às evidências que mostram que a vida mental consciente é dependente da
existência de áreas sensoriais e afetivas no cérebro, bem como do uso do corpo como sistema de processamento das experiências
marcantes, por meio da tensão muscular, frequência cardíaca, dilatação pupilar e respiração.
Sem áreas sensoriais ligadas a órgãos do sentido não dá para olhar para dentro ou para fora, nem sentir nada.
As redes neurais artificiais não possuem quaisquer módulos especializados e toda essa circuitaria somatossensorial está ausente.
Empacotar tudo isso num ser replicante significa recriar a vida, mais do que produzir uma máquina consciente.
Disponível em: https://www1.folha.uol.com.br/colunas/alvaro-machado-dias/2025/05/o-delirio-de-que-ias-irao
-adqui
Considere o seguinte período, retirado do primeiro parágrafo do texto:
“A ideia é que a consciência é um platô que se atinge pela via da sofisticação neural e que a ascensão ao mesmo levará as IAs a concluírem que lhes interessa nos mandar para o beleléu.”
O emprego da palavra “mesmo”, destacada no trecho, está, do ponto de vista da norma padrão escrita:
Ano: 2025
Banca:
UFPR
Órgão:
UFPR
Provas:
UFPR - 2025 - UFPR - Biólogo
|
UFPR - 2025 - UFPR - Engenheiro de Segurança do Trabalho |
UFPR - 2025 - UFPR - Estatístico |
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Q3505475
Português
Texto associado
O texto a seguir é referência para a questão.
As propagandas televisivas de alimentos ultraprocessados reproduzem estereótipos machistas que contribuem para o aumento do
consumo desses produtos, que causam doenças como câncer e diabetes. Isso é o que conclui a pesquisa de mestrado da nutricionista
Adélcia Almeida, realizada no departamento de Nutrição da Faculdade de Saúde Pública (FSP) da USP.
As mulheres ainda são responsáveis pela maior parte dos cuidados com a casa e com a alimentação familiar no Brasil. Por isso, a
pesquisadora afirma que direcionar propagandas de produtos ultraprocessados para o gênero feminino é uma estratégia para que esse
tipo de comida entre no cotidiano familiar, o que aumenta ainda mais o consumo.
Adélcia relata que o uso de estereótipos femininos em anúncios de produtos que fazem mal à saúde não é novidade. As indústrias
de álcool e tabaco já utilizavam estratégias para chamar o público feminino, que são as mesmas usadas para comidas ultraprocessadas.
“Eles pegam essas características desejáveis pelo público feminino e colocam na publicidade, para que as mulheres, ao verem certos
anúncios, se identifiquem e pensem que aquele produto vai satisfazer suas necessidades”, explica a nutricionista. Nos anúncios de
cigarros, se destacava o empoderamento feminino. Agora, a questão está mais relacionada ao tempo – ou à falta dele.
A questão do aumento do consumo de alimentos ultraprocessados não está ligada apenas à propaganda, mas também aos
desafios que a mulher enfrenta na sociedade atual, segundo Adélcia. Um exemplo é a dupla jornada de trabalho, em que é preciso
conciliar o emprego com os cuidados da casa e dos familiares. “Não podemos culpabilizar a mulher, porque se ela chega em casa
cansada, e o marido ou os filhos não a ajudam, ao ser apresentada a um anúncio de um produto já pronto, só para esquentar no microondas, é lógico que a mulher vai sentir que, se adquirir aquele produto, vai agilizar o trabalho”, explica a pesquisadora.
O que a nutricionista critica não é o comportamento dos consumidores, mas sim os apelos persuasivos que a publicidade de
ultraprocessados usa, considerando o fato de que esse tipo de alimento é prejudicial à saúde. Para reduzir o consumo desses alimentos
e suas consequências, Ana Paula Martins, orientadora do mestrado de Adélcia, afirma que as organizações internacionais de saúde
recomendam que os países imponham limites à publicidade de ultraprocessados. “Aqui no Brasil a gente ainda não tem nenhuma
política específica mais geral sobre isso, mas a intenção é que esse estudo contribua para mostrar o tamanho do problema e, a partir
disso, as soluções em relação à restrição da publicidade de alimentos no Brasil aumentem e sejam levadas à frente”, diz a especialista.
Disponível em: https://jornal.usp.br/diversidade/propaganda-de-ultraprocessado-repete-tatica-do-cigarro-ao-usar-estereotipos-machistas/. Adaptado.
Adélcia Almeida é referenciada no texto pela palavra:
Ano: 2025
Banca:
UFPR
Órgão:
UFPR
Provas:
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|
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Q3505474
Português
Texto associado
O texto a seguir é referência para a questão.
As propagandas televisivas de alimentos ultraprocessados reproduzem estereótipos machistas que contribuem para o aumento do
consumo desses produtos, que causam doenças como câncer e diabetes. Isso é o que conclui a pesquisa de mestrado da nutricionista
Adélcia Almeida, realizada no departamento de Nutrição da Faculdade de Saúde Pública (FSP) da USP.
As mulheres ainda são responsáveis pela maior parte dos cuidados com a casa e com a alimentação familiar no Brasil. Por isso, a
pesquisadora afirma que direcionar propagandas de produtos ultraprocessados para o gênero feminino é uma estratégia para que esse
tipo de comida entre no cotidiano familiar, o que aumenta ainda mais o consumo.
Adélcia relata que o uso de estereótipos femininos em anúncios de produtos que fazem mal à saúde não é novidade. As indústrias
de álcool e tabaco já utilizavam estratégias para chamar o público feminino, que são as mesmas usadas para comidas ultraprocessadas.
“Eles pegam essas características desejáveis pelo público feminino e colocam na publicidade, para que as mulheres, ao verem certos
anúncios, se identifiquem e pensem que aquele produto vai satisfazer suas necessidades”, explica a nutricionista. Nos anúncios de
cigarros, se destacava o empoderamento feminino. Agora, a questão está mais relacionada ao tempo – ou à falta dele.
A questão do aumento do consumo de alimentos ultraprocessados não está ligada apenas à propaganda, mas também aos
desafios que a mulher enfrenta na sociedade atual, segundo Adélcia. Um exemplo é a dupla jornada de trabalho, em que é preciso
conciliar o emprego com os cuidados da casa e dos familiares. “Não podemos culpabilizar a mulher, porque se ela chega em casa
cansada, e o marido ou os filhos não a ajudam, ao ser apresentada a um anúncio de um produto já pronto, só para esquentar no microondas, é lógico que a mulher vai sentir que, se adquirir aquele produto, vai agilizar o trabalho”, explica a pesquisadora.
O que a nutricionista critica não é o comportamento dos consumidores, mas sim os apelos persuasivos que a publicidade de
ultraprocessados usa, considerando o fato de que esse tipo de alimento é prejudicial à saúde. Para reduzir o consumo desses alimentos
e suas consequências, Ana Paula Martins, orientadora do mestrado de Adélcia, afirma que as organizações internacionais de saúde
recomendam que os países imponham limites à publicidade de ultraprocessados. “Aqui no Brasil a gente ainda não tem nenhuma
política específica mais geral sobre isso, mas a intenção é que esse estudo contribua para mostrar o tamanho do problema e, a partir
disso, as soluções em relação à restrição da publicidade de alimentos no Brasil aumentem e sejam levadas à frente”, diz a especialista.
Disponível em: https://jornal.usp.br/diversidade/propaganda-de-ultraprocessado-repete-tatica-do-cigarro-ao-usar-estereotipos-machistas/. Adaptado.
A palavra “que”, destacada no texto, tem a mesma função da palavra “que” em:
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