Conforme a filosofia racionalista de Descartes, o homem é um animal racional.

O homem, em Descartes, é definido como uma máquina composta de ossos e carne, fato que o aproxima do empirismo.

De todas as coisas que podem ser ditas acerca do ser do homem, há uma delas que não pode ser separada dele: o pensar. Assim, o homem é definido como uma coisa que pensa.

Descartes afirma que o homem é um ser de ação. Por isso, sua filosofia inspirou as vertentes políticas do século 17.

Descartes, inspirado pela filosofia inatista de Santo Agostinho, afirma que o homem não é uma coisa e, somente por isso, a ideia de Deus pode ser posta em seu espírito.

Maquiavel afirma que há um fundamento anterior e exterior à política. É esse fundamento que deve guiar o príncipe, se seu objetivo for a unificação da cidade.

A cidade é uma comunidade homogênea, nascida da vontade divina.

O príncipe, se quiser conquistar e conservar o poder, deve aliar-se aos grandes e desfazer-se da máscara que encobre a real intenção política: colocar limites ao desejo do povo.

Há dois desejos opostos que dividem a cidade: de um lado, o desejo de oprimir; de outro, o desejo de não ser oprimido. É a luta, expressa nessa oposição, que revela a necessidade de um poder político que possa unificar e dar identidade à cidade.

Segundo Maquiavel, a finalidade da política é a justiça e o bem comum, somente possível mediante o uso correto da razão humana

As relações do ser humano com a natureza são de trabalho. Por meio delas, surgem as primeiras instituições sociais.

A materialidade da existência é resultado do movimento dialético do Espírito Absoluto.

As relações sociais e as ideias, os valores e os símbolos produzidos são resultados da liberdade do ser humano.

As condições transcendentais traduzem as relações de trabalho.

O movimento dialético traduz a relação entre os seres humanos, a natureza e os símbolos comunicativos.

idealista, porque ensina como o príncipe deveria ser, caso quisesse conquistar e manter o poder político.

normativa, porque busca definir as normas para o bom regime.

utilitarista, pois vincula a ética pessoal e a religiosa, e não se ocupa com o exame das situações.

imoral, pois, além de rejeitar toda moral que envolve a ação política, não defende o bem do príncipe.

realista, pois se ocupa dos fatos, das consequências e dos resultados das ações políticas.

“A existência precede a essência” designa o modo de existir humano.

“A existência precede a essência” quer dizer que a utilidade de algo é anterior à sua existência. Por exemplo, o corta-papel só existe porque é útil.

Existência e essência são dois termos que Sartre retoma da filosofia de Heidegger. Com eles, o filósofo francês pretende mostrar que o único ser que existe é o humano, ou seja, que ele é essencialmente existência.

“A existência precede a essência” significa que a ideia do ser humano precisa estar antes na mente de Deus para que, somente depois, ele possa surgir e determinar sua vida.

Tanto no ser humano quanto no corta-papel, a essência precede a existência. Porém, a diferença entre eles está no fato de o ser humano é livre e o corta-papel é determinado.

A epoché é um procedimento realizado quando não se pode chegar à verdade.

Assim como Max Scheler, Husserl, sobretudo em seus últimos trabalhos, dirige suas investigações para os valores objetivos que se impõem à intuição emocional.

As tarefas dos cientistas e dos fenomenólogos são semelhantes. Por partirem da intencionalidade da consciência, ambos buscam conhecer e descrever os fatos.

A epoché é um procedimento que coloca entre parênteses a atitude natural, as persuasões, sejam elas filosóficas ou científicas, para chegar ao apodítico e incontestável.

Para Husserl, o que há de mais evidente são os dados de fato, isto é, aquilo que perfaz a vida cotidiana. A consciência, por sua vez, só pode ser pensada em relação a essa evidência.

O método teológico volta-se às forças abstratas. Já no metafísico, em que impera a busca pela unidade, a natureza é foco de análise. O método positivo, por sua vez, visa ao conhecimento das leis gerais.

Segundo Comte, o sistema teológico é perfeito porque conduz a multiplicidade à unidade; o metafísico é imperfeito, pois se perde nos elementos da natureza; e o positivo é relativo, já que busca uma perfeição jamais alcançada.

O princípio da ordem e progresso aparece nos três sistemas ou nas três filosofias e em seus métodos correspondentes. No primeiro, o teológico, a ordem e o progresso dizem respeito aos deuses; no segundo, o metafísico, trata-se de ordenar o conhecimento da natureza em busca de seus princípios sempre abstratos; no terceiro, o positivo, a ordem e o progresso ligam-se ao exercício da razão especulativa.

Os três sistemas e métodos descritos por Comte – o teológico, o metafísico e o positivo – traduzem a noção de história. A evolução histórica não pode ser determinada; seu fim é incerto.

Os três métodos do filosofar correspondem a três sortes de filosofia, que se excluem mutuamente: a primeira é o ponto de partida necessário da inteligência humana; a segunda serve apenas de transição; e a terceira é seu estado fixo e definitivo.

Apesar de Francis Bacon ter descoberto novas leis e ter elaborado teorias próprias no campo da ciência, ele não se ocupou com um método que desse conta do conhecimento.

Francis Bacon, em seu empreendimento filosófico, não se preocupou com as noções falsas que impediam a produção de um conhecimento útil.

Além de Francis Bacon defender a ideia de que o avanço da ciência se daria por meio de um grande número de experiências ordenadas, ele propôs a indução como método de investigação da natureza.

Assim como Aristóteles, Francis Bacon adotou o método dedutivo, uma vez que propôs a observação, a enumeração e o acompanhamento dos fenômenos em investigação.

Diferentemente de Aristóteles, Francis Bacon não formulou uma tábua de investigação para que a observação ocorresse de modo ordenado, e não se ocupou com a vida prática, mas propôs um processo de eliminação para separar os fenômenos da observação daquilo que não fazia parte da orientação investigativa.

Intuição empírica e conceito empírico

Dialética transcendental e analítica transcendental

Estética transcendental e categorias do entendimento

Grupos e categorias

Intuição pura e conceito puro

Kant investiga a origem do conhecimento a partir da experiência, por isso é um empirista.

Kant é um filósofo racionalista, porque sugere que o conhecimento necessita dos conceitos puros da razão.

Kant é um filósofo monista, pois sugere que todo conhecimento precisa ser pensado por meio do sujeito transcendental.

Kant investiga a origem do conhecimento a partir dos dados da sensibilidade. Assim, defende a perspectiva da abstração, uma vez que, sem ela, não há ideias que possam ocupar a mente humana.

A filosofia kantiana é conhecida como criticista, pois visa a investigar tanto aquilo que torna o conhecimento possível quanto os limites da razão.

O silogismo dedutivo, representado no exemplo, é aquele em que as premissas são hipotéticas e a conclusão não é necessariamente verdadeira.

O silogismo científico, representado no exemplo, é aquele que admite contradição.

O silogismo dialético, representado no exemplo, é aquele em que tanto as premissas quanto a conclusão são necessariamente verdadeiras.

O silogismo categórico, representado no exemplo, é aquele que tem três proposições: as duas primeiras servem como premissas e a última, como conclusão.

Não existem diferentes tipos de silogismo. O exemplo apresentado é, portanto, um silogismo dedutivo, único que Aristóteles expõe em sua lógica.

Assim como o mito, a filosofia, em seu início, também ocupou-se com a origem do real. A filosofia, porém, opõe-se ao pensamento mítico, uma vez que ela problematiza, discute, argumenta e possibilita o pensar crítico.

Apesar da diferença entre mito e filosofia, essas duas áreas do saber fazem uso do logos (razão). Esse fato torna impossível dizer que a filosofia surge como uma tentativa de elaborar o pensamento racional.

O principal objetivo da filosofia, desde seu nascimento, é o de refutar as explicações mitológicas. Dessa forma, seu principal argumento é o de que Homero e Hesíodo, autores dos mitos, não visualizaram o Uno, tal como preconizado por Plotino.

No período arcaico, aquele em que a filosofia nasce, os primeiros pensadores formularam proposições, aforismos e poemas acerca do destino da alma humana.

A passagem do mito para a filosofia é inquestionável, porque a amizade ao saber rompe com a discórdia que havia entre os cidadãos da Grécia Antiga.

A explicação mítica nasce a partir dos problemas da realidade. Por isso, a elaboração de seu discurso depende do uso exclusivo da razão. Nesse sentido, importa muito mais a forma do discurso que o conteúdo.

A magia condiz com a explicação mitológica na medida em que funciona como um recurso para dirimir a insatisfação que os gregos sentiam quanto aos eventos desconhecidos do real. O discurso mítico é, portanto, inteiramente racional.

Uma das principais características da explicação mítica é o apelo ao sobrenatural. Como os mitos são frutos de uma tradição cultural e não de um indivíduo, seu discurso condiz com a visão de mundo de determinado povo; eles pressupõem adesão e aceitação em relação às explicações oferecidas.

Os deuses, na explicação mitológica, são fundamentais justamente porque conferem verdade ao que é cantado pelos rapsodos. Essa verdade radica-se por meio do discurso lógico de Aristóteles.

O poder explicativo dos mitos nunca foi contestado, pois o discurso mitológico é aquele que convence.

crítica aos valores aristocráticos característicos da metafísica tradicional.

crítica dos valores morais em vista da transvaloração de todos os valores.

crítica ao processo de supressão dos valores cristãos, realizado pela modernidade.

contraposição à tentativa de imposição dos valores dos fortes sobre os fracos.

tentativa de restabelecer os valores ascéticos que impedem a morte de Deus.

espontânea de conteúdos que refletem as particularidades, os valores e as tradições de um povo.

de obras que desconstroem o existente, possibilitando uma profunda compreensão de si e do mundo.

de obras que reflitam o modo de vida, as alegrias e as angústias de um artista em seu ambiente histórico-social.

de conteúdo sob demanda, destinado ao entretenimento de um público homogêneo e passivo.

de obras que atendam às necessidades do espírito humano, e não aos interesses do mercado.

A dissolução das forças ordenadoras que, até então, eram responsáveis por reconstruir os antigos sólidos em novas formas sociais.

O estabelecimento de padrões de referência e de códigos sociais e culturais que possibilitem ao indivíduo a condição de cidadão.

A construção de um Estado ordenador cujas liberdades individuais se sujeitam aos parâmetros sociais já estabelecidos.

A desconstrução e o derretimento dos sólidos herdados para reconstruí-los novamente sob uma perspectiva nova e duradoura.

O estabelecimento de uma sociedade em que o engajamento entre capital e trabalho é mutuamente dependente.

O problema do mal é discutido conforme três pontos de vista: o metafísico, o espiritual e o intelectual.

O mal intelectual é consequência do pecado original, cuja expiação depende da iluminação divina.

O tempo existe no espírito humano, pois é nele que unicamente se mantém presentes tanto o passado quanto o presente e o futuro.

A doutrina da iluminação inclui a atuação de Deus no processo de anamnese da alma, explicitada por Platão.

A liberdade é própria da razão, de modo que o arbítrio da vontade só é verdadeiramente livre quando contempla o bem.

A verdadeira causa das coisas sensíveis pode vir a sofrer mudanças na medida em que se atualiza na realidade sensível.

A ciência (episteme) desdobra-se em imaginação e intelecção pura, enquanto a opinião divide-se em crença e suposição.

A ideia designa aquilo que o pensamento pensa quando liberto do sensível, isto é, o ser por excelência.

A dialética consiste na apreensão racional da realidade, transformando em verdadeiras as ideias que comunicam o ser.

Por ser uma virtude derivada do conhecimento, a arte da poesia constitui uma imitação das realidades do mundo inteligível.

Uma das características da teoria crítica e da Escola de Frankfurt é a recusa do pensamento filosófico e político de Marx, Descartes e Hegel.

A razão instrumental diz respeito às ferramentas e às habilidades necessárias à razão comunicativa no desenvolvimento de novas formas de interação humana.

A indústria cultural é um termo desenvolvido por Adorno e Marcuse para designar o processo de produção e distribuição de bens culturais na sociedade contemporânea.

Entre os autores da Escola de Frankfurt, Adorno é um dos mais otimistas, ao defender que a cultura distribuída às massas pode servir como instrumento de politização.

A teoria crítica pretende evidenciar as contradições da sociedade capitalista, a fim de possibilitar um desenvolvimento que leve a uma sociedade sem exploração.

Santo Tomás de Aquino e Santo Anselmo

Descartes e Christian Wolff

Guilherme de Ockham e Pascal

Pedro Abelardo e São Jerônimo

Santo Agostinho e Plotino