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Q603805
Atualidades
De acordo com a ONG Transparência Internacional,
em ranking divulgado no dia 03/12/2014, o Brasil
melhorou três posições e ocupa a 69a colocação no
levantamento que avaliou 175 países e territórios.
Ainda segundo o estudo, o Brasil é o segundo país
com a melhor percepção sobre corrupção no setor
público dos BRICs.
Alguns países do ranking da ONG Transparência Internacional
País
Dinamarca
Suécia
Canadá
África do Sul
Coreia do Norte
Posição no ranking
1°
4°
10°
68°
174°
De acordo com a tabela apresentada e excetuando o Brasil, citado no texto, qual o único país classificado que faz parte do grupo dos BRICs?
Alguns países do ranking da ONG Transparência Internacional
País
Dinamarca
Suécia
Canadá
África do Sul
Coreia do Norte
Posição no ranking
1°
4°
10°
68°
174°
De acordo com a tabela apresentada e excetuando o Brasil, citado no texto, qual o único país classificado que faz parte do grupo dos BRICs?
Q603787
Português
Texto associado
NIETZSCHE, Friedrich. Aurora. Trad. Antonio Carlos Braga. São Paulo: Escala, 2007. p. 104-105
Texto para responder a questão.
Seria necessário refletir sobre isso seriamente: por que saltamos à água para socorrer alguém que está se afogando, embora não tenhamos por ele qualquer simpatia particular? Por compaixão: só pensamos no próximo — responde o irrefletido. Por que sentimos a dor e o mal-estar daquele que cospe sangue, embora na realidade não lhe queiramos bem? Por compaixão: nesse momento não pensamos mais em nós — responde o mesmo irrefletido. A verdade é que na compaixão — quero dizer, no que costumamos chamar erradamente compaixão — não pensamos certamente em nós de modo consciente, mas inconscientemente pensamos e pensamos muito, da mesma maneira que, quando escorregamos, executamos inconscientemente os movimentos contrários que restabelecem o equilíbrio, pondo nisso todo o nosso bom senso. O acidente do outro nos toca e faria sentir nossa impotência, talvez nossa covardia, se não o socorrêssemos. Ou então traz consigo mesmo uma diminuição de nossa honra perante os outros ou diante de nós mesmos. Ou ainda vemos nos acidentes e no sofrimento dos outros um aviso do perigo que também nos espia; mesmo que fosse como simples indício da incerteza e da fragilidade humanas que pode produzir em nós um efeito penoso. Rechaçamos esse tipo de miséria e de ofensa e respondemos com um ato de compaixão que pode encerrar uma sutil defesa ou até uma vingança. Podemos imaginar que no fundo é em nós que pensamos, considerando a decisão que tomamos em todos os casos em que podemos evitar o espetáculo daqueles que sofrem, gemem e estão na miséria: decidimos não deixar de evitar, sempre que podemos vir a desempenhar o papel de homens fortes e salvadores, certos da aprovação, sempre que queremos experimentar o inverso de nossa felicidade ou mesmo quando esperamos nos divertir com nosso aborrecimento. Fazemos confusão ao chamar compaixão ao sofrimento que nos causa um tal espetáculo e que pode ser de natureza muito variada, pois em todos os casos é um sofrimento de que está isento aquele que sofre diante de nós: diz-nos respeito a nós tal como o dele diz respeito a ele. Ora, só nos libertamos desse sofrimento pessoal quando nos entregamos a atos de compaixão. [...]
133. “Não pensar mais em si"
Seria necessário refletir sobre isso seriamente: por que saltamos à água para socorrer alguém que está se afogando, embora não tenhamos por ele qualquer simpatia particular? Por compaixão: só pensamos no próximo — responde o irrefletido. Por que sentimos a dor e o mal-estar daquele que cospe sangue, embora na realidade não lhe queiramos bem? Por compaixão: nesse momento não pensamos mais em nós — responde o mesmo irrefletido. A verdade é que na compaixão — quero dizer, no que costumamos chamar erradamente compaixão — não pensamos certamente em nós de modo consciente, mas inconscientemente pensamos e pensamos muito, da mesma maneira que, quando escorregamos, executamos inconscientemente os movimentos contrários que restabelecem o equilíbrio, pondo nisso todo o nosso bom senso. O acidente do outro nos toca e faria sentir nossa impotência, talvez nossa covardia, se não o socorrêssemos. Ou então traz consigo mesmo uma diminuição de nossa honra perante os outros ou diante de nós mesmos. Ou ainda vemos nos acidentes e no sofrimento dos outros um aviso do perigo que também nos espia; mesmo que fosse como simples indício da incerteza e da fragilidade humanas que pode produzir em nós um efeito penoso. Rechaçamos esse tipo de miséria e de ofensa e respondemos com um ato de compaixão que pode encerrar uma sutil defesa ou até uma vingança. Podemos imaginar que no fundo é em nós que pensamos, considerando a decisão que tomamos em todos os casos em que podemos evitar o espetáculo daqueles que sofrem, gemem e estão na miséria: decidimos não deixar de evitar, sempre que podemos vir a desempenhar o papel de homens fortes e salvadores, certos da aprovação, sempre que queremos experimentar o inverso de nossa felicidade ou mesmo quando esperamos nos divertir com nosso aborrecimento. Fazemos confusão ao chamar compaixão ao sofrimento que nos causa um tal espetáculo e que pode ser de natureza muito variada, pois em todos os casos é um sofrimento de que está isento aquele que sofre diante de nós: diz-nos respeito a nós tal como o dele diz respeito a ele. Ora, só nos libertamos desse sofrimento pessoal quando nos entregamos a atos de compaixão. [...]
NIETZSCHE, Friedrich. Aurora. Trad. Antonio Carlos Braga. São Paulo: Escala, 2007. p. 104-105
Sobre o texto analise as afirmativas a seguir.
I. A tragédia alheia pode tocar as pessoas de muitos modos, e confirma-se a motivação pessoal da compaixão.
II. Há uma reformulação do pensamento, oposta à ideia de que a compaixão é um ato altruísta de esquecimento de si mesmo.
III. As motivações pessoais da com paixão impossibilitam a crítica social.
Está(ão) correta(s) a(s) afirmativa(s):
I. A tragédia alheia pode tocar as pessoas de muitos modos, e confirma-se a motivação pessoal da compaixão.
II. Há uma reformulação do pensamento, oposta à ideia de que a compaixão é um ato altruísta de esquecimento de si mesmo.
III. As motivações pessoais da com paixão impossibilitam a crítica social.
Está(ão) correta(s) a(s) afirmativa(s):
Q580515
Serviço Social
A NOB SUAS estabelece a matricialidade
sociofamiliar, a territorialização, a proteção proativa,
a integração à seguridade social e, a integração às
políticas sociais e econômicas. Tais aspectos
integram a proteção social de assistência social,
configurando as(os):
Q580514
Serviço Social
De acordo com a Tipificação Nacional de Serviços
Socioassistenciais, o Serviço de Proteção e
Atendimento Integral à Família integra o Serviço de
Proteção:
Q580513
Serviço Social
A Lei Orgânica da Assistência Social, garante aos
idosos, a partir dos sessenta e cinco anos, que não
possuam meios para prover sua subsistência, nem
tê-la provida por sua família, o benefício mensal de
um salário mínimo: o Benefício de Prestação
Continuada (BPC). De acordo com a legislação
vigente, a acumulação do BPC com outro benefício:
Q580512
Serviço Social
Com o objetivo de coibir práticas ilegais, abusivas ou
mesmo criminosas, como a entrega do filho com
vistas à adoção mediante paga ou promessa de
recompensa, o Estatuto da Criança e do Adolescente
prevê que as gestantes que manifestem o interesse
em entregar seus filhos para adoção serão,
obrigatoriamente, encaminhadas ao(à):
Q580511
Serviço Social
O instrumento da assistência social que identifica e
previne as situações de risco e vulnerabilidade social
e seus agravos no território é denominado:
Q580510
Serviço Social
A Constituição Federal de 1988 inovou ao colocar o
direito à assistência social no mesmo patamar dos
direitos à saúde e à previdência social. A Lei Orgânica
da Assistência Social, nº 8.742/1993, foi criada com o
objetivo de garantir:
Q580509
Serviço Social
A pensão especial concedida às pessoas atingidas
pela hanseníase que foram submetidas a isolamento
e internação compulsórios, de acordo com a
Lei nº 11.520/2007, tem um caráter:
Q580508
Serviço Social
O atual código de ética profissional dos assistentes
sociais é uma revisão do código anterior, de 1986,
que foi um marco na consolidação das conquistas
profissionais, pois, coroou o rompimento com o
conservadorismo. As lacunas revisadas pelo Código
de 1993 estão localizadas nas dimensões:
Q580507
Serviço Social
Os projetos profissionais são indissociáveis dos
projetos societários. O projeto ético-político do
serviço social tem, em seu núcleo, o reconhecimento
da:
Q580506
Serviço Social
O assistente social é um dos profissionais que
compõem as equipes interdisciplinares nos diversos
equipamentos públicos. A construção de um trabalho
interdisciplinar pressupõe uma relação de:
Q580505
Serviço Social
As diversas políticas sociais, na contemporaneidade,
têm reconhecido a centralidade da família no âmbito
da vida social. O paradoxo que se apresenta, na
atualidade, é a(o):
Q580504
Serviço Social
O serviço social é uma profissão de intervenção na
realidade. A mediação privilegiada na relação entre
conhecimento e realidade é o(a):
Q580503
Serviço Social
De acordo com a Classificação Internacional de
Funcionalidade, Incapacidade e Saúde (CIF), a
funcionalidade é um termo que:
Q580502
Serviço Social
Um dos instrumentos potencialmente utilizados no
processo de trabalho do assistente social é o grupo.
“Os grupos são espaços que devem primar para a
ampliação de experiências democráticas, horizontais
e solidárias" (Santos, 2010:57) voltados para:
Q580501
Serviço Social
Dentro da regulamentação do serviço social, a
capacidade para apreciar ou dar resolutividade a
determinado assunto, que não é exclusivo de uma
única especialidade profissional, é denominada:
Q580499
Serviço Social
A estrutura da sociedade contemporânea põe
o ser social como sendo de relações e,
concomitantemente, oculta ao observador a natureza
dessas relações. Em consonância com a matriz
teórico-metodológica que orienta o projeto
profissional do serviço social, a apreensão do ser
social é possível a partir de(o):
Q580498
Serviço Social
A questão social é indissociável da forma de
organização da sociedade capitalista, que promove o
desenvolvimento das forças produtivas do trabalho
social. Atualmente, a questão social passa a ser
objeto de um processo de:
Q580497
Serviço Social
Em conformidade com a Constituição Federal de
1988, o SUAS tem por função a gestão do conteúdo
específico da assistência social no campo da
proteção social brasileira, e é um sistema público:
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