análise sincrônica e que consiste em um modelo formulado com base no funcionalismo.

combinação entre a análise sincrónica e a diacrônica e que consiste em um modelo fenomenológico que combina percepção e práxis.

combinação entre a análise funcionalista e a fenomenológica e que consiste em um modelo estruturado no par dialético sincronia e anacronia.

combinação entre a análise sincrónica e a diacrônica e que consiste em um modelo quase dialético de fusão da perspectiva histórica com a perspectiva estrutural-funcional.

análise diacrônica e que consiste em um modelo fundamentado no materialismo histórico-dialético.

a presença simultânea de castas, estamentos e classes sociais na sociedade brasileira.

toda ordem de fenômenos físicos, psicológicos e sociais existentes na sociedade brasileira.

a coesão e o equilíbrio do sistema de classes sociais existente na sociedade brasileira.

a dinâmica e a harmonia do sistema de classes sociais existente na sociedade brasileira.

um fenômeno que se impõe, de forma coercitiva, do social sobre o individual na sociedade brasileira.

incoerente, já que os princípios que a orientam se assentam na divisão de classes sociais, e não de raças.

inconsistente, dado que os indivíduos em condição de exceção ajudam a confirmar a regra e elaboram os interesses da coletividade negra.

falsa, uma vez que negros e mulatos são socializados para tolerar, aceitar e endossar as formas existentes de desigualdade racial.

disforme, pois, conforme o contexto regional, há maior ou menor grau de democracia e aceitação do negro na sociedade dos brancos.

inexistente, visto que há a invisibilidade social do branco e o destaque dos papéis sociais das minorias, notadamente, dos negros.

define-se pela existência de ampla participação todos, representando o ideal utópico dos valores liberais.

atende aos procedimentos eleitorais normais e pressupõe a existência de múltiplas perguntas com uma única resposta.

consiste na deliberação pública acima de questões políticas.

centra-se no papel do Estado.

opõe-se à democracia deliberativa, similar à democracia liberal, que consiste em um conjunto de instituições representativas guiado por determinados valores.

os padrões de subsistência entre países afluentes e não afluentes são producentes, o que gera um modelo de desenvolvimento similar ao welfare state.

a relação entre oferta e demanda é equilibrada, de modo que os países afluentes e não afluentes mantêm o controle sobre a produção e o consumo.

a produção e o consumo são orientadores da vida social, o que possibilita riqueza e afluência para todos.

o crescimento populacional coaduna-se com o alto consumo, o que contribui para a existência de equilíbrio entre os que possuem muito e os que nada possuem.

o etos do produtivismo é amplamente questionado, o que exerce uma pressão para que novos valores se desenvolvam.

são abstraídas do jogo capitalístico, à medida que se configuram novas divisões sociais que se tornam foco de tensões sociais reais potenciais.

são redefinidas no jogo capitalístico, sendo apropriadas pelo discurso neoliberal do poder hegemônico do Estado.

não são afetadas, em absoluto, pelo jogo capitalístico, à medida que a elas se incorporam novas demandas sociais.

perdem o seu sentido singular, tornando-se, em sua pluralidade, mais dinâmicas e reposicionadas em face ao jogo capitalístico.

são incorporadas aos novos movimentos sociais, sobretudo em referência às suas demandas coletivas.

estão de acordo com uma versão socialista da dialética.

exercem um papel significativo ao expressarem dramaticamente aquilo que passaria despercebido.

são opostos aos grupos de autoajuda, que não são veículos de programas radicais.

têm o monopólio sobre o pensamento ou a ação radicais em um universo social pós-industrial.

fundamentam-se na máxima de que a história é construída, sobretudo, pelos despossuídos.

a identidade é o que os outros reconhecem como a identidade do indivíduo.

a identidade é construída no diálogo que o indivíduo estabelece com os outros.

a identidade somente se realiza plenamente no momento em que é comunicada a outras pessoas.

os fatores sociais e culturais não exercem influência na descoberta da identidade do indivíduo.

os outros estão obrigados a reconhecer a identidade que o indivíduo constrói para si mesmo.

Marx propõe uma crítica filosófica da religião, com o intuito de evidenciar como outras formas de pensamento de uma época podem ser subsumidas às concepções teológicas.

Durkheim entendia a sociologia da religião como uma forma da sociologia do conhecimento e uma sociologia das formas simbólicas.

Para Durkheim, o estudo de uma religião em particular não é capaz de desvendar a essência dos fenômenos religiosos como um todo.

Weber defende que o estudo da religião deve ser feito a partir da autonomia do campo religioso, dissociada do fenômeno econômico.

Para Weber, o objetivo de examinar a religião era perceber a organização interna das categorias religiosas e a maneira como os seus adeptos percebiam sua essência.

para Marx, tem autonomia quanto à sua forma e se modifica conforme se ultrapassam as fronteiras de um país.

para Weber, deve permanecer acima dos interesses das classes sociais, de forma a subordiná-las a uma ordem moral.

nos Estados Unidos da América, segundo Marx, retém a influência do feudalismo e, portanto, imagina-se como um fim em si mesmo.

para Durkheim, se desenvolve em detrimento da liberdade do indivíduo, uma vez que a sua função é preservar a consciência coletiva.

para Weber, é uma empresa com caráter de instituição política que, em um país, exerce a dominação de forma legítima.

A concepção relacional da identidade implica que a identidade é construída em relação às convicções mais profundas do indivíduo.

Toda declaração identitária é inacabada e instável, sempre experimentada mais como uma busca que como um fato.

Somente existe honra para o indivíduo quando não são ofendidos os seus direitos fundamentais, sendo respeitada, portanto, a ideia de que todos os indivíduos são iguais.

Contemporaneamente, admite-se que a identidade na metrópole é relativamente homogênea e fruto da posição social do indivíduo em um grupo social.

A ideia de consciência infeliz refere-se ao preconceito do dominador com relação ao indivíduo subordinado.

A sociedade feudal se caracterizou pela propriedade comunal dos meios de produção centralizada no Estado.

Na sociedade tribal, a divisão do trabalho é feita com base nos diferentes serviços que cada clã pode oferecer o outro.

O objetivo da organização da sociedade feudal era proteger a população das invasões dos povos bárbaros.

A propriedade privada nasceu no sistema feudal, com o trabalho do indivíduo que detinha um pequeno capital.

Os vários estágios da divisão do trabalho são equivalentes às diferentes formas de propriedade.

Como valor de troca, uma mercadoria torna-se meio de produção de outra.

O processo de trabalho é a atividade dirigida com a finalidade de produzir valores de troca.

O valor de troca de uma mercadoria é o resultado do trabalho efetivamente gasto para produzi-la.

A força de trabalho não é uma mercadoria, é a capacidade de produzir mercadorias.

A mais-valia se origina do excedente quantitativo de trabalho em relação ao seu custo de reprodução.

Uma relação social estabelecida entre os homens assume a forma de uma relação entre as coisas.

A relação entre a oferta e a procura determina o valor de troca de uma mercadoria.

O desejo por uma mercadoria resulta da sua vinculação simbólica a um grupo privilegiado.

A expectativa social determina o valor de uso de determinado bem.

O valor de uso se transforma em valor de troca.

há equivalência material entre as duas mercadorias.

o casaco apresenta-se sob a forma de valor relativo.

o casaco apenas se apresenta como material para a expressão do valor de outra mercadoria.

vinte metros de linho equivalem a vinte metros de linho.

há igualdade dos valores de uso entre o linho e o casaco.

é medido pelo trabalho socialmente empregado para obter suas qualidades.

depende do seu valor de troca.

é determinado pelas propriedades materiais de uma mercadoria.

é expresso pela sua quantidade.

se realiza na acumulação de mercadorias.

A revolução é o resultado de um desenvolvimento insuficiente das forças produtivas de determinada formação social.

A consciência do homem explica as contradições da vida material.

Na produção social da sua vida, os homens adquirem determinadas relações necessárias às relações de produção.

A superestrutura é formada pela estrutura econômica da sociedade, e a infraestrutura é formada pela estrutura jurídica e política.

O modo de produção da vida material é determinado pelo processo da vida social e política em geral.

A ciência é uma pequena parte do processo de racionalização e intelectualização no qual vivem as sociedades modernas.

O progresso científico constitui uma ampliação geral do conhecimento sobre as condições atuais da vida humana.

O objetivo da ciência é determinar um quadro claro e definitivo das leis gerais que organizam a sociedade.

Estabelecer a estrutura interna dos valores culturais é indissociável do julgamento sobre o valor intrínseco do conteúdo desses valores.

Enquanto nas ciências naturais prevalece a especialização, na ciência social as teorias são gerais e abrangem um grande número de áreas.

Segundo a ética da responsabilidade, o indivíduo é responsável pelas consequências prováveis da sua ação.

A ética da convicção necessariamente deve negociar com a irracionalidade ética do mundo.

O racionalismo legal surge com o Estado racional moderno. Sem o Estado racional, o racionalismo legal não seria possível.

Há dois modos de se ter a política como vocação: viver para a política e viver da política. Nesse sentido, os dois modos são mutuamente excludentes.

A particularidade das questões éticas da política advém do fato de que o Estado é uma associação política que reivindica a legitimidade da sua dominação em determinado território.

A organização racional moderna da empresa capitalista não teria sido viável sem a separação entre a empresa e a vida doméstica e sem a criação da contabilidade racional.

O moderno capitalismo independe da disposição dos homens em adotar certos tipos de conduta racional.

O capitalismo e a empresa capitalista são produtos do Ocidente.

O impulso para o ganho e a ânsia pelo lucro definem o capitalismo.

O moderno capitalismo racional utiliza-se da especulação e da apropriação pela força para obter lucro.