Questões de Concurso
Comentadas para professor - filosofia
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Ano: 2017
Banca:
IBFC
Órgão:
SEDUC-MT
Provas:
IBFC - 2017 - SEDUC-MT - Professor de Educação Básica - Ciências Físicas e Biológicas
|
IBFC - 2017 - SEDUC-MT - Professor de Educação Básica - Biologia |
IBFC - 2017 - SEDUC-MT - Professor de Educação Básica - Sociologia |
IBFC - 2017 - SEDUC-MT - Professor de Educação Básica - Artes |
IBFC - 2017 - SEDUC-MT - Professor de Educação Básica - Pedagogia |
IBFC - 2017 - SEDUC-MT - Professor de Educação Básica - Química |
IBFC - 2017 - SEDUC-MT - Professor de Educação Básica - Matemática |
IBFC - 2017 - SEDUC-MT - Professor de Educação Básica - Língua Estrangeira Espanhol |
IBFC - 2017 - SEDUC-MT - Professor de Educação Básica - Língua Estrangeira Inglês |
IBFC - 2017 - SEDUC-MT - Professor de Educação Básica - Língua Portuguesa |
IBFC - 2017 - SEDUC-MT - Professor de Educação Básica - Geografia |
IBFC - 2017 - SEDUC-MT - Professor de Educação Básica - História |
IBFC - 2017 - SEDUC-MT - Professor de Educação Básica - Filosofia |
IBFC - 2017 - SEDUC-MT - Professor de Educação Básica - Educação Física |
IBFC - 2017 - SEDUC-MT - Professor de Educação Básica - Física |
Q1102553
Português
Texto associado
Texto I
Conceitos da vida cotidiana
A metáfora é, para a maioria das pessoas, um recurso da imaginação poética e um ornamento retórico – é mais uma questão de linguagem extraordinária do que de linguagem ordinária. Mais do que isso, a metáfora é usualmente vista como uma característica restrita à linguagem, uma questão mais de palavras do que de pensamento ou ação. Por essa razão, a maioria das pessoas acha que pode viver perfeitamente bem sem a metáfora. Nós descobrimos, ao contrário, que a metáfora está infiltrada na vida cotidiana, não somente na linguagem, mas também no pensamento e na ação. Nosso sistema conceptual ordinário, em termos do qual não só pensamos, mas também agimos, é fundamentalmente metafórico por natureza. Os conceitos que governam nosso pensamento não são meras questões do intelecto. Eles governam também a nossa atividade cotidiana até nos detalhes mais triviais. Eles estruturam o que percebemos, a maneira como nos comportamos no mundo e o modo como nos relacionamos com outras pessoas. Tal sistema conceptual desempenha, portanto, um papel central na definição de nossa realidade cotidiana.
Para dar uma ideia de como um conceito pode ser metafórico e estruturar uma atividade cotidiana, comecemos pelo conceito de DISCUSSÃO e pela metáfora conceitual DISCUSSÃO É GUERRA. Essa metáfora está presente em nossa linguagem cotidiana numa grande variedade de expressões:
Seus argumentos são indefensáveis.
Ele atacou todos os pontos da minha argumentação.
É importante perceber que não somente falamos sobre discussão em termos de guerra. Podemos realmente ganhar ou perder uma discussão. Vemos as pessoas com quem discutimos como um adversário. Atacamos suas posições e defendemos as nossas. Planejamos e usamos estratégias. Se achamos uma posição indefensável, podemos abandoná-la e colocar-nos numa linha de ataque. Muitas das coisas que fazemos numa discussão são parcialmente estruturadas pelo conceito de guerra.
Esse é um exemplo do que queremos dizer quando afirmamos que um conceito metafórico estrutura (pelo menos parcialmente) o que fazemos quando discutimos, assim como a maneira pela qual compreendemos o que fazemos.
(LAKOFF, G. & JOHNSON, M. Texto adaptado de Metáforas da vida
cotidiana. Campinas: Mercado de Letras; São Paulo: Educ, 2002, p. 45-47.)
Ao longo do texto, percebe-se um posicionamento dos
autores acerca do conceito de metáfora. Para eles,
trata-se de algo que:
Q807490
Filosofia
Assinale a alternativa que apresenta o princípio que permite tirar inferências da experiência,
conforme defende David Hume na sua obra “Ensaio acerca do entendimento humano”.
Q807489
Filosofia
Assinale a alternativa que apresenta os três princípios de conexão entre diferentes ideias do
espírito humano, conforme defende David Hume na sua obra “Ensaio acerca do entendimento
humano”
Q807488
Filosofia
Texto associado
Leia os trechos abaixo
“Ele examina o que é a verdade: e quanto a mim eu jamais duvidei dela, parecendo-me que é
uma noção tão transcendentalmente clara que é impossível ignorá-la. Com efeito, existem meios
de examinar uma balança antes de usá-la, mas não existiriam meios de aprender o que é verdade
se nós não a conhecêssemos naturalmente. Pois, que razão teríamos para aceitar o que delas
nos fosse ensinado, se nós não conhecêssemos já a verdade? Assim, pode-se explicar àqueles
que não compreendem a língua e lhes dizer que a palavra verdade, na sua significação própria,
denota a conformidade do pensamento com o objeto, mas que quando ela é atribuída às coisas
que existem fora do pensamento isto significa somente que estas coisas podem servir de objetos
a pensamentos verdadeiros, seja aos nossos, seja aos de Deus, mas não se pode dar qualquer
definição lógica que ajude a conhecer a sua natureza”. (DESCARTES, René. Correspondências.
Carta CLXXIV. Descartes comenta o Livro do Barão de Cherbury e escreve ao amigo Mersenne).
“Tenho certeza de que sou uma coisa pensante; mas não saberei também, portanto, o que é
requerido para ter certeza de uma coisa? Nesse primeiro conhecimento encontra-se apenas uma
clara e distinta percepção daquilo que conheço [..,] acredito que já posso determinar como regra
geral que todas as coisas que concebo mui clara e distintamente são verdadeiras”. (DESCARTES,
René. Meditações. Terceira meditação, § 2)
Leia as afirmações sobre a verdade em Descartes.
I) A definição de verdade é expressa pelo princípio de correspondência, a saber, a conformidade
do pensamento com o objeto.
II) Clareza e distinção são os critérios para determinar como verdadeiro o que se concebe.
III) O conceito de verdade não é ignorado, porque sua construção pode ser confirmada com uma
fácil demonstração.
IV) A definição de verdade é resultado de uma convenção, que qualquer pessoa ao apreender
uma língua passa, assim, ter a definição como padrão.
Assinale a alternativa que apresenta os itens CORRETOS a respeito da posição de Descartes
sobre a verdade.
Q807487
Filosofia
Nas “Meditações”, Descartes adverte que apesar de só nos juízos é que se pode encontrar
“falsidade formal e verdadeira”, pode encontrar-se nas ideias uma falsidade material.
Assinale a alternativa que apresenta exemplos de ideias materialmente falsas segundo Descartes.
Q807486
Filosofia
“Não é contrariando a natureza que as virtudes [morais] se geram em nós. Diga-se, antes,
que somos adaptados por natureza a recebê-las e nos tornamos perfeitos pelo hábito. [..., e]
pelos atos que praticamos em nossas relações com os homens nos tornamos justos ou injustos”
(ARISTÓTELES, Ética a Nicômaco)
Considerando a passagem citada, assinale a alternativa INCORRETA.
Q807485
Filosofia
Em sua obra “Ética a Nicômaco”, Aristóteles mostra que é a amizade que produz o desejo
de viver junto, na forma da convivência política.
Assinale a alternativa que NÃO corresponde à concepção de amizade em Aristóteles.
Q807484
Filosofia
Em “Verdade e Método”, Gadamer destaca o significado da distância temporal entre o
intérprete e o autor do texto.
Assinale a alternativa que apresenta a posição de Gadamer sobre o tempo no processo de interpretação.
Q807483
Filosofia
Em “Verdade e Método”, Gadamer afirma: “[...] é essencial a toda pergunta que tenha um
sentido. Sentido quer dizer, todavia, sentido de orientação. O sentido da pergunta é pois a única
direção que a resposta pode adotar se quiser ter sentido e ser pertinente”.
Assinale a alternativa que NÃO corresponde à posição de Gadamer.
Q807482
Filosofia
Em “Verdade e Método”, Gadamer desenvolve uma teoria hermenêutica em que os
preconceitos e a alteridade do texto estão imbricados num jogo interpretativo, que pode ser visto
como um círculo hermenêutico.
Assinale a alternativa que apresenta a visão de Gadamer sobre a Aufklärung em geral.
Q807481
Filosofia do Direito
Em sua obra “Princípios da Filosofia do Direito”, Hegel explica que não há eticidade,
moralidade objetiva, no plano da vontade meramente natural e imediata, mas que se requer a sua
mediação. As instituições são os momentos dos desdobramentos da eticidade.
Assinale a alternativa que apresenta em sequência os três desdobramentos da eticidade, de
acordo com Hegel.
Q807480
Filosofia do Direito
Nos “Princípios da Filosofia do Direito”, Hegel apresenta o conceito de direito a partir
das três fases da vontade, são elas: o direito abstrato, a moralidade (moralidade subjetiva) e a
eticidade (moralidade objetiva).
Assinale a alternativa que indica como a vontade encontra-se nas três fases, respectivamente:
direito abstrato, moralidade e eticidade.
Q807479
Filosofia do Direito
Kant explica na “Fundamentação da Metafísica dos Costumes” que o imperativo pode
ser hipotético ou categórico, porém a distinção depende de a relação da lei com a vontade ser
dirigida ou não para realizar um fim.
Leia as afirmações sobre os imperativos.
I) Nos imperativos hipotéticos, a relação entre lei e vontade é dirigida para alcançar um fim que
se queira sendo real ou possível.
II) Os imperativos hipotéticos podem ser descritos como conselho de prudência, porém jamais
como regras de habilidade.
III) O imperativo categórico declara ser a ação necessária por si mesma, em virtude de um
fim irrealizável.
IV) No imperativo categórico a necessidade que relaciona a lei objetiva com a vontade vale como
princípio apodítico prático.
Assinale a alternativa que apresenta somente as afirmações CORRETAS de acordo com a
teoria moral de Kant.
Q807478
Filosofia
Assinale a alternativa que apresenta o ente racional para o qual o conceito de vontade boa
contém o de dever, manifestando-se na forma do mandamento, do imperativo, conforme defende
Kant em sua obra “Fundamentação da Metafísica dos Costumes”.
Q807477
Filosofia
Kant resume a lição básica da estética e da analítica transcendental ao afirmar que “as
condições da possibilidade da experiência em geral são, ao mesmo tempo, as condições da
possibilidade dos objetos da experiência” (Crítica da Razão Pura, A 158/B 197).
Assinale a alternativa que apresenta a consequência desta lição.
Q807476
Filosofia
Leia as afirmações sobre a exposição metafísica do espaço e do tempo como formas a priori
da intuição.
I) Na estética transcendental, trata-se o tempo intuitivo como relações de sucessão e
simultaneidade.
II) Na estética transcendental, trata-se o espaço como a forma da intuição do sentido externo
enquanto o tempo como a forma da intuição do sentido interno.
III) Na estética transcendental, o sentido interno não tem primazia sobre o sentido externo, eles
estão no mesmo nível de representação.
IV) Na estética transcendental, espaço e tempo tem um caráter também conceitual.
Assinale a alternativa que apresenta somente as afirmações CORRETAS, de acordo com a
posição de Kant em sua obra “Crítica da Razão Pura”.
Q807475
Filosofia
Assinale a alternativa que NÃO apresenta uma afirmação que se liga ao significado de
“analiticamente verdadeiro”, conforme elaborado por Kant em sua obra “Crítica da Razão Pura”.
Q807474
Filosofia
Assinale a alternativa que apresenta as duas características do conhecimento puramente
apriorístico, como descreve Kant em sua obra “Crítica da Razão Pura”.
Q807473
Ciência Política
Habermas desenvolve em seu livro “Direito e Democracia” uma fundamentação do
Estado Democrático de Direito, que leva em conta tanto um mundo pós-convencional quanto a
necessidade de limitar as mazelas provocadas pelo poder econômico e político.
Leia as afirmações sobre “Direito e Democracia”.
I) Não se pode ter nem manter um Estado de direito sem democracia radical.
II) O direito tem sua legitimidade esgotada no cumprimento legal para criação de leis.
III) Com o direito democrático busca-se recuperar e conservar uma solidariedade social.
IV) A possibilidade de justificar o direito moderno a partir das ideias de direitos humanos e do
princípio da soberania do povo releva que se trata de elementos concorrentes.
Assinale a alternativa que apresenta somente as afirmações CORRETAS de acordo com a
posição de Habermas.
Q807472
Filosofia
Habermas em sua obra Verdade e Justificação avalia uma possível analogia entre a correção
de normas morais e a verdade de proposições descritivas.
Leia as afirmações sobre a correção de normas morais e a verdade de proposições descritivas
abaixo.
I) Verdade é um conceito que transcende toda a justificação e que não pode ser identificado
como assertibilidade idealmente justificada.
II) O aspecto incondicional da verdade só pode ser explicado no contexto da ação e não no
contexto do discurso.
III) A correção moral é imanente à justificação.
IV) Para a correção moral é impossível atribuir um aspecto incondicional, visto que o mundo
social não é indisponível à ação.
V) A analogia entre verdade e correção moral só pode ser feita para além do plano do discurso.
Assinale a alternativa que apresenta somente as afirmações CORRETAS de acordo com a
posição de Habermas.
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