Questões de Concurso
Comentadas para professor de educação básica
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Ano: 2017
Banca:
IBGP
Órgão:
Prefeitura de Andradas - MG
Provas:
IBGP - 2017 - Prefeitura de Andradas - MG - Enfermeiro
|
IBGP - 2017 - Prefeitura de Andradas - MG - Médico (PSF) |
IBGP - 2017 - Prefeitura de Andradas - MG - Psicólogo |
IBGP - 2017 - Prefeitura de Andradas - MG - Terapeuta Ocupacional |
IBGP - 2017 - Prefeitura de Andradas - MG - Professor Educação Básica ll |
Q1322013
Português
Texto associado
Leia o texto a seguir para responder à questão proposta.
Apropriação cultural é um problema do sistema, não de indivíduos
É necessário se discutir essa questão com seriedade, porém, sem intransigências e desonestidade
Publicado em 05/04/2016 por DJAMILA RIBEIRO
Ultimamente tem se falado muito sobre apropriação cultural nas redes sociais. Textos e mais textos
sobre o tema, discussões, muitas vezes infrutíferas, e esvaziamento de conceitos. Sim, acredito que é
necessário se discutir essa questão com seriedade, porém, sem intransigências e desonestidade. Há
colunistas, por exemplo, escrevendo que apropriação cultural não existe, e, por outro lado, pessoas
colocando a responsabilidade nos indivíduos, ignorando as questões estruturais. Acredito que ambos os
caminhos são equivocados.
Precisamos entender como o sistema funciona. Por exemplo: durante muito tempo, o samba foi
criminalizado, tido como coisa de “preto favelado”, mas, a partir do momento que se percebe a
possibilidade de lucro do samba, a imagem muda. E a imagem mudar significa que se embranquece seus
símbolos e atores para com o objetivo de mercantilização. Para ganhar dinheiro, o capitalista coloca o
branco como a nova cara do samba.
Por que isso é um problema? Porque esvazia de sentido uma cultura com o propósito de
mercantilização ao mesmo tempo em que exclui e invisibiliza quem produz. Essa apropriação cultural
cínica não se transforma em respeito e em direitos na prática do dia a dia. Mulheres negras não passaram a
ser tratadas com dignidade, por exemplo, porque o samba ganhou o status de símbolo nacional. E é
extremamente importante apontar isso: falar sobre apropriação cultural significa apontar uma questão que
envolve um apagamento de quem sempre foi inferiorizado e vê sua cultura ganhando proporções maiores,
mas com outro protagonista. Uma frase do poeta americano B. Easy, compartilhada no Twitter, e bastante
compartilhadas nas redes sociais faz todo o sentido nessa discussão:
“A cultura negra é popular, mas as pessoas negras, não”.
Uma coisa é a troca, o intercâmbio de culturas, o que é muito positivo. Outra coisa é a apropriação.
No nosso país, as culturas foram hierarquizadas, sendo a negra colocada como inferior, exótica. Dentro
desse contexto é possível falar em troca? A troca só é possível quando não existem hierarquias. Enquanto
terreiros são invadidos, há marcas que acham cult colocar modelos brancas representando Iemanjá. Esse
discurso de que a cultura é humana só é válido quando querem apropriá-la. No momento de considerar a
humanidade daqueles que produzem essa cultura, a história é bem diferente. No momento de perceber a
necessidade histórica de ser representado e ter posse de sua história, é ignorado. E esse é ponto nevrálgico
da nossa crítica em relação à apropriação cultural.
Porém, isso não significa culpabilizar os indivíduos que estão inseridos dentro dessa lógica. Não
julgo certo apontar dedos para pessoas brancas que fazem uso da cultura negra por alguns motivos.
Primeiro, muitas dessas pessoas desconhecem a discussão sobre apropriação cultural, segundo, não se pode
responsabilizar somente os sujeitos e, por fim, estamos falando de um problema estrutural.
A crítica deve ser feitas às indústrias que lucram com isso. Achei correta a crítica feita à marca
Farm quando colocou várias modelos brancas usando turbantes e nenhuma negra. A marca estava lucrando
com um símbolo sem dar protagonismo aos sujeitos que os produzem. Agora, criticar uma pessoa somente
por fazer o mesmo, acho energia gasta com o alvo errado.
É necessário, sim, se problematizar essas questões, mas tendo em mente que vivemos numa
sociedade capitalista e nesta, tudo vira mercadoria.
Disponível em: http://azmina.com.br/2016/04/apropriacao-cultural-e-um-problema-do-sistema-nao-de-individuos/.
Acesso em: 05/04/2017. [adaptado].
Segundo a autora, só NÃO explica o fato de apropriação cultural não ser o mesmo que intercâmbio de
culturas a
Ano: 2017
Banca:
IBGP
Órgão:
Prefeitura de Andradas - MG
Provas:
IBGP - 2017 - Prefeitura de Andradas - MG - Enfermeiro
|
IBGP - 2017 - Prefeitura de Andradas - MG - Médico (PSF) |
IBGP - 2017 - Prefeitura de Andradas - MG - Psicólogo |
IBGP - 2017 - Prefeitura de Andradas - MG - Terapeuta Ocupacional |
IBGP - 2017 - Prefeitura de Andradas - MG - Professor Educação Básica ll |
Q1322012
Português
Texto associado
Leia o texto a seguir para responder à questão proposta.
Apropriação cultural é um problema do sistema, não de indivíduos
É necessário se discutir essa questão com seriedade, porém, sem intransigências e desonestidade
Publicado em 05/04/2016 por DJAMILA RIBEIRO
Ultimamente tem se falado muito sobre apropriação cultural nas redes sociais. Textos e mais textos
sobre o tema, discussões, muitas vezes infrutíferas, e esvaziamento de conceitos. Sim, acredito que é
necessário se discutir essa questão com seriedade, porém, sem intransigências e desonestidade. Há
colunistas, por exemplo, escrevendo que apropriação cultural não existe, e, por outro lado, pessoas
colocando a responsabilidade nos indivíduos, ignorando as questões estruturais. Acredito que ambos os
caminhos são equivocados.
Precisamos entender como o sistema funciona. Por exemplo: durante muito tempo, o samba foi
criminalizado, tido como coisa de “preto favelado”, mas, a partir do momento que se percebe a
possibilidade de lucro do samba, a imagem muda. E a imagem mudar significa que se embranquece seus
símbolos e atores para com o objetivo de mercantilização. Para ganhar dinheiro, o capitalista coloca o
branco como a nova cara do samba.
Por que isso é um problema? Porque esvazia de sentido uma cultura com o propósito de
mercantilização ao mesmo tempo em que exclui e invisibiliza quem produz. Essa apropriação cultural
cínica não se transforma em respeito e em direitos na prática do dia a dia. Mulheres negras não passaram a
ser tratadas com dignidade, por exemplo, porque o samba ganhou o status de símbolo nacional. E é
extremamente importante apontar isso: falar sobre apropriação cultural significa apontar uma questão que
envolve um apagamento de quem sempre foi inferiorizado e vê sua cultura ganhando proporções maiores,
mas com outro protagonista. Uma frase do poeta americano B. Easy, compartilhada no Twitter, e bastante
compartilhadas nas redes sociais faz todo o sentido nessa discussão:
“A cultura negra é popular, mas as pessoas negras, não”.
Uma coisa é a troca, o intercâmbio de culturas, o que é muito positivo. Outra coisa é a apropriação.
No nosso país, as culturas foram hierarquizadas, sendo a negra colocada como inferior, exótica. Dentro
desse contexto é possível falar em troca? A troca só é possível quando não existem hierarquias. Enquanto
terreiros são invadidos, há marcas que acham cult colocar modelos brancas representando Iemanjá. Esse
discurso de que a cultura é humana só é válido quando querem apropriá-la. No momento de considerar a
humanidade daqueles que produzem essa cultura, a história é bem diferente. No momento de perceber a
necessidade histórica de ser representado e ter posse de sua história, é ignorado. E esse é ponto nevrálgico
da nossa crítica em relação à apropriação cultural.
Porém, isso não significa culpabilizar os indivíduos que estão inseridos dentro dessa lógica. Não
julgo certo apontar dedos para pessoas brancas que fazem uso da cultura negra por alguns motivos.
Primeiro, muitas dessas pessoas desconhecem a discussão sobre apropriação cultural, segundo, não se pode
responsabilizar somente os sujeitos e, por fim, estamos falando de um problema estrutural.
A crítica deve ser feitas às indústrias que lucram com isso. Achei correta a crítica feita à marca
Farm quando colocou várias modelos brancas usando turbantes e nenhuma negra. A marca estava lucrando
com um símbolo sem dar protagonismo aos sujeitos que os produzem. Agora, criticar uma pessoa somente
por fazer o mesmo, acho energia gasta com o alvo errado.
É necessário, sim, se problematizar essas questões, mas tendo em mente que vivemos numa
sociedade capitalista e nesta, tudo vira mercadoria.
Disponível em: http://azmina.com.br/2016/04/apropriacao-cultural-e-um-problema-do-sistema-nao-de-individuos/.
Acesso em: 05/04/2017. [adaptado].
Segundo a autora, NÃO se caracteriza como apropriação cultural
Ano: 2017
Banca:
IBGP
Órgão:
Prefeitura de Andradas - MG
Provas:
IBGP - 2017 - Prefeitura de Andradas - MG - Enfermeiro
|
IBGP - 2017 - Prefeitura de Andradas - MG - Médico (PSF) |
IBGP - 2017 - Prefeitura de Andradas - MG - Psicólogo |
IBGP - 2017 - Prefeitura de Andradas - MG - Terapeuta Ocupacional |
IBGP - 2017 - Prefeitura de Andradas - MG - Professor Educação Básica ll |
Q1322011
Português
Texto associado
Leia o texto a seguir para responder à questão proposta.
Apropriação cultural é um problema do sistema, não de indivíduos
É necessário se discutir essa questão com seriedade, porém, sem intransigências e desonestidade
Publicado em 05/04/2016 por DJAMILA RIBEIRO
Ultimamente tem se falado muito sobre apropriação cultural nas redes sociais. Textos e mais textos
sobre o tema, discussões, muitas vezes infrutíferas, e esvaziamento de conceitos. Sim, acredito que é
necessário se discutir essa questão com seriedade, porém, sem intransigências e desonestidade. Há
colunistas, por exemplo, escrevendo que apropriação cultural não existe, e, por outro lado, pessoas
colocando a responsabilidade nos indivíduos, ignorando as questões estruturais. Acredito que ambos os
caminhos são equivocados.
Precisamos entender como o sistema funciona. Por exemplo: durante muito tempo, o samba foi
criminalizado, tido como coisa de “preto favelado”, mas, a partir do momento que se percebe a
possibilidade de lucro do samba, a imagem muda. E a imagem mudar significa que se embranquece seus
símbolos e atores para com o objetivo de mercantilização. Para ganhar dinheiro, o capitalista coloca o
branco como a nova cara do samba.
Por que isso é um problema? Porque esvazia de sentido uma cultura com o propósito de
mercantilização ao mesmo tempo em que exclui e invisibiliza quem produz. Essa apropriação cultural
cínica não se transforma em respeito e em direitos na prática do dia a dia. Mulheres negras não passaram a
ser tratadas com dignidade, por exemplo, porque o samba ganhou o status de símbolo nacional. E é
extremamente importante apontar isso: falar sobre apropriação cultural significa apontar uma questão que
envolve um apagamento de quem sempre foi inferiorizado e vê sua cultura ganhando proporções maiores,
mas com outro protagonista. Uma frase do poeta americano B. Easy, compartilhada no Twitter, e bastante
compartilhadas nas redes sociais faz todo o sentido nessa discussão:
“A cultura negra é popular, mas as pessoas negras, não”.
Uma coisa é a troca, o intercâmbio de culturas, o que é muito positivo. Outra coisa é a apropriação.
No nosso país, as culturas foram hierarquizadas, sendo a negra colocada como inferior, exótica. Dentro
desse contexto é possível falar em troca? A troca só é possível quando não existem hierarquias. Enquanto
terreiros são invadidos, há marcas que acham cult colocar modelos brancas representando Iemanjá. Esse
discurso de que a cultura é humana só é válido quando querem apropriá-la. No momento de considerar a
humanidade daqueles que produzem essa cultura, a história é bem diferente. No momento de perceber a
necessidade histórica de ser representado e ter posse de sua história, é ignorado. E esse é ponto nevrálgico
da nossa crítica em relação à apropriação cultural.
Porém, isso não significa culpabilizar os indivíduos que estão inseridos dentro dessa lógica. Não
julgo certo apontar dedos para pessoas brancas que fazem uso da cultura negra por alguns motivos.
Primeiro, muitas dessas pessoas desconhecem a discussão sobre apropriação cultural, segundo, não se pode
responsabilizar somente os sujeitos e, por fim, estamos falando de um problema estrutural.
A crítica deve ser feitas às indústrias que lucram com isso. Achei correta a crítica feita à marca
Farm quando colocou várias modelos brancas usando turbantes e nenhuma negra. A marca estava lucrando
com um símbolo sem dar protagonismo aos sujeitos que os produzem. Agora, criticar uma pessoa somente
por fazer o mesmo, acho energia gasta com o alvo errado.
É necessário, sim, se problematizar essas questões, mas tendo em mente que vivemos numa
sociedade capitalista e nesta, tudo vira mercadoria.
Disponível em: http://azmina.com.br/2016/04/apropriacao-cultural-e-um-problema-do-sistema-nao-de-individuos/.
Acesso em: 05/04/2017. [adaptado].
O vocábulo grifado pode ser substituído, sem alteração do sentido original, pela palavra identificada entre
parênteses, EXCETO em:
Ano: 2017
Banca:
IBGP
Órgão:
Prefeitura de Andradas - MG
Provas:
IBGP - 2017 - Prefeitura de Andradas - MG - Enfermeiro
|
IBGP - 2017 - Prefeitura de Andradas - MG - Médico (PSF) |
IBGP - 2017 - Prefeitura de Andradas - MG - Psicólogo |
IBGP - 2017 - Prefeitura de Andradas - MG - Terapeuta Ocupacional |
IBGP - 2017 - Prefeitura de Andradas - MG - Professor Educação Básica ll |
Q1322010
Português
Texto associado
Leia o texto a seguir para responder à questão proposta.
Apropriação cultural é um problema do sistema, não de indivíduos
É necessário se discutir essa questão com seriedade, porém, sem intransigências e desonestidade
Publicado em 05/04/2016 por DJAMILA RIBEIRO
Ultimamente tem se falado muito sobre apropriação cultural nas redes sociais. Textos e mais textos
sobre o tema, discussões, muitas vezes infrutíferas, e esvaziamento de conceitos. Sim, acredito que é
necessário se discutir essa questão com seriedade, porém, sem intransigências e desonestidade. Há
colunistas, por exemplo, escrevendo que apropriação cultural não existe, e, por outro lado, pessoas
colocando a responsabilidade nos indivíduos, ignorando as questões estruturais. Acredito que ambos os
caminhos são equivocados.
Precisamos entender como o sistema funciona. Por exemplo: durante muito tempo, o samba foi
criminalizado, tido como coisa de “preto favelado”, mas, a partir do momento que se percebe a
possibilidade de lucro do samba, a imagem muda. E a imagem mudar significa que se embranquece seus
símbolos e atores para com o objetivo de mercantilização. Para ganhar dinheiro, o capitalista coloca o
branco como a nova cara do samba.
Por que isso é um problema? Porque esvazia de sentido uma cultura com o propósito de
mercantilização ao mesmo tempo em que exclui e invisibiliza quem produz. Essa apropriação cultural
cínica não se transforma em respeito e em direitos na prática do dia a dia. Mulheres negras não passaram a
ser tratadas com dignidade, por exemplo, porque o samba ganhou o status de símbolo nacional. E é
extremamente importante apontar isso: falar sobre apropriação cultural significa apontar uma questão que
envolve um apagamento de quem sempre foi inferiorizado e vê sua cultura ganhando proporções maiores,
mas com outro protagonista. Uma frase do poeta americano B. Easy, compartilhada no Twitter, e bastante
compartilhadas nas redes sociais faz todo o sentido nessa discussão:
“A cultura negra é popular, mas as pessoas negras, não”.
Uma coisa é a troca, o intercâmbio de culturas, o que é muito positivo. Outra coisa é a apropriação.
No nosso país, as culturas foram hierarquizadas, sendo a negra colocada como inferior, exótica. Dentro
desse contexto é possível falar em troca? A troca só é possível quando não existem hierarquias. Enquanto
terreiros são invadidos, há marcas que acham cult colocar modelos brancas representando Iemanjá. Esse
discurso de que a cultura é humana só é válido quando querem apropriá-la. No momento de considerar a
humanidade daqueles que produzem essa cultura, a história é bem diferente. No momento de perceber a
necessidade histórica de ser representado e ter posse de sua história, é ignorado. E esse é ponto nevrálgico
da nossa crítica em relação à apropriação cultural.
Porém, isso não significa culpabilizar os indivíduos que estão inseridos dentro dessa lógica. Não
julgo certo apontar dedos para pessoas brancas que fazem uso da cultura negra por alguns motivos.
Primeiro, muitas dessas pessoas desconhecem a discussão sobre apropriação cultural, segundo, não se pode
responsabilizar somente os sujeitos e, por fim, estamos falando de um problema estrutural.
A crítica deve ser feitas às indústrias que lucram com isso. Achei correta a crítica feita à marca
Farm quando colocou várias modelos brancas usando turbantes e nenhuma negra. A marca estava lucrando
com um símbolo sem dar protagonismo aos sujeitos que os produzem. Agora, criticar uma pessoa somente
por fazer o mesmo, acho energia gasta com o alvo errado.
É necessário, sim, se problematizar essas questões, mas tendo em mente que vivemos numa
sociedade capitalista e nesta, tudo vira mercadoria.
Disponível em: http://azmina.com.br/2016/04/apropriacao-cultural-e-um-problema-do-sistema-nao-de-individuos/.
Acesso em: 05/04/2017. [adaptado].
O título se justifica pelo fato de
Q1235278
Educação Física
A Educação Física pode ser compreendida como,
EXCETO:
Q1232086
Direito Ambiental
Considere as etapas referentes à implantação de empreendimentos considerados efetiva ou
potencialmente poluidores.
I - localização;
II - construção;
III - ampliação;
IV - modificação
Dependerão de prévio licenciamento do órgão ambiental competente os itens
I - localização;
II - construção;
III - ampliação;
IV - modificação
Dependerão de prévio licenciamento do órgão ambiental competente os itens
Q1232082
Biologia
São denominados onívoros os seres vivos de um ecossistema que se alimentam
Q1226363
Pedagogia
No planejamento anual de Educação Física, para os anos iniciais do ensino fundamental, o professor deve distribuir os conteúdos a serem trabalhados de maneira equilibrada e adequada, uma vez que os Parâmetros Curriculares Nacionais de 1- a 4- série (2000) fazem um recorte possível da enorme gama de conhecimentos produzidos sobre a cultura corporal e os organizam em três blocos:
Q1226351
Pedagogia
Conforme a Resolução CNE/CEB n- 4/2009, a criança com deficiência, transtornos globais do desenvolvimento e altas habilidades/superdotação deve ser
Q1225209
Pedagogia
Um órgão colegiado é composto pelos professores da classe, por representantes dos alunos e, em alguns casos, dos pais. É a instância que permite acompanhamento dos alunos, visando a um conhecimento mais minucioso da turma e de cada um e análise do desempenho do professor com base nos resultados alcançados. Tem a responsabilidade de formular propostas referentes à ação educativa, facilitar e ampliar as ações mútuas entre professores, pais e alunos, e incentivar projetos de investigação. (Fonte: LIBÂNEO, José C. Organização e Gestão da escola. Teoria e Prática. 5. ed. Revista e ampliada. Goiânia. Ed. Alternativa, 2004)
Com relação ao histórico do Conselho de Classe no Brasil, analise as seguintes afirmações:
I. O modelo francês de Conselho de Classe serviu de parâmetro para a maioria dos conselhos organizados e implementados nas escolas brasileiras.
II. O conselho de classe foi introduzido formalmente nas escolas brasileiras por meio dos Regimentos Escolares, a partir da Lei Federal nº 5.692/71. O processo de institucionalização dessa prática escolar, na década de 1970, foi se restringindo a uma avaliação classificatória na seleção de alunos aprovados e reprovados, configurando-se como mecanismo de exclusão social sob o aval da qualificação pedagógica.
III. A adequação do Conselho de Classe a contextos diferenciados ocorre na transição da LDB nº 5.692/71 para LDB nº 9.394/96. A mudança de paradigma ocorreu de forma dialética entre a vivência autoritária e a construção democrática, refletindo-se em suas práticas avaliativas e se convertendo em ambiente de maior participação.
É CORRETO o que se afirma em:
Com relação ao histórico do Conselho de Classe no Brasil, analise as seguintes afirmações:
I. O modelo francês de Conselho de Classe serviu de parâmetro para a maioria dos conselhos organizados e implementados nas escolas brasileiras.
II. O conselho de classe foi introduzido formalmente nas escolas brasileiras por meio dos Regimentos Escolares, a partir da Lei Federal nº 5.692/71. O processo de institucionalização dessa prática escolar, na década de 1970, foi se restringindo a uma avaliação classificatória na seleção de alunos aprovados e reprovados, configurando-se como mecanismo de exclusão social sob o aval da qualificação pedagógica.
III. A adequação do Conselho de Classe a contextos diferenciados ocorre na transição da LDB nº 5.692/71 para LDB nº 9.394/96. A mudança de paradigma ocorreu de forma dialética entre a vivência autoritária e a construção democrática, refletindo-se em suas práticas avaliativas e se convertendo em ambiente de maior participação.
É CORRETO o que se afirma em:
Q1213899
Pedagogia
O Estatuto da Criança e do Adolescente é aplicado, excepcionalmente,
Q1196096
Pedagogia
A abordagem crítico-emancipatória propõe uma
organização de aula por meio de uma sequência metodológica para apresentar/construir as tematizações de movimentos, que são:
Q1189304
Pedagogia
As normas de gestão democrática do ensino público na educação básica, de acordo com o artigo 14 da Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional, devem atender aos seguintes princípios:
Q1183741
Pedagogia
Ainda no que tange às diferentes concepções de língua, está correta a seguinte afirmação:
Q1183438
Pedagogia
O professor cria, prepara um ambiente estimulante e
desafiador e atua como um facilitador das aprendizagens das crianças, oportunizando-lhes atingir certo grau de sucesso nos níveis de suas próprias habilidades. Essa descrição, refere-se ao estilo de ensino pautado na:
Ano: 2017
Banca:
IBFC
Órgão:
SEDUC-MT
Prova:
IBFC - 2017 - SEDUC-MT - Professor de Educação Básica - Artes |
Q1110196
Legislação Estadual
Considerando as disposições da Lei Complementar de
Mato Grosso nº 04/1990 (Estatuto do Servidor Público
Estadual), assinale a alternativa INCORRETA sobre a
posse no cargo público.
Ano: 2017
Banca:
IBFC
Órgão:
SEDUC-MT
Prova:
IBFC - 2017 - SEDUC-MT - Professor de Educação Básica - Artes |
Q1110192
Educação Artística
“Ninguem negará as profundas inter-relações entre o artista e a comunidade. O artista depende da comunidade - vai buscar o seu tom, o seu ritmo, a sua intensidade à sociedade de que é membro. Mas o caráter individual da obra do artista depende de mais do que isso” (HERBERT READ).
I. Depende do uso de tecnologias diversas, e da cuidadosa observação do espaço.
II. É o produto das circunstâncias circundantes.
III. Depende de um desejo de forma bem definido que é um reflexo da personalidade do artista.
IV. Depende de capacidade técnica de imitação e preciso registro social histórico.
Assinale a alternativa correta:
Ano: 2017
Banca:
IBFC
Órgão:
SEDUC-MT
Prova:
IBFC - 2017 - SEDUC-MT - Professor de Educação Básica - Artes |
Q1110191
Educação Artística
A afirmação da identidade cultural por cada povo é...
I. o fundamento do pluralismo cultural.
II. o traço que distingue cada bloco por região geográfica.
III. uma vez reconhecida, fator de paz e de compreensão entre nações.
IV. parte dos sistemas de identificação dos blocos comerciais.
Assinale a alternativa correta:
Ano: 2017
Banca:
IBFC
Órgão:
SEDUC-MT
Prova:
IBFC - 2017 - SEDUC-MT - Professor de Educação Básica - Artes |
Q1110190
Educação Artística
Sobre Arte e cidadania é incorreto afirmar que:
Ano: 2017
Banca:
IBFC
Órgão:
SEDUC-MT
Prova:
IBFC - 2017 - SEDUC-MT - Professor de Educação Básica - Artes |
Q1110189
Educação Artística
“Não nos falta comunicação, ao contrário, temos comunicação de sobra.
O que nos falta é criação. O que nos falta é a resistência ao presente.” Gilles Deleuze e Félix Guattari.
No desenvolvimento humano - social , dentro das idéias de Antonio Negri e Michael Hardt em IMPÉRIO, “O poder imperial já não pode resolver o conflito de forças sociais pelo esquema mediador que substitui os termos do conflito.” A esse respeito, considere as proposições a seguir atribuindo valores Verdadeiro (V) ou Falso (F):
( ) No novo Império Pós – moderno existe um imperador ... que da cidadania a todos os seus súditos e desse modo forma a multidão como sujeito político.
( ) Longe de derrotadas, as revoluções do século XX fizeram avançar e transformaram os termos do conflito de classes, propondo as condições de uma nova subjetividade política, uma multidão insurgente contra o poder Imperial.
( ) O preâmbulo revolucionário escrito nos séculos XIX e XX preparou a configuração subjetiva do trabalho que hoje se realiza.
( ) A multidão tem a necessidade de buscar fora de sua história e de seu poder produtivo atual os meios capazes de leva-la para sua constituição como sujeito político.
Assinale a alternativa que apresente, de cima para baixo, a sequência correta:
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