A autoridade política e as leis são exceções ao princípio liberal fundamental. Dessa forma, não há a necessidade de serem justificadas, pois a tradição liberal não as considera limitadoras da liberdade dos indivíduos.

À medida que os filósofos contratualistas Hobbes e Rousseau tomam como ponto de partida um Estado de natureza em que os humanos são livres e iguais e, assim, argumentam que qualquer limitação da liberdade e da igualdade necessita de justificação (ou seja, dá-se por meio do contrato social), então é correto dizer que também há, na tradição contratualista, a expressão do princípio liberal fundamental.

No conceito de liberdade negativa elaborado por Isaiah Berlin (em contraposição a uma noção de liberdade positiva), o cerne do próprio conceito de liberdade está na legitimação da coerção mútua entre os indivíduos. Logo, o comprometimento do Estado liberal em proteger a liberdade individual é limitado pelo próprio trabalho do Estado em garantir um campo mínimo de coerção mútua, sem a devida justificação para isso. Daí o uso da palavra “negativa” em relação ao conceito de liberdade.

John Rawls, ao defender um primeiro princípio de justiça no qual cada pessoa deveria ter apenas um limitado direito em relação à igualdade e à liberdade, passou a ser considerado um filósofo neoliberal individualista.

Um ideal de liberdade baseado na autonomia, em que uma pessoa é livre apenas se ela é autogovernada (ou autônoma), é incompatível com o princípio liberal fundamental de que as limitações à liberdade devem ser sempre justificadas.

Platão.

Santo Agostinho.

Aristóteles.

Hegel.

Leibniz.

A é falsa, E e O são indeterminadas.

A é falsa, E é verdadeira e O é indeterminada.

A é verdadeira, E é falsa e O é falsa.

A é verdadeira, E é falsa e O é verdadeira.

A é falsa, E é verdadeira e O é verdadeira.

de identidade, de não-contradição e do terceiro excluído.

de não-contradição, de caridade e de identidade.

da existência, de identidade e de não-contradição.

do terceiro excluído, de caridade e de identidade.

da abstração, de identidade e de não-contradição.

V, V, F, F.

V, V, V, F.

V, F, V, V.

F, V, F, F.

V, F, V, F.

A vontade é que impulsiona o artista em sua produção; por isso, a arte sempre é inconsciente.

A contemplação estética traz à tona o quando, o porquê e para quê; por isso, é filosófica.

A arte é uma das alternativas que se abrem para o indivíduo para livrá-lo da escravidão.

A percepção dos objetos artísticos traz ao homem, cada vez mais, a consciência de sua condição humana.

A arte é uma representação individual da realidade; por isso, deixa de ser sensorial.

Os cursos de formação dos profissionais da educação podem perder de vista a exigência de procedimentos rigorosos da ciência na construção do conhecimento do objeto educacional.

Um bom professor deve ter uma sólida formação científica, com visão objetiva da realidade, superando todas as formas ingênuas e superficiais dos dados que constituem a educação.

A apropriação do desenvolvimento de uma consciência social e sensível às condições políticas de sua atividade faz parte da formação filosófica do educador.

A visão de um projeto antropológico de educação passa pela formação filosófica do educador.

A educação, como prática de intervenção social, exige metodologias específicas que possam torná-la eficaz no alcance de seus objetivos.

A reflexão filosófica é rigorosa porque não pode ser feita de qualquer jeito, dispersa, fragmentada e ametódica.

Uma reflexão filosófica deve ser desenvolvida sem a preocupação de um rigor determinado: basta concordar com as generalizações das ciências.

A profundidade da investigação filosófica não interfere em suas teorias.

Radical é aquele pensamento que não aceita contradições e, por isso, torna-se dogmático.

A ideia de conjunto abarca uma gama de conhecimentos que não se prende a nenhuma fundamentação específica; por isso, cada sujeito pode chegar à conclusão que lhe convier.

Como a condição humana naturalmente não inclui liberdade, cabe à escola exercitar os indivíduos nessa prática.

O interesse social é idêntico ao individual; por isso, cabe à escola direcionar as escolhas individuais na busca da melhoria da vida em sociedade.

Por ser livre, o indivíduo jamais poderá adotar a experiência de outros como modelo para sua vida.

O papel da educação é apontar as escolhas para que os indivíduos possam alcançar um caminho seguro a seguir.

Considerando a liberdade individual, não compete à escola papel de orientação moral, a menos que o indivíduo venha solicitar.

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O pensamento crítico deve ser permeado por critérios, que são normas ou princípios utilizados para se fazerem julgamentos.

O pensamento crítico baseia-se em habilidades, e estas são conquistadas independentemente de critérios.

As opiniões são matéria-prima para a elaboração das razões, e estas independem de fundamentação para se alcançar o pensamento crítico.

O raciocínio lógico é um empecilho ao pensamento crítico, pelo fato de engessar as formas de pensar.

A dialética é a única fonte favorável ao pensamento crítico.

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Wittgenstein participou do Círculo de Viena na época em que apresentava o Tratado Lógico-Filosófico como tese de doutorado em Cambridge (1929).

O idealismo metafísico deu origem às posições críticas extremadas do Círculo de Viena.

As críticas de Popper ao empirismo radical trataram apenas de um dos dois aspectos problemáticos do positivismo lógico.

Popper criticou o positivismo lógico por este levar fatalmente a um solipcismo, à visão exclusiva da perspectiva subjetiva de um indivíduo sobre o mundo.

A concordância de Popper com os adeptos do Círculo concentrava-se na interpretação introspectiva da percepção das coisas.

A ideia de exercício de solidão propõe uma contradição que não admite que se ensine ou que se aprenda Filosofia.

Na concepção do autor, o ensino de Filosofia pressupõe o conhecimento da história da Filosofia e dos filósofos como algo imprescindível no processo do filosofar.

Na concepção do autor, o ensino de Filosofia passa pela aprendizagem e pela socialização de conceitos como ferramentas a serviço da resolução de problemas específicos.

O professor ensina, e o aluno aprende: esse é o fundamento que embasa a tese de Gallo.

A Filosofia não deve se preocupar com as respostas, e sim com as perguntas; por isso, os conceitos não precisam ser aprofundados nem solucionar problemas do cotidiano.

A ideologia constitui um corpo sistemático de regras que interferem exclusivamente no pensar humano.

A ideologia não se refere aos conflitos sociais e de classe; por isso, assegura a coesão entre os homens.

A naturalização das diferenças sociais não constitui objeto de estudo da ideologia.

A função da ideologia dominante é a de apagar a diferença entre os indivíduos e fornecer aos membros da sociedade uma identidade social.

A ideologia mostra uma realidade como ela realmente é; por isso, não valoriza a práxis.

A concepção de ideologia de Lenin não influenciou as de Lukács e Gramsci.

Marx defendia um conceito positivo de ideologia.

Com Lênin, o conceito de ideologia direciona-se à consciência política das classes, sobretudo da proletária.

Na obra O Capital, existe um capítulo específico que discute o conceito de ideologia e aborda questões relativas à consciência do proletariado.

Marx concorda com o conceito de ideologia defendido pela hegelianos.

O conceito de cultura, segundo Adorno, restringe-se ao modo de vida de um determinado povo.

A concepção de cultura como ideologia é comum à doutrina burguesa.

O confronto entre diferentes conceitos de cultura não era valorizado nessa teoria estética.

Falar de cultura independe da abordagem dos sentidos antropológicos ou elitistas que o termo pressupõe.

Nessa teoria, o estudo da cultura tem como fundamento principal a estética kantiana.

A educação da natureza consiste em aprender com as flores e as outras manifestações naturais; por isso, não há distinção entre natureza e hábito.

Uma educação livresca é mais eficiente que uma educação de fatos, pois as interpretações do preceptor ou dos autores auxiliam o educando no entendimento real dos acontecimentos.

O primeiro papel do educador é proteger o seu aluno das influências da sociedade e dos julgamentos dos outros, para que este possa desenvolver sua própria capacidade de pensar.

Não há como separar a educação da natureza, a educação das coisas e a educação dos homens, pois as três podem ser controladas do mesmo modo.

A educação é uma ciência cujo êxito pode ser provado; por isso, pode ser controlada e previsível para todos os homens.

Esse filósofo afirma que as mulheres devem casar-se novas e precisam amamentar seus filhos com o próprio leite, pois isso é saudável e está de acordo com a natureza.

A vida política, dizia esse filósofo, deve ser exercida por todos os cidadãos, especialmente pelos militares e pelos trabalhadores em geral.

O Estagirita procura ressaltar a formação da cidade e a forma como se dá a coesão social e, ao contrário de Platão, ele acredita que a formação de uma comunidade não está na união familiar, mas na reunião de indivíduos.

Com relação aos escravos, Aristóteles cria uma teoria bastante complexa: sua tese parte dos fatores econômicos para a necessidade natural da escravidão.

Para Aristóteles, o escravo é destituído de humanidade, surge de maneira natural, ou seja, existem homens que nasceram para ordenar e outros para obedecer.

A sofística coloca o homem no centro das atenções e, por isso, consolidou-se como uma das escolas pré-socráticas.

“O homem é a medida de todas as coisas” é uma das frases mais famosas da sofística criada por Pitágoras.

Protágoras duvida que a virtude possa ser ensinada, enquanto Sócrates entende que sim.

Os sofistas constituem uma escola que provocou determinada corrente de pensamento e influenciou fortemente a Grécia antiga.

Mesmo tendo o homem como tema central, os sofistas não chegam a formar uma escola, pois não adotam uma única linha de pensamento.