A anedota reportada por Aristóteles indica a necessidade, para o filósofo, de evitar as preocupações mundanas e se dedicar exclusivamente à reflexão.

A preocupação com a vida prática é um tópico importante da reflexão filosófica desde os tempos antigos.

O elogio a Tales não esconde a reprovação por parte de Aristóteles por ele ser capaz de enriquecer.

A pobreza é necessária à filosofia.

Sócrates, que teria declarado "saber de nada saber", é o modelo de filósofo dos tempos mais antigos.

Ensinar é forçar o aluno a adquirir competências preestabelecidas.

O ensino é o preenchimento das lacunas de conhecimento do educando.

O ensino é sempre emancipatório.

O poder pastoral, conceito elaborado por Foucault em seus escritos mais recentes, revela-se como modelo para a atuação do professor de filosofia.

O poder pastoral é a forma de poder que irá estruturar as tecnologias, os dispositivos do Estado moderno.

O ensino de filosofia, por meio de modalidades leves e participativas, deve visar o controle absoluto do educando.

O professor deve ganhar a confiança do aluno para que possa depois ensinar-lhe a necessidade do sacrifício.

A filosofia não se interessa pelas realidades últimas e pelo sofrimento pelo fim de tudo.

Kublai Kan não é ocidental e, por esse motivo, não se preocupa com o inferno e o final dos tempos e do ser humano.

Aceitar que o inferno são os outros e viver estoicamente resignado é a única atitude filosófica possível.

A filosofia pode ser pensada como uma busca por distinguir, no meio do inferno, sinais de esperança.

O desprezo histórico da filosofia no Brasil é resultado de sua origem na época colonial.

Os filósofos são incapazes de contribuir à solução prática dos problemas de um país em desenvolvimento.

O filósofo, no Brasil, é considerado, pela cultura majoritária, um elemento moderno da cultura, capaz de contribuir com o desenvolvimento do país.

A cultura é interpretada, no Brasil, como prolongamento da conjuntura econômica.

A história da filosofia é inútil para o desenvolvimento da reflexão teorética.

A história da filosofia é um passatempo de colecionador de antiguidades.

Para que uma história da filosofia se torne ensino de filosofia é necessária uma relação vital com o clássico.

O historiador da filosofia precisa manter-se neutro na frente dos clássicos.

O estudo da história da filosofia é, na seqüência dos filósofos, por si mesma educativa.

É preciso aproximar o aluno aos clássicos da filosofia para que apreenda os conteúdos fundamentais da filosofia.

O estudo da história da filosofia é a história de indivíduos atormentados.

O que a história da filosofia ensina é a compreender o tormento, a inquietude por maior conhecimento e reflexão que moveu os filósofos desde a Antiguidade.

A mais-valia é a diferença - sempre revertida em favor do empresariado capitalista - entre o valor da força de trabalho - o salário - e o quanto esse trabalho rende ao capitalista.

As relações de produção são as formas com que os homens organizam a produção social de bens e não se refletem na estrutura da sociedade.

O sistema capitalista percebe o trabalho como mercadoria simples e de pouco interesse econômico que não agrega valor à produção.

Para Marx, as condições de trabalho no sistema capitalista tendem a promover a consciência dos interesses comuns ao conjunto da classe trabalhadora, impossibilitando sua organização e ação política.

A motivação do protestante é o trabalho, na condição de dever e vocação, não como um fim absoluto em si mesmo, mas como garantia do ganho material obtido por meio dele.

Weber acentua o fato de que os valores do protestantismo - disciplina ascética, poupança, austeridade, vocação, dever e propensão ao trabalho - atuam de maneira decisiva sobre os indivíduos, movendo-os em direção ao capitalismo.

O capitalismo propicia e desenvolve a união entre a empresa e a vida doméstica, além de proporcionar a utilização técnica de conhecimentos científicos e o surgimento do direito e da administração racionalizados.

Evidenciando sua própria virtude e vocação e buscando o sucesso profissional, o protestante puritano se adapta mais facilmente ao mercado de trabalho, acumula capital e o reinveste produtivamente, sem, no entanto, abrir mão do usufruto dos prazeres materiais.

A cultura é apenas um ornamento da espécie humana.

A cultura se contrapõe ao inatismo biológico, cuja capacidade de resposta diante de novas situações é sempre mais plástica e mutável.

A concepção mais recente de cultura entende o homem como animal completo, mas com grande habilidade para o aprendizado.

A importância da cultura como elemento de formação do homem é corroborada pela descoberta de que a maior parte das mudanças biológicas que produziram o homem moderno, a partir de seus progenitores mais imediatos, ocorreu no sistema nervoso central, e especialmente no cérebro.

O conceito de cultura é limitado à arte, à musica e às práticas sociais dos grupos hegemônicos.

Todos os padrões de comportamento humano têm origem em mecanismos genéticos, cabendo à cultura apenas a modelagem de acordo com os interesses da sociedade.

A percepção da cultura como mecanismo de controle inicia-se com a pressuposição de que o pensamento humano é tanto social como público — que seu ambiente natural é o pátio familiar, o mercado e a praça da cidade.

A existência e a importância de subculturas locais não constituem objeto de estudo relevante da sociologia contemporânea.

Existe consenso entre os sociólogos quanto ao número de classes sociais: apenas as três apontadas por Karl Marx.

A classe social pode ser entendida como a posição que a pessoa ocupa na estrutura de classes, que depende somente de critérios econômicos.

A classe social sempre traz consigo a noção de prestígio, independentemente da origem do indivíduo.

As expectativas de papel social independem da classe a que pertence o indivíduo.

Os símbolos são usados para comunicação, mas a comunicação simbólica não é controlada, em qualquer situação, pelo ator social.

A comunicação animal, assim como a humana, depende da utilização de símbolos.

Os símbolos são criados pelas pessoas em sua interação diária e permanecem inalterados ao longo do tempo, em suas práticas e significados.

Símbolos são palavras, atos e objetos utilizados para comunicar e representar o mundo.

O regime representativo democrático na America Latina é transformado pela ação de organizações populares.

As intervenções promovidas pelos exércitos e burocracias políticas na America Latina representam apenas uma tentativa de manutenção da ordem social.

Os golpes de Estado impetrados na América Latina entre 1964 e 1976 representaram uma marca do terrorismo tecnocrata que pretendia despolitizar a sociedade em nome da eficiência política da nação e da ordem social.

A interação entre a burguesia hegemônica nos Estados latinoamericanos e seus parceiros nas metrópoles é marcada pela igualdade de poder e independência de decisões.

As economias de terceiro mundo são marcadas pela ausência de burguesia local, recebendo sua orientação das burguesias metropolitanas.

O Estado, nas economias terceiro-mundistas, é instrumento essencial para a administração do papel de dependência dessas economias no contexto do capitalismo global.

O Estado das economias de terceiro mundo é forte e autônomo em sua relação à burguesia imperialista da metrópole.

A relação entre as burguesias locais e as metropolitanas é marcada pelo equilíbrio e pela interdependência.

Charles Cooley denominou como grupos primários aqueles que são pequenos, relativamente permanentes, íntimos e não especializados.

Charles Cooley denominou os pequenos grupos de primários pela sua importância exclusiva para os indivíduos.

É nos grupos primários que o indivíduo recebe sua socialização fundamental, excetuando-se os elementos humanos, como linguagem, consciência de individualidade (eu) e laços emocionais.

Nos grupos secundários, a relação é mais afetiva, marcada pela personalização das relações e pela especialização dos membros e do próprio grupo.

Díades são formadas quando existe a interação social nãopadronizada entre duas ou mais pessoas.

Na interação grupal, o indivíduo pode fazer coisas que contrariam sua vontade, mas mantém o seu poder de veto.

Enquanto nas díades pode não haver coalizões (alianças) de interesses, nos grupos elas serão inevitavelmente formadas.

Os grupos são caracterizados por relações mais intensas e maior envolvimento emocional.

As causas do suicídio devem ser objeto de estudo da sociologia, pois são internas aos indivíduos, estimulando-os ou mesmo detendo-os no ato.

Os suicídios egoístas e anômicos trazem como característica comum o fato de que sua ocorrência está relacionada à firme regulação moral pela sociedade.

De acordo com Durkheim, os tipos de suicídio mais comuns nas modernas sociedades capitalistas são o altruísta e o egoísta.

Entre as causas básicas para o suicídio estão os estados de depressão, de melancolia, e a sensação de desamparo moral provocados pela desintegração da solidariedade social.

A sociologia do século XIX marcou o momento da reflexão dos homens acerca de sua relação com a divindade, uma recuperação do teocentrismo.

A sociologia se propõe um papel de crítica reflexiva acerca do homem e da sociedade em que este vive.

A preocupação dos sociólogos do século XIX era a demolição da ordem social burguesa.

Auguste Comte, o fundador da sociologia, propôs como objeto de estudo da nova ciência as relações sociais.

Estão certos apenas os itens I e II.

Estão certos apenas os itens I e III.

Estão certos apenas os itens II e III.

Todos os itens estão certos.