In line 1, the phrase “the state capital until 1937” would be incorrect if “until” were replaced by “up to”.

The word “superseded” (line 2) could be properly replaced by “was supplanted”.

The preposition in the phrase “to the southeast” (line 3) could be correctly substituted by “from”, as in “from the southeast”.

The phrase “The town’s historic centre” (line 3) would remain correct if “’s” were subtracted from “town”, as in “The town historic centre”.

In line 6, the adjective “small” could be replaced by “little”.

Established

Related

Defined

Flourished

Furnished

The preposition “in” (line 10) may be correctly substituted by “during”.

To emphasize the possessive, the phrase “the Portuguese possessions” (lines 5 and 6) could be correctly written as “the Portuguese’ possessions”.

In line 9, the word “interior” could be properly substituted by “on the inside of”.

The word “flourished” (line 10) could be substituted by “furnished”, without change in meaning.

The phrasal verb “related to” (line 7) if written as “related with”, would be grammatically correct.

In line 1, the verb “testifies to” could be correctly replaced by “is testimony of”.

The phrase “It was the first officially recognized urban core (lines 2 and 3) would be correct if the pronoun “it” were omitted.

The word “borough” (line 4) refers to a “plantation”.

In line 5, the relative clause “Tordesillas that defined could be correctly written as “Tordesillas, which defined”.

In the phrase “The origins of the town of Goiás are, (lines 6 and 7), the verb “are” could be correctly changed to “is”.

A razão natural é complementada, e não negada, pela fé.

Somente a fé pode aceder à verdade da existência e à unicidade de Deus.

Apenas a racionalidade pode desvelar a verdade das três pessoas na única substância de Deus.

Tal qual Aristóteles, o qual chamava de “O Filósofo”, Tomás de Aquino afirma que há verdades, como a da Trindade, que a razão natural não pode alcançar, enquanto outras, como a da existência de Deus, são acessíveis a ela.

Razão natural é aquela que, exercida com método, chega indubitavelmente a toda verdade revelada.

Fenomenológica

Ontológica

Dialética

Idealista

Subjetiva

A imprecisão do senso comum o leva a um conhecimento muito geral acerca da realidade. A ciência, por sua vez, seleciona casos específicos, de início, aleatoriamente, para que, depois, possa controlar a experiência.

Ao passo que o senso comum possui uma grande amostra de casos, segundo os quais organiza seus conhecimentos, a ciência observa casos particulares e sem nenhuma orientação.

À medida que o senso comum não observa a realidade, a ciência vai se fazendo por meio de generalizações apressadas.

Ao mesmo tempo que o senso comum resulta de um conhecimento particular e sistemático, a ciência busca conclusões gerais.

Enquanto o senso comum resulta de um conhecimento particular e assistemático, a ciência busca conclusões gerais.

e de extermínio foram utilizados apenas para gerar medo e para testar a liberdade humana.

são como laboratórios que atendem à pretensão de domínio absoluto sobre o homem.

condizem com os propósitos dos regimes totalitários, porque visam a organizar os homens em sua infinita pluralidade e diversidade.

exerceram unicamente o propósito de matar as pessoas que atrapalhavam a organização social.

e de extermínio serviram como punição para crimes que não se podia julgar mediante o aparato político disponível.

Kuhn é um dos grandes defensores do desenvolvimento teleológico da ciência.

Para Kuhn, a ciência sempre busca a verdade e, por isso, ele nunca questionou a concepção tradicional de ciência.

A aquisição gradual e cumulativa do conhecimento é o eixo mediante o qual todo fazer científico deve ser pensado. Por isso, a prática científica não envolve decisões cuja base seja a fé.

Kuhn defende que a ciência se desenvolve por estágios, mas não porque tende a algum objetivo, como a verdade, por exemplo.

A passagem de um paradigma para o outro sempre se dá quando os cientistas têm absoluta certeza de que o novo paradigma resolverá as anomalias.

proposições metafísicas.

linguagem lógica.

linguagem matemática.

expressão do sentimento da vida.

proposições de ordem empírica.

A verificabilidade

A falseabilidade

A revolução

A verificação conclusiva

O progresso

Hábito é uma ideia complexa, ou seja, ela deriva da relação entre duas ideias simples: as ideias de causa e de efeito.

Hábito é um princípio da razão, segundo o qual a metafísica pode ser salvaguardada.

Hábito é um princípio da razão que leva ao conhecimento da relação entre ideias, tais como as ideias da geometria, da álgebra e da aritmética.

O hábito é o grande guia da experiência humana, pois faz com que a experiência nos seja útil e faz com que esperemos, no futuro, uma sequência de acontecimentos semelhantes aos verificados no passado.

Embora o hábito seja o guia da experiência humana, ele não é útil, uma vez que faz com que o ser humano tente compreender mais do que pode racionalmente.

É delimitado pela teoria da iluminação, influenciado por Platão, fundamentado na tese da reminiscência.

É marcado pela teoria da iluminação, influenciado por Platão, do qual rejeita a tese da reminiscência

Rejeita a teoria da iluminação, influenciado por Platão, do qual aceita a tese da reminiscência.

Recusa a teoria da iluminação e a da reminiscência, oriundas de Platão.

Aceita a teoria da iluminação e a da reminiscência, oriundas das epístolas de São Paulo.

A ideia de que o ser humano nasce como uma folha em branco, na qual nada está inicialmente escrito, motiva a filosofia analítica de Locke.

Para defender a ideia de que a experiência fornece o material que preenche a alma humana de conteúdo, Locke divide o conhecimento em dois momentos, a saber: a sensibilidade e o entendimento.

Ainda que Locke afirme que o ser humano é uma tabula rasa, isto é, que não há nada em seu espírito que não passe antes pelos sentidos, defende que as ideias provindas da reflexão, ao não serem originadas pela experiência, decorrem da atividade espontânea do entendimento humano.

Para Locke, a experiência sensível e a reflexão, por não serem processos que munem o ser humano de ideias simples, constituem propriamente o conhecimento.

A ideia de que o ser humano nasce como uma folha em branco, na qual nada está inicialmente escrito, motiva a filosofia empirista de Locke.

Conforme a filosofia racionalista de Descartes, o homem é um animal racional.

O homem, em Descartes, é definido como uma máquina composta de ossos e carne, fato que o aproxima do empirismo.

De todas as coisas que podem ser ditas acerca do ser do homem, há uma delas que não pode ser separada dele: o pensar. Assim, o homem é definido como uma coisa que pensa.

Descartes afirma que o homem é um ser de ação. Por isso, sua filosofia inspirou as vertentes políticas do século 17.

Descartes, inspirado pela filosofia inatista de Santo Agostinho, afirma que o homem não é uma coisa e, somente por isso, a ideia de Deus pode ser posta em seu espírito.

Maquiavel afirma que há um fundamento anterior e exterior à política. É esse fundamento que deve guiar o príncipe, se seu objetivo for a unificação da cidade.

A cidade é uma comunidade homogênea, nascida da vontade divina.

O príncipe, se quiser conquistar e conservar o poder, deve aliar-se aos grandes e desfazer-se da máscara que encobre a real intenção política: colocar limites ao desejo do povo.

Há dois desejos opostos que dividem a cidade: de um lado, o desejo de oprimir; de outro, o desejo de não ser oprimido. É a luta, expressa nessa oposição, que revela a necessidade de um poder político que possa unificar e dar identidade à cidade.

Segundo Maquiavel, a finalidade da política é a justiça e o bem comum, somente possível mediante o uso correto da razão humana

As relações do ser humano com a natureza são de trabalho. Por meio delas, surgem as primeiras instituições sociais.

A materialidade da existência é resultado do movimento dialético do Espírito Absoluto.

As relações sociais e as ideias, os valores e os símbolos produzidos são resultados da liberdade do ser humano.

As condições transcendentais traduzem as relações de trabalho.

O movimento dialético traduz a relação entre os seres humanos, a natureza e os símbolos comunicativos.

idealista, porque ensina como o príncipe deveria ser, caso quisesse conquistar e manter o poder político.

normativa, porque busca definir as normas para o bom regime.

utilitarista, pois vincula a ética pessoal e a religiosa, e não se ocupa com o exame das situações.

imoral, pois, além de rejeitar toda moral que envolve a ação política, não defende o bem do príncipe.

realista, pois se ocupa dos fatos, das consequências e dos resultados das ações políticas.

“A existência precede a essência” designa o modo de existir humano.

“A existência precede a essência” quer dizer que a utilidade de algo é anterior à sua existência. Por exemplo, o corta-papel só existe porque é útil.

Existência e essência são dois termos que Sartre retoma da filosofia de Heidegger. Com eles, o filósofo francês pretende mostrar que o único ser que existe é o humano, ou seja, que ele é essencialmente existência.

“A existência precede a essência” significa que a ideia do ser humano precisa estar antes na mente de Deus para que, somente depois, ele possa surgir e determinar sua vida.

Tanto no ser humano quanto no corta-papel, a essência precede a existência. Porém, a diferença entre eles está no fato de o ser humano é livre e o corta-papel é determinado.

A epoché é um procedimento realizado quando não se pode chegar à verdade.

Assim como Max Scheler, Husserl, sobretudo em seus últimos trabalhos, dirige suas investigações para os valores objetivos que se impõem à intuição emocional.

As tarefas dos cientistas e dos fenomenólogos são semelhantes. Por partirem da intencionalidade da consciência, ambos buscam conhecer e descrever os fatos.

A epoché é um procedimento que coloca entre parênteses a atitude natural, as persuasões, sejam elas filosóficas ou científicas, para chegar ao apodítico e incontestável.

Para Husserl, o que há de mais evidente são os dados de fato, isto é, aquilo que perfaz a vida cotidiana. A consciência, por sua vez, só pode ser pensada em relação a essa evidência.