consiste em um mecanismo perceptivo responsável tanto pela experiência sensorial comum e crenças empíricas, quanto pelas crenças teístas a ela relacionadas.  

tendo em vista o caráter confiável desse mecanismo sensorial, ele fornece uma prova ontológica da existência de Deus.

é uma capacidade perceptiva que depende, necessariamente, da inserção em determinadas doutrinas ou tradições religiosas.

produz experiências doxásticas e crenças não-inferenciais acerca de Deus.

produz experiência de caráter não conceitual relacionada a conteúdos saturados ou vastos.

está relacionada à espontaneidade de uma mente regulada por leis não empíricas, a saber, leis da razão teórica e prática.

decorre do caráter ilusório de um self unificado, que inicia o comportamento intencional.

diz respeito ao fato de não sentirmos o papel causal dos nossos próprios estados mentais como força intrusiva.

depende de nossa relação com o mundo inteligível, que se coloca como fundamento do mundo sensível no qual ocorre o comportamento.

é uma ideia da razão transcendental, que se impõe de forma objetiva a todo ser humano. 

quando Quine diz que a barba de Platão tem feito "a navalha de Ockham perder o corte", ele sugere com isso que a doutrina em questão é ontologicamente econômica, não postulando entidades dispensáveis e inexistentes.

Alexius Meinong foi um herdeiro da barba de Platão. A solução que Meinong propõe para este enigma consiste em construir uma ontologia baseada na distinção entre ser (sein) e ser tal (sosein). Grosso modo, a tese é a que há coisas de dois tipos, aquelas que existem e aquelas que não existem. 

na lógica clássica, a existência pode ser expressa com um quantificador (predicado de segunda ordem) ou com um predicado de primeira ordem. Isso nos permite expressar, de modo consistente, proposições como .

a lógica clássica é inteiramente adequada para falar de inexistentes. Por exemplo, é verdadeiro que alguns unicórnios voam, mas também é verdadeiro que unicórnios não existem. Nenhuma contradição decorre daqui. O problema do não-ser diz respeito especificamente ao estatuto ontológico daquilo que não é, em absoluto.

a doutrina da barba de Platão não precisa ser ontologicamente aparada, pois ela sugere apenas que o não-ser deve ser concebido, não que o não-ser deve existir. Podemos conceber muitas coisas que não existem, como unicórnios, montanhas de ouro e o próprio não-ser. Portanto, Quine parece ter se equivocado nessa passagem.

A ideia de microfísica do poder aponta para relações difusas ou não binárias entre dominantes e dominados, que se colocam para além do que pode ser compreendido pelos modelos tradicionais propostos pela Filosofia Política, como o contrato social, a luta de classes ou ainda um Estado absoluto e opressor.

O biopoder aparece como uma das manifestações da capilaridade do poder em Foucault. É com base nesse conceito que o filósofo entenderá as práticas voltadas à gestão e à regulação dos processos vitais humanos. O poder sobre a vida instala-se, entre outras maneiras, como um modo de administrar populações, levando-se em conta sua realidade biológica fundamental.

Para Foucault, o Direito é uma instituição que se oferece como resistência ao biopoder, particularmente nos casos em que é orientado a partir de concepções éticas de justiça. Desse modo, trata-se de uma instituição que interrompe a circulação de um poder desprovido de centro.  

De acordo com Foucault, o poder encontra-se sempre associado a formas de saber que lhe servem tanto de justificação quanto de operacionalização. Em particular, o conhecimento teórico é concebido como meio para práticas autoritárias de segregação, monitoramento, gestão dos corpos e do desejo. 

Para Foucault, o poder se concretiza em dispositivos disciplinares cuja finalidade é, entre outras coisas, extrair do corpo humano a força produtiva.

liberdade de ação ou omissão.

vontade.

autoconservação.

poder.

equidade.

que diferencia virtudes do cidadão de virtudes coletivas.

que está fundamentado na tripartição da alma e nas suas respectivas funções.

que distribui os bens de acordo com a necessidade de cada um.

que privilegia determinadas classes, como a aristocracia, em detrimentos de outras como mulheres e escravos.

governado tão-somente por um rei-filósofo. 

trata-se do somatório de vontades particulares, que corresponde aos interesses egoístas de indivíduos naturais.

trata-se de uma superação da vontade individual através de um princípio moral universal.

é tanto uma propriedade do coletivo quanto do indivíduo, a partir da identificação deste com aquele.

decorre de uma reflexão de que é melhor viver em uma comunidade política do que em um Estado de natureza.

depende da formação de caráter moral no interior de um ethos particular.

dualismo de propriedade.

behaviorismo.

funcionalismo.

teoria da identidade.

cognição ancorada.

distinção entre mente e corpo.

caráter qualitativo dos estados mentais.

argumento da introspecção.

argumento do erro categorial.

argumento do sonho.

o Funcionalismo defende que estados mentais sejam explicados a partir de um enfoque neurobiológico.

trata-se de uma teoria que pode ser compreendida em bases computacionais.

tem como objetivo esclarecer o ponto de vista de primeira pessoa e o seu papel funcional no domínio mental.

é uma teoria que pode ser compreendida como behaviorismo radical, na medida em que se compromete com o reducionismo.

é uma teoria que procura esclarecer o caráter qualitativo dos estados mentais e o modo pelo qual esse qualia está ligado ao comportamento humano.

se compromete com uma distinção forte entre mente e corpo, ao passo que o dualismo de propriedade afirma um monismo ontológico.

tem como preocupação principal explicar a destinação da alma após a morte do corpo físico, ao passo que o dualismo de propriedade tem preocupações de ordem epistêmica.

é motivado, entre outras coisas, pela ideia de liberdade tanto teórica quanto prática, ao passo que o dualismo de propriedade restringe sua explicação aos estados cerebrais ou fisiológicos. 

surge como uma tentativa de superação do determinismo biológico, ao passo que o dualismo de propriedade aborda os estados mentais a partir da sua funcionalidade.

defende uma distinção entre o vocabulário físico e o mental, ao passo que o dualismo de propriedade assume um único vocabulário para descrever tanto os estados mentais quanto os estados físicos.

a história da ciência é marcada por períodos cumulativos e lineares de ciência normal sob a égide de um paradigma comum, mas também por períodos disruptivos e não lineares de revoluções científicas nas quais ocorrem substituições de paradigmas.

a substituição de paradigmas é um processo racionalizável e objetivo, muito embora os paradigmas sejam incomensuráveis entre si. Isso explica porque as grandes revoluções científicas são sempre conduzidas por gênios profundamente imersos nos problemas do paradigma em queda. 

a tese da incomensurabilidade de paradigmas sugere que os paradigmas são individualmente subjetivos, ou seja, dentro de uma mesma comunidade científica de uma mesma época e partilhando os mesmos métodos, podemos encontrar cientistas orientados por diferentes paradigmas.

segundo a tese das revoluções científicas, a dinâmica da ciência é fundada na troca de paradigmas. Nem todos os paradigmas são incomensuráveis entre si, mas todos os paradigmas incomensuráveis entre si são também logicamente incompatíveis e inconsistentes.

a incomensurabilidade de paradigmas implica que paradigmas distintos são intraduzíveis e incomunicáveis entre si. A física newtoniana é inteiramente compreensível e traduzível em termos da física de Einstein; portanto, ambas pertencem a um mesmo paradigma teórico. 

consiste em uma solução alternativa para o problema da indução. Substituindo a verificação de proposições universais pela sua falsificação, conseguimos finalmente justificar as inferências indutivas.

Popper defende que as melhores teorias, aquelas com maior potencial explicativo, são as teorias sujeitas à falsificação. Na medida em que o problema da indução é insuperável e as inferências indutivas não podem ser justificadas, os cientistas deveriam não apenas aceitá-las, mas privilegiá-las em suas teorias.

fornece um critério de demarcação para a Ciência. Segundo esse critério, teorias que não sejam sujeitas à falsificação empírica não podem ser classificadas como científicas. Isso inclui, por exemplo, o conjunto de todas as verdades lógicas.

a demarcação científica fornecida pelo Falsificacionismo é também um critério de demarcação para o significado. Ou seja, uma teoria que não seja falsificável não é científica e tampouco faz sentido. O critério de demarcação oferecido por ele elimina a metafísica como um discurso vazio de sentido.

na medida em que a epistemologia de Popper substitui a verificação pela falsificação, ela também substitui a verdade pela falsidade. Por isso mesmo, ela deve ser completamente dissociada de qualquer forma possível de realismo.

Hume defende uma posição cética em relação ao problema da indução, para quem as inferências indutivas não podem ser justificadas. Ao mesmo tempo, Hume propõe uma explicação psicológica das inferências indutivas em termos do conceito de hábito. 

toda inferência indutiva leva do particular ao universal; portanto, o problema da indução não afeta os aspectos preditivos das teorias científicas, já que a predição tem sempre a forma de uma inferência que leva do universal ao particular.

o problema da indução não é apenas o problema de justificar as inferências que levam do passado para o futuro, pois algumas inferências indutivas também levam de verdades acerca do presente para conclusões acerca do passado.

o Princípio de Uniformidade da Natureza, proposto por Hume como uma premissa adicional nas inferências indutivas, permitiria justificar tais inferências. Entretanto, não parece haver um modo de justificar esse princípio sem recorrer à própria indução. 

mesmo supondo que a natureza seja regular e uniforme, o problema da indução não parece inteiramente resolvido, como ficou demonstrado pela formulação do assim denominado Paradoxo de Goodman (ou o Novo Enigma da Indução). 

argumento diz respeito à teoria somática, segundo a qual sentimentos são alterações de padrões fisiológicos percebidas pelos próprios sujeitos nas circunstâncias pertinentes. Nesse caso, sentimentos são algo que humanos compartilham com seres não humanos.

argumento evidencia que emoções como a simpatia podem ampliar seu escopo desde que permeadas por princípios morais.

argumento mostra que a simpatia, desde que possa figurar em juízos avaliativos, determina sentimentos como os de amizade e consideração.

argumento exclui o sentimento de simpatia da faculdade de imaginação e o situa no domínio da percepção sensorial.

analogia entre sentidos e simpatia é um argumento que esclarece a intensidade desse sentimento, mas nada diz sobre a sua relação com a racionalidade prática.