Leia o texto a seguir:

As tradições e os movimentos religiosos são elementos simbólicos e sociais presentes desde os primórdios da humanidade, que, aos poucos, foram assumindo diferentes formas e estruturas ao longo dos tempos. [...] Elas influenciam os aspectos da vida cotidiana: desde o horizonte cosmológico até as normas sociais, desde detalhes da culinária aos momentos mais íntimos da vida.

(CECCHETTI, E; OLIVEIRA, L. B. de; HARDT, L. S. Educação, diversidade religiosa e cultura de paz: cuidar, respeitar e conviver. In: FLEURI, R. M.; et al (orgs). Diversidade religiosa e direitos humanos: conhecer, respeitar e conviver. Blumenau: Edifurb...

I. Criam barreiras para o desenvolvimento da ética pessoal e social.
II. Apresentam princípios e valores que alicerçam os modos de ser e de viver de seus adeptos.
III. Oferecem referenciais simbólicos que respondem aos dilemas e problemáticas da existência.
IV. Exercem inexpressiva influência na organização da vida social.
V. Veiculam uma concepção de humano e de mundo que fundamentam as relações entre os sujeitos.

É correto o que se afirma em:

Analise o texto a seguir:

A diversidade cultural se manifesta não apenas nas variadas formas pelas quais se expressa, se enriquece e se transmite o patrimônio cultural da humanidade mediante a variedade das expressões culturais, mas também através dos diversos modos de criação, produção, difusão, distribuição e fruição das expressões culturais, quaisquer que sejam os meios e tecnologias empregados.
(UNESCO. Organização das Nações Unidas para Educação, a Ciência e a Cultura. Convenção sobre a proteção e promoção da diversidade das expressões culturais. Conferência Geral da UNESCO. 33ª reunião, celebrada em Paris, de 3 a 21 de outubro de 2005, p. 5).

Com base no excerto da Declaração da UNESCO, considere as assertivas relacionadas ao conceito de cultura(s):

I. Conjunto de bens simbólicos e práticas sociais pelas quais cada sujeito/grupo social constrói sua identidade.
II. Modos particulares de vida embasados em valores e limites ético-morais elaborados ao longo do tempo e em lugares determinados.
III. Universo simbólico que desordena o mundo concreto e favorece os laços de solidariedade humana.
IV. Mapa que delimita a forma como se lê, se sente e se experiencia o mundo e a vida.
V. Conjunto de práticas significantes produzidas e compartilhadas por um grupo em determinado tempo e lugar, que pouco impactam sobre a identidade dos indivíduos.

É correto o que se afirma em: 

Leia o texto que segue:

[...] o percurso formativo do Ensino Religioso deve ser organizado em acordo com as peculiaridades do meio e das características, interesses e necessidades dos estudantes, articulado ao projeto pedagógico da escola. Os saberes do cotidiano devem, por conseguinte, dialog Volunteerr com os demais conhecimentos que, quando apropriados, levam a formas mais científicas de considerando e agir.
(SANTA CATARINA. Secretaria de Estado da Educação. Currículo base da educação infantil e do ensino fundamental do território catarinense. Florianópolis: Secretaria de Estado da Educação, 2019, p. 476).

A especificidade do percurso formativo do Ensino Religioso exige uma didática que:

I. Inclua conhecimentos com base nas diversas culturas e tradições religiosas, sem desconsiderar a existência de filosofias seculares de vida.
II. Analise e reproduza os padrões religiosos presentes na sociedade.
III. Aborde os conhecimentos religiosos a partir de pressupostos éticos e científicos, sem privilégio de nenhuma crença ou convicção.
IV. Articule conceitos/conteúdos das denominações religiosas preferidas pelas famílias dos estudantes.
V. Problematize representações sociais preconceituosas, com o intuito de combater a intolerância, a discriminação e a exclusão.

É correto o que se afirma em:

Leia o texto a seguir:

Os humanos podem fazer muitas coisas com a linguagem - expor fatos, fazer perguntas, dar ordens, expressar emoções etc. Uma coisa que todos os humanos fazem com a linguagem é contar histórias, apresentar acontecimentos em um formato “narrativo” de modo que eles estejam ligados em uma espécie de processo (ou seja, ocorrendo ou desenrolando-se no tempo).
(ELLER, J. D. Introdução à antropologia da religião. Petrópolis: Vozes, 2018, p. 136).

Considerando a presença dos mitos em diferentes tradições religiosas, analise as alternativas que seguem:

I. Para os Yorubás, Odù é o pai de tudo. Ele criou o céu e a terra, fez o homem e lhe deu uma alma ao sussurrar em seus ouvidos.
II. Na antiga mitologia chinesa, no começo de tudo, havia apenas o caos, que tinha a forma de um ovo de galinha. Dentro dele, estavam Yin e Yang, as duas forças opostas que compõem o universo.
III. Para os Kamayurá do Alto Xingu brasileiro, Mavutsinim, entidade celestial que existia desde o início, criou os irmãos gêmeos: o Sol e a Lua.
IV. Na mitologia Kardecista, Kardec criou todas as palavras que ganharam forma e corpo nos seres existentes da criação.
V. Para os egípcios, foi Rê ou Rá, o deus sol, quem criou o ar (Shu) e a umidade (Tefnut). Da união entre eles surgiu o deus da terra (Geb) e a deusa dos céus (Nut).

É correto o que se afirma em:

Leia o excerto a seguir:

Os povos indígenas nas Américas foram considerados pagãos pelos europeus que aqui chegaram a partir do ano 1492, ou seja, não comungavam do credo judaico-cristão e por extensão eram considerados sem religião. Durante um longo período, os europeus diziam que os indígenas não tinham alma, não eram gente.
(BRIGHENTI, C. A.; OLIVEIRA, O. de. Cosmovisões e narrativas indígenas. Chapecó: Argos, 2021, p. 9).

Considerando as características comuns da religiosidade dos povos indígenas, analise as afirmações a seguir:

I. Prática de coexistência e sacralidade com os elementos naturais.
II. Comunicação com os seres espirituais por meio de práticas ritualísticas.
III. Busca de auxílio, bênçãos e proteção das entidades sagradas.
IV. Crença de que a vida e as relações entre humano-natureza se mantêm após a morte.

É correto o que se afirma em:

Leia o texto que segue:

O homem vive em um universo simbólico. Linguagem, mito, arte e religião são partes deste universo. [...] O homem já não pode confrontar a realidade imediatamente; ele não pode vê-la, por assim dizer, face a face. A realidade física parece recuar à medida que a atividade simbólica do homem avança. Em vez de lidar com as próprias coisas, o homem está em certo sentido conversando constantemente consigo mesmo.
(CASSIRER, E. Ensaio sobre o homem: introdução da filosofia da cultura humana. 2 ed. São Paulo: Martins Fontes, 2012, p. 43).

Com base no excerto e no conceito de símbolos religiosos, analise as assertivas:

I. São objetos do cotidiano cujo sentido foi transignificado, representando algo além de seu sentido primário.
II. Conferem sentido a uma coisa ou a um ato para comunicar significados profundos relacionados à manifestação do sagrado.
III. Juntamente com os ritos e mitos, constituem a linguagem básica da experiência religiosa.
IV. Constituem um conjunto de gestos ritualizados que narram uma realidade transcendente.
V. São elementos visíveis da idolatria, crença disseminada em todas as religiões.

É correto o que se afirma em:

Leia o texto que segue:

[...] embora se constate a diversificação das opções espirituais disponíveis na sociedade brasileira, ainda se constituiu um desafio singular assegurar o respeito e o reconhecimento da diversidade religiosa. A existência de preconceitos, discriminações e intolerâncias exige atenção e esforços conjuntos no sentido de erradicar conflitos e relações de poder que buscam inferiorizar a crença do Outro e subalternizar as diferenças. Tal problemática social, muitas vezes, se manifesta sob a forma de relações conflituosas no contexto escolar, pela existência de práticas e relações permeadas por tentativas de invisibilização, silenciamentos preconceitos.
(CECCHETTI, E.; OLIVEIRA, L. B. de. Diversidade religiosa e direitos humanos: conhecer, respeitar e conviver. Revista Interdisciplinar de Direitos Humanos: n. 4, jun. 2015, p. 187).

Com base no texto, analise as alternativas relacionadas ao tratamento da diversidade religiosa em nosso país:

I. A intolerância religiosa possui um histórico recente no Brasil, pois não existia no passado.
II. O movimento de diálogo inter-religioso é contrário ao estudo das diferentes espiritualidades, religiões e filosofias de vida na escola.
III. O ensino da religião exerceu uma função estratégica na homogeneização e padronização da diversidade religiosa, sobretudo, no período colonial e imperial.
IV. O ensino religioso não confessional propicia conhecimentos sobre o direito à liberdade de consciência e de crença, no constante propósito de promoção dos direitos humanos.
V. Existe um arcabouço jurídico que assegura o respeito à diversidade religiosa, inclusive o seu estudo na educação escolar.

É correto o que se afirma em:

Leia o texto que segue:

O homem toma conhecimento do sagrado porque este se manifesta, se mostra como algo absolutamente diferente do profano. A fim de indicarmos o ato da manifestação do sagrado, propusemos o termo hierofania. [...] Poder-se-ia dizer que a história das religiões - desde as mais primitivas às mais elaboradas - é constituída por um número considerável de hierofanias, pelas manifestações das realidades sagradas.
(ELIADE, M. O sagrado e o profano. São Paulo: Martins Fontes, 1992, p. 13).

Considerando as manifestações religiosas nos espaços e territórios mencionadas pelo autor, analise as assertivas que seguem:

I. Em geral, os sistemas religiosos dividem o mundo entre sagrado e profano. Alguns objetos, locais, palavras e pessoas são considerados sagrados, enquanto outros não.
II. A história das religiões é constituída por um número considerável de hierofanias, ou seja, de manifestações das realidades sagradas no mundo natural, profano.
III. Para aqueles que têm uma experiência religiosa, toda a natureza é suscetível de revelar uma sacralidade cósmica. O cosmos, na sua totalidade, pode tornar-se uma hierofania.
IV. Pela hierofania, um objeto qualquer se torna outra coisa e, contudo, continua a ser ele mesmo, porque continua a participar do meio cósmico envolvente.
V. O componente particular do sobrenatural que distingue o sagrado do profano pode ser descrito como uma força poderosa que tem um ilimitado poder de fazer com que as coisas aconteçam.

É correto o que se afirma em:

Analise o texto a seguir:

Quem somos? De onde viemos? Por que estamos aqui? Para onde iremos? Qual o sentido, isto é, significado e direção de nossas vidas? Estamos sozinhos no universo? Estas perguntas existem desde que o ser humano iniciou seu processo de busca de identidade. Esse processo foi ocorrendo por meio do desenvolvimento da conscientização, que possibilita a construção da história de cada um e de todos nós. As tentativas de respostas a tais questões clássicas foram o motor da construção de linhas de pensamento e teorias.
(NASSER, M. C. C. O uso de símbolos: sugestões para a sala de aula. São Paulo: Paulinas: 2006, p. 30. (Coleção temas do ensino religioso)).

Com base nas informações do texto, considere as assertivas relacionadas à origem dos fenômenos religiosos:

I. As religiões são instituições divinas, instauradas pelas próprias divindades, sem interferência humana.
II. Os conhecimentos religiosos são decorrentes da busca humana por respostas aos enigmas do mundo, da vida e da morte.
III. A relação com o sagrado está arraigada no imaginário dos humanos e integra a base de formação das culturas e tradições religiosas.
IV. As manifestações religiosas pouco interferiram no desenvolvimento dos grupos e sociedades.
V. Os fenômenos religiosos, em suas múltiplas manifestações, são parte integrante do substrato cultural da humanidade.

É correto o que se afirma em:

Leia o excerto a seguir:

Todas as culturas e todos os povos tiveram e têm uma expressão religiosa. Dizer “expressão” é falar de manifestações de ordem religiosa que têm seu veículo na simbologia, na linguagem, na literatura, na arte, em rituais variadíssimos, nos corpos doutrinários, em modelos de vida. Aquilo que é expresso de tantas maneiras, que de fato compreende todos os registros da atividade humana, é algum tipo de experiência do transcendente.
(CROATTO, S. As linguagens da experiência religiosa: Uma introdução à fenomenologia da religião. 3 ed. São Paulo: Paulinas, 2010, p. 9).

Com base nas informações do excerto apresentado, considere as assertivas a seguir:

I. A consciência da morte, situação limite por excelência, colaborou para o aparecimento das primeiras manifestações religiosas.
II. A experiência religiosa é uma expressão individual que caracteriza os modelos de vida das culturas não letradas.
III. As manifestações religiosas deram origem a mitos, narrativas e textos orais e escritos.
IV. Os cultos aos mortos foram as primeiras celebrações religiosas realizadas pela humanidade.
V. A vivência religiosa é sempre concreta porque relaciona a realidade humana com a dimensão material.

É correto o que se afirma em:

Segundo o Currículo base da educação infantil e do ensino fundamental do território catarinense (CBTC) (Santa Catarina, 2019), o Ensino Religioso nos anos iniciais do Ensino Fundamental tem a função de desenvolver competências e habilidades relacionadas à primeira etapa da Educação Básica. Considerando que, na organização do CBTC, são as habilidades que direcionam a sequenciação das aprendizagens, nos anos iniciais, as habilidades de Ensino Religioso pretendem que os estudantes:

I. Elaborem questionamentos referentes às situações limites que integram a vida, articulados às questões socioambientais, geopolíticas, culturais e religiosas.
II. Identifiquem e acolham as semelhanças e diferenças entre o eu, o outro e o nós.
III. Reconheçam que os alimentos são elementos profanos em diferentes expressões religiosas.
IV. Reconheçam e respeitem as ideias de divindades nas manifestações e tradições religiosas.
V. Analisem doutrinas das diferentes manifestações, tradições religiosas e filosofias de vida e suas concepções de mundo, vida e morte.

É correto o que se afirma em: 

Leia o texto que segue:

Cabe ao Ensino Religioso contribuir, por meio do estudo dos conhecimentos religiosos e das filosofias de vida, na construção de atitudes de reconhecimento e respeito às alteridades, na promoção da liberdade religiosa e dos direitos humanos. E, também, desenvolver práticas pedagógicas na perspectiva da interculturalidade [...].

(SANTA CATARINA. Secretaria de Estado da Educação. Currículo base da educação infantil e do ensino fundamental do território catarinense. Florianópolis: Secretaria de Estado da Educação, 2019. p. 472).

Analise as assertivas que expressam o conceito de interculturalidade, um dos fundamentos teóricos e pedagógicos do Ensino Religioso:

I. Epistemologia que legitima as assimetrias de poder existentes entre diferentes culturas e sociedades.
II. Concepção que busca promover o reconhecimento dos diferentes e das diferenças.
III. Paradigma que endossa posturas etnocêntricas e fundamentalistas.
IV. Postura que impulsiona a aprendizagem e a interação com outras tradições culturais e religiosas.
V. Perspectiva teórico-prática que almeja a cooperação e diálogo entre identidades culturais diferentes.

É correto o que se afirma em:

No contexto das práticas corporais de aventura, uma das principais preocupações na Educação Física escolar é garantir a segurança dos alunos, ao mesmo tempo em que se promove o desenvolvimento de habilidades motoras e psicológicas. Qual das alternativas a seguir melhor reflete uma abordagem pedagógica segura e eficaz para a introdução dessas práticas no ambiente escolar? 

Um estudo longitudinal foi conduzido em uma escola para avaliar o impacto de diferentes abordagens pedagógicas na orientação motivacional dos alunos nas aulas de Educação Física. Os pesquisadores utilizaram o Learning and Performance Orientations in Physical Education Classes Questionnaire (LAPOPECQ) para medir as percepções dos alunos sobre o clima motivacional ao longo de três anos. Durante esse período, três professores diferentes ministraram as aulas, cada um com uma abordagem distinta:

Professor A: Focou em competições e comparações entre alunos, destacando os melhores desempenhos.
Professor B: Enfatizou o desenvolvimento individual e a melhoria pessoal, independentemente do nível de habilidade.
Professor C: Adotou uma abordagem mista, alternando entre atividades competitivas e cooperativas.

Os resultados do LAPOPECQ mostraram variações significativas nas cinco dimensões do questionário ao longo do tempo. Considerando esses dados e o conhecimento aprofundado sobre o LAPOPECQ e teorias de motivação em Educação Física, analise as afirmativas a seguir:  

I. A abordagem do Professor A provavelmente resultou em escores mais altos nas dimensões “orientação do ego dos alunos” e “preocupação dos alunos com erros”, refletindo um clima motivacional orientado ao desempenho.
II. O método do Professor B deve ter levado a pontuações elevadas na dimensão “orientação para a aprendizagem induzida pelos alunos”, mas pode ter diminuído os escores em “orientação competitiva induzida pelo professor”.
III. A estratégia mista do Professor C possivelmente produziu resultados equilibrados em todas as dimensões do LAPOPECQ, indicando um clima motivacional otimizado que atende a diferentes perfis de alunos.
IV. Flutuações na dimensão “orientação para a aprendizagem induzida pelo professor” ao longo do estudo sugerem que essa é a dimensão mais sensível às mudanças na abordagem pedagógica, independentemente do estilo do professor.
V. A validade preditiva do LAPOPECQ pode ser questionada se não houver correlação significativa entre as mudanças nas pontuações das dimensões e indicadores objetivos de engajamento e desempenho dos alunos nas aulas de Educação Física.

É correto o que se afirma em:

Considerando a aplicação da bateria de testes KTK em escolares do Ensino Fundamental e as implicações para a prática pedagógica do professor de Educação Física, analise as afirmativas a seguir:

I. A realização da bateria KTK permite ao professor identificar os pontos fortes e fracos da coordenação motora de cada aluno, possibilitando a elaboração de intervenções pedagógicas direcionadas e individualizadas, que visem ao desenvolvimento de habilidades motoras específicas e a superação de dificuldades.
II. A utilização dos resultados da bateria KTK como único critério de avaliação do desempenho motor dos alunos pode ser limitante, pois negligencia outros aspectos importantes, como a motivação, o engajamento nas atividades e o desenvolvimento de competências socioemocionais.
III. A aplicação da bateria KTK em diferentes momentos do ano letivo possibilita ao professor acompanhar o progresso dos alunos, identificar possíveis dificuldades e avaliar a efetividade das intervenções pedagógicas implementadas, ajustando-as quando necessário.
IV. A interpretação dos resultados da bateria KTK deve considerar as características individuais dos alunos, como idade, sexo, nível de maturação biológica e histórico de experiências motoras, evitando comparações simplistas e generalizações que possam levar a rotulações e estigmas.

É correto o que se afirma em:

A Praxiologia Motriz, teoria desenvolvida por Pierre Parlebas, oferece uma perspectiva inovadora para a análise e a compreensão das práticas corporais na Educação Física. Essa abordagem se destaca por sua ênfase na lógica interna das atividades e na classificação das práticas em diferentes categorias. Com base nos conceitos da Praxiologia Motriz, avalie as seguintes assertivas:

I. A lógica interna das práticas motrizes é um conceito central que se refere às características essenciais que definem a ação motora em uma determinada atividade.
II. As práticas psicomotrizes, sociomotrizes de cooperação, sociomotrizes de oposição e sociomotrizes de cooperação-oposição são mutuamente exclusivas e não podem ser integradas em uma mesma unidade didática.
III. A compreensão da lógica interna das práticas corporais permite ao professor selecionar e adaptar atividades de acordo com os objetivos educacionais e as características dos alunos.
IV. A análise praxiológica das atividades físicas favorece uma abordagem tecnicista da Educação Física, priorizando o desempenho motor em detrimento dos aspectos socioculturais.

É correto o que se afirma em:

Um estudo interdisciplinar foi conduzido para investigar o impacto do lazer criativo no desenvolvimento psicomotor, cognitivo e socioemocional de adolescentes em diferentes contextos socioculturais. O estudo acompanhou 600 adolescentes de 12 a 18 anos, de áreas urbanas e rurais, ao longo de três anos. Os participantes foram divididos em três grupos:

Grupo A: Engajado em atividades de lazer criativo estruturadas (ex: oficinas de arte, música e teatro).

Grupo B: Envolvido em atividades de lazer criativo não-estruturadas (ex: projetos maker e jardinagem criativa).
Grupo C: Grupo controle, sem intervenção específica de lazer criativo.

Os pesquisadores coletaram dados sobre habilidades motoras, criatividade, resolução de problemas, autoestima e interações sociais. Além disso, foram realizadas entrevistas qualitativas e observações etnográficas.

Os resultados revelaram:

1. O Grupo A apresentou melhoras significativas em habilidades motoras finas e expressão corporal.
2. O Grupo B demonstrou maior capacidade de pensamento divergente e resolução criativa de problemas.
3. Ambos os grupos A e B mostraram aumento na autoestima e melhoria nas interações sociais em comparação ao Grupo C.
4. Adolescentes de áreas rurais no Grupo B apresentaram um aumento mais acentuado em criatividade do que seus pares urbanos.
5. No Grupo A, observou-se uma correlação positiva entre o tempo dedicado às atividades de lazer criativo e o desempenho acadêmico em disciplinas artísticas e científicas.

Considerando esses resultados e o conhecimento aprofundado sobre lazer criativo e suas implicações na Educação Física, analise as afirmativas a seguir: 

I. A melhoria nas habilidades motoras finas e expressão corporal do Grupo A sugere que o lazer criativo estruturado pode ser uma ferramenta eficaz para o desenvolvimento psicomotor, podendo ser integrado aos currículos de Educação Física para complementar as atividades físicas tradicionais.
II. O aumento da capacidade de pensamento divergente no Grupo B indica que o lazer criativo não estruturado pode promover a plasticidade cognitiva, sugerindo que a Educação Física deve incorporar mais atividades de resolução de problemas abertos e criação livre. III. A melhoria na autoestima e nas interações sociais em ambos os grupos de intervenção corrobora a teoria do lazer sério de Stebbins, indicando que o engajamento em atividades de lazer criativo pode promover o desenvolvimento pessoal e social de forma mais eficaz que o lazer casual.
IV. A diferença nos resultados de criatividade entre adolescentes rurais e urbanos no Grupo B sugere que o contexto sociocultural influencia o impacto do lazer criativo, implicando que os programas de Educação Física devem ser adaptados às especificidades culturais e ambientais dos alunos.
V. A correlação entre o tempo dedicado ao lazer criativo e o desempenho acadêmico no Grupo A indica uma possível transferência de habilidades, sugerindo que a Educação Física, ao incorporar elementos de lazer criativo, pode contribuir para o desenvolvimento cognitivo global dos alunos.

Dado esse contexto, é correto o que se afirma em:

O desenvolvimento do pensamento tático nos jogos esportivos coletivos tem sido objeto de crescente atenção na Educação Física escolar. A abordagem Teaching Games for Understanding (TGfU), proposta por Bunker e Thorpe, oferece princípios valiosos para o ensino dos esportes com ênfase na compreensão tática. Considerando os princípios do TGfU, analise as afirmações a seguir:

I. O TGfU propõe que o ensino dos jogos esportivos deve começar pela aprendizagem das habilidades técnicas isoladas, antes de introduzir situações de jogo.
II. A abordagem enfatiza a importância de jogos modificados e adaptados para desenvolver a compreensão tática dos alunos.
III. No TGfU, o questionamento e a reflexão são estratégias importantes para promover o desenvolvimento do pensamento tático dos alunos.
IV. A avaliação no TGfU deve focar exclusivamente no desempenho técnico dos alunos em situações isoladas de jogo.

É correto o que se afirma em:

A aprendizagem motora é um campo de estudo fundamental na Educação Física, com diversas teorias buscando explicar como as habilidades motoras são adquiridas e aperfeiçoadas. Uma dessas teorias, desenvolvida no início do século XX e influenciada pelo behaviorismo, enfatiza a importância da prática e da repetição para o desenvolvimento de habilidades motoras. Esta teoria destaca a formação de conexões estímulo-resposta, argumenta que a aprendizagem ocorre de forma gradual e que o feedback é crucial para o reforço de respostas corretas. Além disso, esta abordagem sugere que a prática distribuída ao longo do tempo é mais eficaz do que a prática concentrada. Qual das teorias da aprendizagem motora a seguir melhor corresponde a esta descrição? 

As habilidades socioemocionais estão associadas ao desenvolvimento das interações afetivas e interpessoais do indivíduo, principalmente no que diz respeito à forma como a pessoa se sente e é influenciada a modificar seus comportamentos e atitudes, de acordo com situações e contextos distintos. (Instituto Península, 2022). Nesse contexto, analise as asserções a seguir e a relação proposta entre elas:

I. A Educação Física pode trazer contribuições positivas ao desenvolvimento das habilidades socioemocionais de crianças e jovens, tendo em vista que muitas de suas atividades são coletivas e lidam, por exemplo, com a capacidade de sentir empatia e lidar com frustrações.

NESSE SENTIDO

II. Esses benefícios tornam-se maiores quando as atividades, promovidas a partir da mediação do professor ou da professora, dão-se em condições de equidade e em contextos pedagógicos positivos.

SENDO ASSIM

III. Participar das aulas de Educação Física significa, automaticamente, obter resultados positivos em relação à aquisição de habilidades socioemocionais.

A respeito dessas asserções, assinale a opção correta: