Questões de Concurso
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I. Esta perspectiva defende que os estudantes devem se apropriar dos conhecimentos historicamente produzidos na sociedade.
II. A aprendizagem é entendida como mudança de comportamento nesta perspectiva, a partir de planejamento rigoroso.
III. A transformação da sociedade a partir da formação de cidadãos conscientes são premissas desta abordagem.
Após análise, conclui-se que está correto o que se afirma em:
I. O ato de brincar para Vygotsky é uma forma de a criança assimilar a realidade em sua volta.
II. Uma das suas contribuições diz respeito a importância da interação social no ato de brincar.
III. Em sua perspectiva o desenvolvimento da imaginação, linguagem e aprendizagem dependem da brincadeira.
Após análise, conclui-se que está correto o que se afirma em:
João Pedro é uma criança de 5 anos de idade e está matriculada na educação infantil (Pré-escola II). A sua professora observa que ele apresenta dificuldades para participar das atividades escolares. Durante os debates em sala de aula não participa, ficando o maior tempo calado. Em alguns momentos, chora facilmente quando encontra dificuldades nas atividades ou quando ocorre alguma mudança na rotina escolar. Os pais estão em processo de separação e João Pedro tem demonstrado tristeza com frequência segundo o relato da sua mãe. Assim, diante desta situação, assinale a alternativa que indica qual a conduta inicial adequada da professora.
"The laboratory secured a substantial federal grant for its cutting-edge epidemiological research; moreover, the university state-of-the-art facility was fully integrated into the project."
O conector sublinhado estabelece uma relação semântica de:
"She don't need no help from nobody."
Do ponto de vista da sociolinguística aplicada ao ensino, a postura teórico-metodológica adequada do professor é:
“The diagnostic software flagged a critical anomaly in the server architecture. Engineers immediately initiated a rollback sequence, fearing that the glitch could compromise core database integrity. This proactive measure, however, caused a localized outage.”
Analisando os mecanismos de coesão lexical e anafórica empregados, os termos em negrito operam, respectivamente, como:
"The administration’s robust job growth metrics look spectacular on paper, provided one ignores the systemic transition towards precarious, low-wage gig employment."
A intenção comunicativa predominante do autor ao estruturar o período dessa forma é:
“Ogum vivia com Oiá. Um dia seu irmão Xangô foi visitá-lo e, na casa de Ogum, Xangô deparou com sua bela mulher. Voltou para casa atormentado pela beleza que vira. Desejou Oiá ardentemente... Xangô tinha enganado Ogum. Xangô levou Oiá para casa, feliz com sua vitória.” (p. 63-64)
“Um dia Xangô e Ogum se colocaram frente a frente, no campo de batalha: lutavam pela conquista de Iansã. Ogum veio furioso, vestido em sua armadura metálica com todo tipo de proteção... Xangô veio sem nada... Sua única arma era uma pedra que carregava na mão. Então Xangô jogou a pedra em Ogum e ele pegou fogo. A pedra de Xangô era o corisco, um meteorito que solta chamas... Com sua magia Xangô derrotou Ogum e ganhou Iansã.” (p. 149)
“Xangô e Ogum sempre lutaram entre si, ora disputando o amor da mãe, Iemanjá, ora disputando o amor da amada, Oxum, ora disputando o amor da companheira, Iansã. Lutaram no começo do mundo e ainda lutam agora. Ogum usa da sua força física e das armas que fabrica, Xangô usa da estratégia e da magia... Mas só uma vez Xangô venceu Ogum na luta. Numa disputa que travaram por Iansã... Foi então que Xangô apelou para a astúcia... Quando Ogum estava bem no pé da montanha de pedra, Xangô lançou seu machado oxé de fazer raio e um grande estrondo se ouviu. Com o trovão veio abaixo uma avalanche de pedras e as pedras soterraram o desprevenido Ogum... Xangô venceu Ogum naquele dia, única vez que alguém venceu Ogum.” (p. 160)
Considerando a forma como os mitos apresentam a relação entre Xangô e Ogum, bem como a função do mito na religião dos orixás segundo Prandi, assinale a alternativa que apresenta uma inferência correta e coerente com o pensamento do autor.
“Os iorubás acreditam que homens e mulheres descendem dos orixás, não tendo, pois, uma origem única e comum, como no cristianismo. Cada um herda do orixá de que provém suas marcas e características, propensões e desejos, tudo como está relatado nos mitos. Os orixás vivem em luta uns contra os outros, defendem seus governos e procuram ampliar seus domínios, valendo-se de todos os artifícios e artimanhas, da intriga dissimulada à guerra aberta e sangrenta, da conquista amorosa à traição. Os orixás alegramse e sofrem, vencem e perdem, conquistam e são conquistados, amam e odeiam. Os humanos são apenas cópias esmaecidas dos orixás dos quais descendem.” (p. 28-29)
“Exu era o mais jovem dos orixás. Exu assim devia reverência a todos eles, sendo sempre o último a ser cumprimentado. Mas Exu almejava a senioridade... Olodumare disse então que queria ver todos os orixás... Disse ele: ‘Aquele que usa o ecodidé foi quem trouxe todos a mim. Todos trouxeram oferendas e ele não trouxe nada. Ele respeitou o tabu e não trouxe nada na cabeça. Ele está certo... Doravante será meu mensageiro, pois respeitou o euó... Assim, por sua missão, que ele seja homenageado antes dos mais velhos, porque ele é aquele que usou o ecodidé e não levou o carrego na cabeça em sinal de respeito e submissão’. Assim o mais novo dos orixás, o que era saudado em último lugar, passou a ser o primeiro a receber os cumprimentos. O mais novo foi feito o mais velho. Exu é o mais velho, é o decano dos orixás.” (p. 38-39)
Considerando a análise de Prandi sobre a função dos mitos na religião dos orixás, bem como as características atribuídas a Exu e sua relação com os demais orixás, assinale a alternativa que apresenta uma inferência correta e coerente com o pensamento do autor.