Questões de Concurso
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Ano: 2025
Banca:
FUNCERN
Órgão:
IF-PE
Provas:
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Administrador
|
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Analista de Tecnologia da Informação - Área Infraestrutura e Segurança |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Assistente Social |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Analista de Tecnologia da Informação - Área Desenvolvimento |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Contador |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Engenheiro - Área Civil |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Engenheiro - Área Elétrica |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Engenheiro de Segurança do Trabalho |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Médico - Área Medicina do Trabalho |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Médico - Área Psiquiatria |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Tecnólogo - Formação Gestão de Pessoas |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Técnólogo - Formação Gestão de Tecnologia da Informação |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Tecnólogo - Formação Gestão Desportiva e Lazer |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Tecnólogo - Formação Gestão Pública |
Q3688669
Português
Texto associado
A questão refere-se ao texto reproduzido a seguir.
A educação e a formação já dançaram?
Dirce Waltrick do Amarante e Fedra Rodríguez
Um jovem no primeiro ano do ensino médio é um aluno exemplar. Certo dia, ao se levantar para receber a nota
máxima na feira de ciências de sua escola, ouve, entre assobios e vaias, diversos comentários. Até que uma das
agressões verbais se torna o "grito de guerra" dos colegas: "Vai ser CLT! Vai ser CLT!". Deram-lhe a pena máxima,
a predição de um futuro de miséria, além de colocar-lhe a pecha de fracassado. O apreço pelo estudo é um sinal
claro de falta de ambição e incapacidade de faturar milhões - e, portanto, de "ter sucesso" na vida - para essa
multidão berrante. Certamente, é um "crime" que merece tamanha punição, claro.
Cenas semelhantes, embora não tenham acontecido exatamente da forma como a ficção contada aqui, já são
um fato corriqueiro entre crianças, adolescentes e jovens do Brasil. Por si só, esse dado já seria de extrema
preocupação, revelando o desprezo das novas gerações - doutrinadas pelo panorama contemporâneo - pelo
modelo de trabalho que garante o sustento de milhões de brasileiros. Mas o problema, neste caldo de tigrinhos,
dancinhas, jogadores que não jogam nem declaram impostos e que estão bilionários, é justamente o trabalho. O
trabalho, da forma como até pouco tempo o concebíamos, se tornou sinônimo de burrice, por conseguinte, о
conhecimento e a responsabilidade também. E não, não culpemos esses jovens, supostamente de "cabeça fraca",
como já ouvimos de nossos pais e eles de nossos avós. A crise civilizatória de nosso tempo é feita de uma miríade
de "subcrises", inclusive éticas e intelectuais, que envolvem e repercutem em diversas camadas sociais.
Os mais novos, em formação, revelam o contexto complexo em que estamos imersos e reagem a ele com a
prontidão e a insensatez típicas da juventude. Porém, na era das big techs megalomaníacas, dos coaches de
soluções milagrosas e das celebridades instantâneas, a insensatez não é mais uma prerrogativa juvenil, embora
as atitudes observadas entre indivíduos da geração alpha sejam os sintomas mais emblemáticos.
De acordo com o Inep, entre 2013 e 2023, houve uma queda de 45,6% de inscritos no Exame Nacional do
Ensino Médio (ENEM). Um declínio que se acentuou com os anos de pandemia e com a crescente febre de
influencers e de investidores mágicos que dão inveja a Houdini. A desvalorização do ensino superior - refletido no
desmonte das universidades - e do modelo convencional de trabalho, a ameaça da inteligência artificial aos atuais
postos de emprego e o incentivo ao lucro rápido tiveram peso considerável para que alcançássemos esse
resultado.
Um fato curioso ajuda a corroborar esta análise: as páginas de grandes universidades brasileiras nas mídias
sociais têm menos seguidores do que as páginas de influenciadores digitais. Vejamos, por exemplo, três
instituições de diferentes estados: no Instagram, a página da USP, uma das maiores e mais bem conceituadas da
América Latina, tem 421 mil seguidores; a de outra grande universidade brasileira, a PUC/RIO tem minguados
18.700; já a da UFSC tem apenas 154 mil seguidores. O número de seguidores dessas três instituições de ensino
juntas é menor do que o número de seguidores de uma influenciadora como Virgínia Fonseca (a que chupou o
microfone do Senado), que tem 56 milhões. A PUC/RIO consegue ter menos seguidores do que a influenciadora
mirim Vicky Justus, que começou ontem na "profissão", mas já é seguida por 125 mil pessoas. Se compararmos a
Carlinhos Maia, com seus 35,6 milhões de fãs de Instagram, a situação se torna vexatória.
Há, é claro, todo tipo de influenciador digital. Alguns promovem grandes debates e reflexões, outros dançam,
cantam e perguntam para os seguidores que roupa devem vestir. Aqueles que promovem o debate contribuem
para a sociedade e também para as universidades, pois acabam remetendo a elas ou são, muitas vezes, frutos
delas. Esse é o caso, por exemplo, de Rita von Hunty, nome artístico de Guilherme Terreri Lima Pereira, Bacharel
em atuação cênica pela UNIRIO, e em literatura inglesa pela USP.
Mas e os outros influenciadores? Como é possível explicar que aqueles que dançam ou compartilham seu dia
a dia, geralmente bastante glamourosos, consigam chamar mais atenção do que uma instituição de ensino com
cursos e saberes variados?
Vilém Flusser, o pensador checo-brasileiro, talvez explique o fenômeno no livro A filosofia da Caixa Preta,
publicado em 1985. Com um olhar muito à frente de seu tempo, Flusser reflete sobre o poder das imagens técnicas, ou seja, daquelas produzidas por aparelhos, em contraponto às imagens tradicionais. Enquanto "as
imagens tradicionais imaginam o mundo", as imagens técnicas, de "carácter aparentemente não-simbólico,
objetivo", fazem com que "seu observador as olhe como se fossem janelas e não imagens. O observador confia
nas imagens técnicas tanto quanto confia em seus próprios olhos". A função por trás das imagens técnicas, de
acordo com Flusser, seria então a de "emancipar a sociedade da necessidade de pensar conceitualmente".
Dos anos 1980 até os dias de hoje, houve uma proliferação de imagens técnicas, que culmina agora na
chegada das imagens produzidas pelas inteligências artificiais. Ao longo dessas últimas décadas, a "liberdade" de
não precisar pensar conceitualmente, parece ter provocado uma onda de comodismo ou preguiça, que levou à
perda do senso crítico. Desse modo, as pessoas passaram a confiar cada vez mais nessas imagens, sem
colocá-las em xeque, ou melhor, sem considerar que elas devem, como qualquer imagem, "ser decifradas por
quem deseja captar-lhe o significado", como alerta Flusser. Segundo o pensador, aliás, "decifrá-las é reconstituir
os textos que tais imagens significam. Quando as imagens técnicas são corretamente decifradas, surge o mundo
conceitual como sendo o seu universo de significado". Portanto, quando se contempla uma imagem técnica, como
diz Flusser, o que vemos, na verdade, "não é 'o mundo', mas determinados conceitos relativos ao mundo, a
despeito da automaticidade da impressão do mundo sobre a superfície da imagem".
As redes sociais estão inundadas de imagens técnicas. Os influenciadores abusam delas, talvez não tão
ingenuamente quanto se pensa. Eles parecem confiar na "magia" que elas provocam nos seguidores. A respeito
dessa magia, ou "nova magia", como afirma Flusser, ela não tem a ver com ideia de elaboração de um mito, mas
com a simples ritualização de um programa que não tem por objetivo "modificar o mundo lá fora", mas criar "seus
receptores para um comportamento mágico programado". Em um efeito manada, influenciadores angariam novos
"receptores" programados, que se encantam com aquilo que lhes é oferecido como verdade e possibilidade.
Os influenciadores entenderam como lidar com as imagens técnicas e manipular seus seguidores, cooptando
cada vez mais deles. As universidades, ao contrário, em vez de angariar mais seguidores, parecem cada vez mais
encantadas com as imagens técnicas, principalmente depois das lAs, e com a sua revolução que, como disse
Flusser nos anos 1980, tomou rumo diferente: as imagens técnicas "não tornam visível o conhecimento científico,
mas o falseiam; não reintroduzem as imagens tradicionais, mas as substituem; não tornam visível a magia
subliminar, mas a substituem por outra. Nesse sentido, as imagens técnicas passam a ser 'falsas', 'feias' e 'ruins',
além de não terem sido capazes de reunificar a cultura, mas apenas de fundir a sociedade em massa amorfa".
Como introduzir nas imagens técnicas a magia da busca pelo conhecimento se "ter" é melhor do que "ser" e até
mesmo "estar"? Como reprogramar seus observadores para que ponham em xeque o que veem?
Nesse momento, nos vem à mente uma tirinha da pequena intelectual Mafalda, criação do argentino Quino. Em
um diálogo com Susanita - epítome da frivolidade -, Mafalda confessa que, quando crescer, quer "ter cultura".
Susanita, por sua vez, declara que prefere vestidos e então provoca: "Se sair na rua sem cultura, você é presa?".
Mafalda responde que não. E Susanita, triunfante, finaliza: "Experimente sair na rua sem vestidos". Como Mafalda,
acabamos admitindo - ainda que com revolta - que Susanita tem razão. Em 2025, experimente dizer que é CLT.
Disponível em: https://revistacult.uol.com.br/. Acesso em: 02 set. 2025.
Há, no texto, quatro ocorrências de uso da palavra até. Sobre essas ocorrências, é correto afirmar:
Ano: 2025
Banca:
FUNCERN
Órgão:
IF-PE
Provas:
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Administrador
|
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Analista de Tecnologia da Informação - Área Infraestrutura e Segurança |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Assistente Social |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Analista de Tecnologia da Informação - Área Desenvolvimento |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Contador |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Engenheiro - Área Civil |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Engenheiro - Área Elétrica |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Engenheiro de Segurança do Trabalho |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Médico - Área Medicina do Trabalho |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Médico - Área Psiquiatria |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Tecnólogo - Formação Gestão de Pessoas |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Técnólogo - Formação Gestão de Tecnologia da Informação |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Tecnólogo - Formação Gestão Desportiva e Lazer |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Tecnólogo - Formação Gestão Pública |
Q3688668
Português
Texto associado
A questão refere-se ao texto reproduzido a seguir.
A educação e a formação já dançaram?
Dirce Waltrick do Amarante e Fedra Rodríguez
Um jovem no primeiro ano do ensino médio é um aluno exemplar. Certo dia, ao se levantar para receber a nota
máxima na feira de ciências de sua escola, ouve, entre assobios e vaias, diversos comentários. Até que uma das
agressões verbais se torna o "grito de guerra" dos colegas: "Vai ser CLT! Vai ser CLT!". Deram-lhe a pena máxima,
a predição de um futuro de miséria, além de colocar-lhe a pecha de fracassado. O apreço pelo estudo é um sinal
claro de falta de ambição e incapacidade de faturar milhões - e, portanto, de "ter sucesso" na vida - para essa
multidão berrante. Certamente, é um "crime" que merece tamanha punição, claro.
Cenas semelhantes, embora não tenham acontecido exatamente da forma como a ficção contada aqui, já são
um fato corriqueiro entre crianças, adolescentes e jovens do Brasil. Por si só, esse dado já seria de extrema
preocupação, revelando o desprezo das novas gerações - doutrinadas pelo panorama contemporâneo - pelo
modelo de trabalho que garante o sustento de milhões de brasileiros. Mas o problema, neste caldo de tigrinhos,
dancinhas, jogadores que não jogam nem declaram impostos e que estão bilionários, é justamente o trabalho. O
trabalho, da forma como até pouco tempo o concebíamos, se tornou sinônimo de burrice, por conseguinte, о
conhecimento e a responsabilidade também. E não, não culpemos esses jovens, supostamente de "cabeça fraca",
como já ouvimos de nossos pais e eles de nossos avós. A crise civilizatória de nosso tempo é feita de uma miríade
de "subcrises", inclusive éticas e intelectuais, que envolvem e repercutem em diversas camadas sociais.
Os mais novos, em formação, revelam o contexto complexo em que estamos imersos e reagem a ele com a
prontidão e a insensatez típicas da juventude. Porém, na era das big techs megalomaníacas, dos coaches de
soluções milagrosas e das celebridades instantâneas, a insensatez não é mais uma prerrogativa juvenil, embora
as atitudes observadas entre indivíduos da geração alpha sejam os sintomas mais emblemáticos.
De acordo com o Inep, entre 2013 e 2023, houve uma queda de 45,6% de inscritos no Exame Nacional do
Ensino Médio (ENEM). Um declínio que se acentuou com os anos de pandemia e com a crescente febre de
influencers e de investidores mágicos que dão inveja a Houdini. A desvalorização do ensino superior - refletido no
desmonte das universidades - e do modelo convencional de trabalho, a ameaça da inteligência artificial aos atuais
postos de emprego e o incentivo ao lucro rápido tiveram peso considerável para que alcançássemos esse
resultado.
Um fato curioso ajuda a corroborar esta análise: as páginas de grandes universidades brasileiras nas mídias
sociais têm menos seguidores do que as páginas de influenciadores digitais. Vejamos, por exemplo, três
instituições de diferentes estados: no Instagram, a página da USP, uma das maiores e mais bem conceituadas da
América Latina, tem 421 mil seguidores; a de outra grande universidade brasileira, a PUC/RIO tem minguados
18.700; já a da UFSC tem apenas 154 mil seguidores. O número de seguidores dessas três instituições de ensino
juntas é menor do que o número de seguidores de uma influenciadora como Virgínia Fonseca (a que chupou o
microfone do Senado), que tem 56 milhões. A PUC/RIO consegue ter menos seguidores do que a influenciadora
mirim Vicky Justus, que começou ontem na "profissão", mas já é seguida por 125 mil pessoas. Se compararmos a
Carlinhos Maia, com seus 35,6 milhões de fãs de Instagram, a situação se torna vexatória.
Há, é claro, todo tipo de influenciador digital. Alguns promovem grandes debates e reflexões, outros dançam,
cantam e perguntam para os seguidores que roupa devem vestir. Aqueles que promovem o debate contribuem
para a sociedade e também para as universidades, pois acabam remetendo a elas ou são, muitas vezes, frutos
delas. Esse é o caso, por exemplo, de Rita von Hunty, nome artístico de Guilherme Terreri Lima Pereira, Bacharel
em atuação cênica pela UNIRIO, e em literatura inglesa pela USP.
Mas e os outros influenciadores? Como é possível explicar que aqueles que dançam ou compartilham seu dia
a dia, geralmente bastante glamourosos, consigam chamar mais atenção do que uma instituição de ensino com
cursos e saberes variados?
Vilém Flusser, o pensador checo-brasileiro, talvez explique o fenômeno no livro A filosofia da Caixa Preta,
publicado em 1985. Com um olhar muito à frente de seu tempo, Flusser reflete sobre o poder das imagens técnicas, ou seja, daquelas produzidas por aparelhos, em contraponto às imagens tradicionais. Enquanto "as
imagens tradicionais imaginam o mundo", as imagens técnicas, de "carácter aparentemente não-simbólico,
objetivo", fazem com que "seu observador as olhe como se fossem janelas e não imagens. O observador confia
nas imagens técnicas tanto quanto confia em seus próprios olhos". A função por trás das imagens técnicas, de
acordo com Flusser, seria então a de "emancipar a sociedade da necessidade de pensar conceitualmente".
Dos anos 1980 até os dias de hoje, houve uma proliferação de imagens técnicas, que culmina agora na
chegada das imagens produzidas pelas inteligências artificiais. Ao longo dessas últimas décadas, a "liberdade" de
não precisar pensar conceitualmente, parece ter provocado uma onda de comodismo ou preguiça, que levou à
perda do senso crítico. Desse modo, as pessoas passaram a confiar cada vez mais nessas imagens, sem
colocá-las em xeque, ou melhor, sem considerar que elas devem, como qualquer imagem, "ser decifradas por
quem deseja captar-lhe o significado", como alerta Flusser. Segundo o pensador, aliás, "decifrá-las é reconstituir
os textos que tais imagens significam. Quando as imagens técnicas são corretamente decifradas, surge o mundo
conceitual como sendo o seu universo de significado". Portanto, quando se contempla uma imagem técnica, como
diz Flusser, o que vemos, na verdade, "não é 'o mundo', mas determinados conceitos relativos ao mundo, a
despeito da automaticidade da impressão do mundo sobre a superfície da imagem".
As redes sociais estão inundadas de imagens técnicas. Os influenciadores abusam delas, talvez não tão
ingenuamente quanto se pensa. Eles parecem confiar na "magia" que elas provocam nos seguidores. A respeito
dessa magia, ou "nova magia", como afirma Flusser, ela não tem a ver com ideia de elaboração de um mito, mas
com a simples ritualização de um programa que não tem por objetivo "modificar o mundo lá fora", mas criar "seus
receptores para um comportamento mágico programado". Em um efeito manada, influenciadores angariam novos
"receptores" programados, que se encantam com aquilo que lhes é oferecido como verdade e possibilidade.
Os influenciadores entenderam como lidar com as imagens técnicas e manipular seus seguidores, cooptando
cada vez mais deles. As universidades, ao contrário, em vez de angariar mais seguidores, parecem cada vez mais
encantadas com as imagens técnicas, principalmente depois das lAs, e com a sua revolução que, como disse
Flusser nos anos 1980, tomou rumo diferente: as imagens técnicas "não tornam visível o conhecimento científico,
mas o falseiam; não reintroduzem as imagens tradicionais, mas as substituem; não tornam visível a magia
subliminar, mas a substituem por outra. Nesse sentido, as imagens técnicas passam a ser 'falsas', 'feias' e 'ruins',
além de não terem sido capazes de reunificar a cultura, mas apenas de fundir a sociedade em massa amorfa".
Como introduzir nas imagens técnicas a magia da busca pelo conhecimento se "ter" é melhor do que "ser" e até
mesmo "estar"? Como reprogramar seus observadores para que ponham em xeque o que veem?
Nesse momento, nos vem à mente uma tirinha da pequena intelectual Mafalda, criação do argentino Quino. Em
um diálogo com Susanita - epítome da frivolidade -, Mafalda confessa que, quando crescer, quer "ter cultura".
Susanita, por sua vez, declara que prefere vestidos e então provoca: "Se sair na rua sem cultura, você é presa?".
Mafalda responde que não. E Susanita, triunfante, finaliza: "Experimente sair na rua sem vestidos". Como Mafalda,
acabamos admitindo - ainda que com revolta - que Susanita tem razão. Em 2025, experimente dizer que é CLT.
Disponível em: https://revistacult.uol.com.br/. Acesso em: 02 set. 2025.
Os dois períodos que compõem o terceiro parágrafo estão interligados por uma palavra sinalizadora de relação
sintático-semântica de
Ano: 2025
Banca:
FUNCERN
Órgão:
IF-PE
Provas:
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Administrador
|
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Analista de Tecnologia da Informação - Área Infraestrutura e Segurança |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Assistente Social |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Analista de Tecnologia da Informação - Área Desenvolvimento |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Contador |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Engenheiro - Área Civil |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Engenheiro - Área Elétrica |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Engenheiro de Segurança do Trabalho |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Médico - Área Medicina do Trabalho |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Médico - Área Psiquiatria |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Tecnólogo - Formação Gestão de Pessoas |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Técnólogo - Formação Gestão de Tecnologia da Informação |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Tecnólogo - Formação Gestão Desportiva e Lazer |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Tecnólogo - Formação Gestão Pública |
Q3688667
Português
Texto associado
A questão refere-se ao texto reproduzido a seguir.
A educação e a formação já dançaram?
Dirce Waltrick do Amarante e Fedra Rodríguez
Um jovem no primeiro ano do ensino médio é um aluno exemplar. Certo dia, ao se levantar para receber a nota
máxima na feira de ciências de sua escola, ouve, entre assobios e vaias, diversos comentários. Até que uma das
agressões verbais se torna o "grito de guerra" dos colegas: "Vai ser CLT! Vai ser CLT!". Deram-lhe a pena máxima,
a predição de um futuro de miséria, além de colocar-lhe a pecha de fracassado. O apreço pelo estudo é um sinal
claro de falta de ambição e incapacidade de faturar milhões - e, portanto, de "ter sucesso" na vida - para essa
multidão berrante. Certamente, é um "crime" que merece tamanha punição, claro.
Cenas semelhantes, embora não tenham acontecido exatamente da forma como a ficção contada aqui, já são
um fato corriqueiro entre crianças, adolescentes e jovens do Brasil. Por si só, esse dado já seria de extrema
preocupação, revelando o desprezo das novas gerações - doutrinadas pelo panorama contemporâneo - pelo
modelo de trabalho que garante o sustento de milhões de brasileiros. Mas o problema, neste caldo de tigrinhos,
dancinhas, jogadores que não jogam nem declaram impostos e que estão bilionários, é justamente o trabalho. O
trabalho, da forma como até pouco tempo o concebíamos, se tornou sinônimo de burrice, por conseguinte, о
conhecimento e a responsabilidade também. E não, não culpemos esses jovens, supostamente de "cabeça fraca",
como já ouvimos de nossos pais e eles de nossos avós. A crise civilizatória de nosso tempo é feita de uma miríade
de "subcrises", inclusive éticas e intelectuais, que envolvem e repercutem em diversas camadas sociais.
Os mais novos, em formação, revelam o contexto complexo em que estamos imersos e reagem a ele com a
prontidão e a insensatez típicas da juventude. Porém, na era das big techs megalomaníacas, dos coaches de
soluções milagrosas e das celebridades instantâneas, a insensatez não é mais uma prerrogativa juvenil, embora
as atitudes observadas entre indivíduos da geração alpha sejam os sintomas mais emblemáticos.
De acordo com o Inep, entre 2013 e 2023, houve uma queda de 45,6% de inscritos no Exame Nacional do
Ensino Médio (ENEM). Um declínio que se acentuou com os anos de pandemia e com a crescente febre de
influencers e de investidores mágicos que dão inveja a Houdini. A desvalorização do ensino superior - refletido no
desmonte das universidades - e do modelo convencional de trabalho, a ameaça da inteligência artificial aos atuais
postos de emprego e o incentivo ao lucro rápido tiveram peso considerável para que alcançássemos esse
resultado.
Um fato curioso ajuda a corroborar esta análise: as páginas de grandes universidades brasileiras nas mídias
sociais têm menos seguidores do que as páginas de influenciadores digitais. Vejamos, por exemplo, três
instituições de diferentes estados: no Instagram, a página da USP, uma das maiores e mais bem conceituadas da
América Latina, tem 421 mil seguidores; a de outra grande universidade brasileira, a PUC/RIO tem minguados
18.700; já a da UFSC tem apenas 154 mil seguidores. O número de seguidores dessas três instituições de ensino
juntas é menor do que o número de seguidores de uma influenciadora como Virgínia Fonseca (a que chupou o
microfone do Senado), que tem 56 milhões. A PUC/RIO consegue ter menos seguidores do que a influenciadora
mirim Vicky Justus, que começou ontem na "profissão", mas já é seguida por 125 mil pessoas. Se compararmos a
Carlinhos Maia, com seus 35,6 milhões de fãs de Instagram, a situação se torna vexatória.
Há, é claro, todo tipo de influenciador digital. Alguns promovem grandes debates e reflexões, outros dançam,
cantam e perguntam para os seguidores que roupa devem vestir. Aqueles que promovem o debate contribuem
para a sociedade e também para as universidades, pois acabam remetendo a elas ou são, muitas vezes, frutos
delas. Esse é o caso, por exemplo, de Rita von Hunty, nome artístico de Guilherme Terreri Lima Pereira, Bacharel
em atuação cênica pela UNIRIO, e em literatura inglesa pela USP.
Mas e os outros influenciadores? Como é possível explicar que aqueles que dançam ou compartilham seu dia
a dia, geralmente bastante glamourosos, consigam chamar mais atenção do que uma instituição de ensino com
cursos e saberes variados?
Vilém Flusser, o pensador checo-brasileiro, talvez explique o fenômeno no livro A filosofia da Caixa Preta,
publicado em 1985. Com um olhar muito à frente de seu tempo, Flusser reflete sobre o poder das imagens técnicas, ou seja, daquelas produzidas por aparelhos, em contraponto às imagens tradicionais. Enquanto "as
imagens tradicionais imaginam o mundo", as imagens técnicas, de "carácter aparentemente não-simbólico,
objetivo", fazem com que "seu observador as olhe como se fossem janelas e não imagens. O observador confia
nas imagens técnicas tanto quanto confia em seus próprios olhos". A função por trás das imagens técnicas, de
acordo com Flusser, seria então a de "emancipar a sociedade da necessidade de pensar conceitualmente".
Dos anos 1980 até os dias de hoje, houve uma proliferação de imagens técnicas, que culmina agora na
chegada das imagens produzidas pelas inteligências artificiais. Ao longo dessas últimas décadas, a "liberdade" de
não precisar pensar conceitualmente, parece ter provocado uma onda de comodismo ou preguiça, que levou à
perda do senso crítico. Desse modo, as pessoas passaram a confiar cada vez mais nessas imagens, sem
colocá-las em xeque, ou melhor, sem considerar que elas devem, como qualquer imagem, "ser decifradas por
quem deseja captar-lhe o significado", como alerta Flusser. Segundo o pensador, aliás, "decifrá-las é reconstituir
os textos que tais imagens significam. Quando as imagens técnicas são corretamente decifradas, surge o mundo
conceitual como sendo o seu universo de significado". Portanto, quando se contempla uma imagem técnica, como
diz Flusser, o que vemos, na verdade, "não é 'o mundo', mas determinados conceitos relativos ao mundo, a
despeito da automaticidade da impressão do mundo sobre a superfície da imagem".
As redes sociais estão inundadas de imagens técnicas. Os influenciadores abusam delas, talvez não tão
ingenuamente quanto se pensa. Eles parecem confiar na "magia" que elas provocam nos seguidores. A respeito
dessa magia, ou "nova magia", como afirma Flusser, ela não tem a ver com ideia de elaboração de um mito, mas
com a simples ritualização de um programa que não tem por objetivo "modificar o mundo lá fora", mas criar "seus
receptores para um comportamento mágico programado". Em um efeito manada, influenciadores angariam novos
"receptores" programados, que se encantam com aquilo que lhes é oferecido como verdade e possibilidade.
Os influenciadores entenderam como lidar com as imagens técnicas e manipular seus seguidores, cooptando
cada vez mais deles. As universidades, ao contrário, em vez de angariar mais seguidores, parecem cada vez mais
encantadas com as imagens técnicas, principalmente depois das lAs, e com a sua revolução que, como disse
Flusser nos anos 1980, tomou rumo diferente: as imagens técnicas "não tornam visível o conhecimento científico,
mas o falseiam; não reintroduzem as imagens tradicionais, mas as substituem; não tornam visível a magia
subliminar, mas a substituem por outra. Nesse sentido, as imagens técnicas passam a ser 'falsas', 'feias' e 'ruins',
além de não terem sido capazes de reunificar a cultura, mas apenas de fundir a sociedade em massa amorfa".
Como introduzir nas imagens técnicas a magia da busca pelo conhecimento se "ter" é melhor do que "ser" e até
mesmo "estar"? Como reprogramar seus observadores para que ponham em xeque o que veem?
Nesse momento, nos vem à mente uma tirinha da pequena intelectual Mafalda, criação do argentino Quino. Em
um diálogo com Susanita - epítome da frivolidade -, Mafalda confessa que, quando crescer, quer "ter cultura".
Susanita, por sua vez, declara que prefere vestidos e então provoca: "Se sair na rua sem cultura, você é presa?".
Mafalda responde que não. E Susanita, triunfante, finaliza: "Experimente sair na rua sem vestidos". Como Mafalda,
acabamos admitindo - ainda que com revolta - que Susanita tem razão. Em 2025, experimente dizer que é CLT.
Disponível em: https://revistacult.uol.com.br/. Acesso em: 02 set. 2025.
Em algumas afirmações, as autoras fazem uso da estratégia persuasiva da modalização da linguagem. Essa
estratégia está linguisticamente marcada no
Ano: 2025
Banca:
FUNCERN
Órgão:
IF-PE
Provas:
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Administrador
|
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Analista de Tecnologia da Informação - Área Infraestrutura e Segurança |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Assistente Social |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Analista de Tecnologia da Informação - Área Desenvolvimento |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Contador |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Engenheiro - Área Civil |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Engenheiro - Área Elétrica |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Engenheiro de Segurança do Trabalho |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Médico - Área Medicina do Trabalho |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Médico - Área Psiquiatria |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Tecnólogo - Formação Gestão de Pessoas |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Técnólogo - Formação Gestão de Tecnologia da Informação |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Tecnólogo - Formação Gestão Desportiva e Lazer |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Tecnólogo - Formação Gestão Pública |
Q3688666
Português
Texto associado
A questão refere-se ao texto reproduzido a seguir.
A educação e a formação já dançaram?
Dirce Waltrick do Amarante e Fedra Rodríguez
Um jovem no primeiro ano do ensino médio é um aluno exemplar. Certo dia, ao se levantar para receber a nota
máxima na feira de ciências de sua escola, ouve, entre assobios e vaias, diversos comentários. Até que uma das
agressões verbais se torna o "grito de guerra" dos colegas: "Vai ser CLT! Vai ser CLT!". Deram-lhe a pena máxima,
a predição de um futuro de miséria, além de colocar-lhe a pecha de fracassado. O apreço pelo estudo é um sinal
claro de falta de ambição e incapacidade de faturar milhões - e, portanto, de "ter sucesso" na vida - para essa
multidão berrante. Certamente, é um "crime" que merece tamanha punição, claro.
Cenas semelhantes, embora não tenham acontecido exatamente da forma como a ficção contada aqui, já são
um fato corriqueiro entre crianças, adolescentes e jovens do Brasil. Por si só, esse dado já seria de extrema
preocupação, revelando o desprezo das novas gerações - doutrinadas pelo panorama contemporâneo - pelo
modelo de trabalho que garante o sustento de milhões de brasileiros. Mas o problema, neste caldo de tigrinhos,
dancinhas, jogadores que não jogam nem declaram impostos e que estão bilionários, é justamente o trabalho. O
trabalho, da forma como até pouco tempo o concebíamos, se tornou sinônimo de burrice, por conseguinte, о
conhecimento e a responsabilidade também. E não, não culpemos esses jovens, supostamente de "cabeça fraca",
como já ouvimos de nossos pais e eles de nossos avós. A crise civilizatória de nosso tempo é feita de uma miríade
de "subcrises", inclusive éticas e intelectuais, que envolvem e repercutem em diversas camadas sociais.
Os mais novos, em formação, revelam o contexto complexo em que estamos imersos e reagem a ele com a
prontidão e a insensatez típicas da juventude. Porém, na era das big techs megalomaníacas, dos coaches de
soluções milagrosas e das celebridades instantâneas, a insensatez não é mais uma prerrogativa juvenil, embora
as atitudes observadas entre indivíduos da geração alpha sejam os sintomas mais emblemáticos.
De acordo com o Inep, entre 2013 e 2023, houve uma queda de 45,6% de inscritos no Exame Nacional do
Ensino Médio (ENEM). Um declínio que se acentuou com os anos de pandemia e com a crescente febre de
influencers e de investidores mágicos que dão inveja a Houdini. A desvalorização do ensino superior - refletido no
desmonte das universidades - e do modelo convencional de trabalho, a ameaça da inteligência artificial aos atuais
postos de emprego e o incentivo ao lucro rápido tiveram peso considerável para que alcançássemos esse
resultado.
Um fato curioso ajuda a corroborar esta análise: as páginas de grandes universidades brasileiras nas mídias
sociais têm menos seguidores do que as páginas de influenciadores digitais. Vejamos, por exemplo, três
instituições de diferentes estados: no Instagram, a página da USP, uma das maiores e mais bem conceituadas da
América Latina, tem 421 mil seguidores; a de outra grande universidade brasileira, a PUC/RIO tem minguados
18.700; já a da UFSC tem apenas 154 mil seguidores. O número de seguidores dessas três instituições de ensino
juntas é menor do que o número de seguidores de uma influenciadora como Virgínia Fonseca (a que chupou o
microfone do Senado), que tem 56 milhões. A PUC/RIO consegue ter menos seguidores do que a influenciadora
mirim Vicky Justus, que começou ontem na "profissão", mas já é seguida por 125 mil pessoas. Se compararmos a
Carlinhos Maia, com seus 35,6 milhões de fãs de Instagram, a situação se torna vexatória.
Há, é claro, todo tipo de influenciador digital. Alguns promovem grandes debates e reflexões, outros dançam,
cantam e perguntam para os seguidores que roupa devem vestir. Aqueles que promovem o debate contribuem
para a sociedade e também para as universidades, pois acabam remetendo a elas ou são, muitas vezes, frutos
delas. Esse é o caso, por exemplo, de Rita von Hunty, nome artístico de Guilherme Terreri Lima Pereira, Bacharel
em atuação cênica pela UNIRIO, e em literatura inglesa pela USP.
Mas e os outros influenciadores? Como é possível explicar que aqueles que dançam ou compartilham seu dia
a dia, geralmente bastante glamourosos, consigam chamar mais atenção do que uma instituição de ensino com
cursos e saberes variados?
Vilém Flusser, o pensador checo-brasileiro, talvez explique o fenômeno no livro A filosofia da Caixa Preta,
publicado em 1985. Com um olhar muito à frente de seu tempo, Flusser reflete sobre o poder das imagens técnicas, ou seja, daquelas produzidas por aparelhos, em contraponto às imagens tradicionais. Enquanto "as
imagens tradicionais imaginam o mundo", as imagens técnicas, de "carácter aparentemente não-simbólico,
objetivo", fazem com que "seu observador as olhe como se fossem janelas e não imagens. O observador confia
nas imagens técnicas tanto quanto confia em seus próprios olhos". A função por trás das imagens técnicas, de
acordo com Flusser, seria então a de "emancipar a sociedade da necessidade de pensar conceitualmente".
Dos anos 1980 até os dias de hoje, houve uma proliferação de imagens técnicas, que culmina agora na
chegada das imagens produzidas pelas inteligências artificiais. Ao longo dessas últimas décadas, a "liberdade" de
não precisar pensar conceitualmente, parece ter provocado uma onda de comodismo ou preguiça, que levou à
perda do senso crítico. Desse modo, as pessoas passaram a confiar cada vez mais nessas imagens, sem
colocá-las em xeque, ou melhor, sem considerar que elas devem, como qualquer imagem, "ser decifradas por
quem deseja captar-lhe o significado", como alerta Flusser. Segundo o pensador, aliás, "decifrá-las é reconstituir
os textos que tais imagens significam. Quando as imagens técnicas são corretamente decifradas, surge o mundo
conceitual como sendo o seu universo de significado". Portanto, quando se contempla uma imagem técnica, como
diz Flusser, o que vemos, na verdade, "não é 'o mundo', mas determinados conceitos relativos ao mundo, a
despeito da automaticidade da impressão do mundo sobre a superfície da imagem".
As redes sociais estão inundadas de imagens técnicas. Os influenciadores abusam delas, talvez não tão
ingenuamente quanto se pensa. Eles parecem confiar na "magia" que elas provocam nos seguidores. A respeito
dessa magia, ou "nova magia", como afirma Flusser, ela não tem a ver com ideia de elaboração de um mito, mas
com a simples ritualização de um programa que não tem por objetivo "modificar o mundo lá fora", mas criar "seus
receptores para um comportamento mágico programado". Em um efeito manada, influenciadores angariam novos
"receptores" programados, que se encantam com aquilo que lhes é oferecido como verdade e possibilidade.
Os influenciadores entenderam como lidar com as imagens técnicas e manipular seus seguidores, cooptando
cada vez mais deles. As universidades, ao contrário, em vez de angariar mais seguidores, parecem cada vez mais
encantadas com as imagens técnicas, principalmente depois das lAs, e com a sua revolução que, como disse
Flusser nos anos 1980, tomou rumo diferente: as imagens técnicas "não tornam visível o conhecimento científico,
mas o falseiam; não reintroduzem as imagens tradicionais, mas as substituem; não tornam visível a magia
subliminar, mas a substituem por outra. Nesse sentido, as imagens técnicas passam a ser 'falsas', 'feias' e 'ruins',
além de não terem sido capazes de reunificar a cultura, mas apenas de fundir a sociedade em massa amorfa".
Como introduzir nas imagens técnicas a magia da busca pelo conhecimento se "ter" é melhor do que "ser" e até
mesmo "estar"? Como reprogramar seus observadores para que ponham em xeque o que veem?
Nesse momento, nos vem à mente uma tirinha da pequena intelectual Mafalda, criação do argentino Quino. Em
um diálogo com Susanita - epítome da frivolidade -, Mafalda confessa que, quando crescer, quer "ter cultura".
Susanita, por sua vez, declara que prefere vestidos e então provoca: "Se sair na rua sem cultura, você é presa?".
Mafalda responde que não. E Susanita, triunfante, finaliza: "Experimente sair na rua sem vestidos". Como Mafalda,
acabamos admitindo - ainda que com revolta - que Susanita tem razão. Em 2025, experimente dizer que é CLT.
Disponível em: https://revistacult.uol.com.br/. Acesso em: 02 set. 2025.
Leia o período reproduzido a seguir. Considere o contexto linguístico no qual esse período está inserido.
As palavras em destaque foram empregadas com função coesiva
Ano: 2025
Banca:
FUNCERN
Órgão:
IF-PE
Provas:
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Administrador
|
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Analista de Tecnologia da Informação - Área Infraestrutura e Segurança |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Assistente Social |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Analista de Tecnologia da Informação - Área Desenvolvimento |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Contador |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Engenheiro - Área Civil |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Engenheiro - Área Elétrica |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Engenheiro de Segurança do Trabalho |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Médico - Área Medicina do Trabalho |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Médico - Área Psiquiatria |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Tecnólogo - Formação Gestão de Pessoas |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Técnólogo - Formação Gestão de Tecnologia da Informação |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Tecnólogo - Formação Gestão Desportiva e Lazer |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Tecnólogo - Formação Gestão Pública |
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Português
Texto associado
A questão refere-se ao texto reproduzido a seguir.
A educação e a formação já dançaram?
Dirce Waltrick do Amarante e Fedra Rodríguez
Um jovem no primeiro ano do ensino médio é um aluno exemplar. Certo dia, ao se levantar para receber a nota
máxima na feira de ciências de sua escola, ouve, entre assobios e vaias, diversos comentários. Até que uma das
agressões verbais se torna o "grito de guerra" dos colegas: "Vai ser CLT! Vai ser CLT!". Deram-lhe a pena máxima,
a predição de um futuro de miséria, além de colocar-lhe a pecha de fracassado. O apreço pelo estudo é um sinal
claro de falta de ambição e incapacidade de faturar milhões - e, portanto, de "ter sucesso" na vida - para essa
multidão berrante. Certamente, é um "crime" que merece tamanha punição, claro.
Cenas semelhantes, embora não tenham acontecido exatamente da forma como a ficção contada aqui, já são
um fato corriqueiro entre crianças, adolescentes e jovens do Brasil. Por si só, esse dado já seria de extrema
preocupação, revelando o desprezo das novas gerações - doutrinadas pelo panorama contemporâneo - pelo
modelo de trabalho que garante o sustento de milhões de brasileiros. Mas o problema, neste caldo de tigrinhos,
dancinhas, jogadores que não jogam nem declaram impostos e que estão bilionários, é justamente o trabalho. O
trabalho, da forma como até pouco tempo o concebíamos, se tornou sinônimo de burrice, por conseguinte, о
conhecimento e a responsabilidade também. E não, não culpemos esses jovens, supostamente de "cabeça fraca",
como já ouvimos de nossos pais e eles de nossos avós. A crise civilizatória de nosso tempo é feita de uma miríade
de "subcrises", inclusive éticas e intelectuais, que envolvem e repercutem em diversas camadas sociais.
Os mais novos, em formação, revelam o contexto complexo em que estamos imersos e reagem a ele com a
prontidão e a insensatez típicas da juventude. Porém, na era das big techs megalomaníacas, dos coaches de
soluções milagrosas e das celebridades instantâneas, a insensatez não é mais uma prerrogativa juvenil, embora
as atitudes observadas entre indivíduos da geração alpha sejam os sintomas mais emblemáticos.
De acordo com o Inep, entre 2013 e 2023, houve uma queda de 45,6% de inscritos no Exame Nacional do
Ensino Médio (ENEM). Um declínio que se acentuou com os anos de pandemia e com a crescente febre de
influencers e de investidores mágicos que dão inveja a Houdini. A desvalorização do ensino superior - refletido no
desmonte das universidades - e do modelo convencional de trabalho, a ameaça da inteligência artificial aos atuais
postos de emprego e o incentivo ao lucro rápido tiveram peso considerável para que alcançássemos esse
resultado.
Um fato curioso ajuda a corroborar esta análise: as páginas de grandes universidades brasileiras nas mídias
sociais têm menos seguidores do que as páginas de influenciadores digitais. Vejamos, por exemplo, três
instituições de diferentes estados: no Instagram, a página da USP, uma das maiores e mais bem conceituadas da
América Latina, tem 421 mil seguidores; a de outra grande universidade brasileira, a PUC/RIO tem minguados
18.700; já a da UFSC tem apenas 154 mil seguidores. O número de seguidores dessas três instituições de ensino
juntas é menor do que o número de seguidores de uma influenciadora como Virgínia Fonseca (a que chupou o
microfone do Senado), que tem 56 milhões. A PUC/RIO consegue ter menos seguidores do que a influenciadora
mirim Vicky Justus, que começou ontem na "profissão", mas já é seguida por 125 mil pessoas. Se compararmos a
Carlinhos Maia, com seus 35,6 milhões de fãs de Instagram, a situação se torna vexatória.
Há, é claro, todo tipo de influenciador digital. Alguns promovem grandes debates e reflexões, outros dançam,
cantam e perguntam para os seguidores que roupa devem vestir. Aqueles que promovem o debate contribuem
para a sociedade e também para as universidades, pois acabam remetendo a elas ou são, muitas vezes, frutos
delas. Esse é o caso, por exemplo, de Rita von Hunty, nome artístico de Guilherme Terreri Lima Pereira, Bacharel
em atuação cênica pela UNIRIO, e em literatura inglesa pela USP.
Mas e os outros influenciadores? Como é possível explicar que aqueles que dançam ou compartilham seu dia
a dia, geralmente bastante glamourosos, consigam chamar mais atenção do que uma instituição de ensino com
cursos e saberes variados?
Vilém Flusser, o pensador checo-brasileiro, talvez explique o fenômeno no livro A filosofia da Caixa Preta,
publicado em 1985. Com um olhar muito à frente de seu tempo, Flusser reflete sobre o poder das imagens técnicas, ou seja, daquelas produzidas por aparelhos, em contraponto às imagens tradicionais. Enquanto "as
imagens tradicionais imaginam o mundo", as imagens técnicas, de "carácter aparentemente não-simbólico,
objetivo", fazem com que "seu observador as olhe como se fossem janelas e não imagens. O observador confia
nas imagens técnicas tanto quanto confia em seus próprios olhos". A função por trás das imagens técnicas, de
acordo com Flusser, seria então a de "emancipar a sociedade da necessidade de pensar conceitualmente".
Dos anos 1980 até os dias de hoje, houve uma proliferação de imagens técnicas, que culmina agora na
chegada das imagens produzidas pelas inteligências artificiais. Ao longo dessas últimas décadas, a "liberdade" de
não precisar pensar conceitualmente, parece ter provocado uma onda de comodismo ou preguiça, que levou à
perda do senso crítico. Desse modo, as pessoas passaram a confiar cada vez mais nessas imagens, sem
colocá-las em xeque, ou melhor, sem considerar que elas devem, como qualquer imagem, "ser decifradas por
quem deseja captar-lhe o significado", como alerta Flusser. Segundo o pensador, aliás, "decifrá-las é reconstituir
os textos que tais imagens significam. Quando as imagens técnicas são corretamente decifradas, surge o mundo
conceitual como sendo o seu universo de significado". Portanto, quando se contempla uma imagem técnica, como
diz Flusser, o que vemos, na verdade, "não é 'o mundo', mas determinados conceitos relativos ao mundo, a
despeito da automaticidade da impressão do mundo sobre a superfície da imagem".
As redes sociais estão inundadas de imagens técnicas. Os influenciadores abusam delas, talvez não tão
ingenuamente quanto se pensa. Eles parecem confiar na "magia" que elas provocam nos seguidores. A respeito
dessa magia, ou "nova magia", como afirma Flusser, ela não tem a ver com ideia de elaboração de um mito, mas
com a simples ritualização de um programa que não tem por objetivo "modificar o mundo lá fora", mas criar "seus
receptores para um comportamento mágico programado". Em um efeito manada, influenciadores angariam novos
"receptores" programados, que se encantam com aquilo que lhes é oferecido como verdade e possibilidade.
Os influenciadores entenderam como lidar com as imagens técnicas e manipular seus seguidores, cooptando
cada vez mais deles. As universidades, ao contrário, em vez de angariar mais seguidores, parecem cada vez mais
encantadas com as imagens técnicas, principalmente depois das lAs, e com a sua revolução que, como disse
Flusser nos anos 1980, tomou rumo diferente: as imagens técnicas "não tornam visível o conhecimento científico,
mas o falseiam; não reintroduzem as imagens tradicionais, mas as substituem; não tornam visível a magia
subliminar, mas a substituem por outra. Nesse sentido, as imagens técnicas passam a ser 'falsas', 'feias' e 'ruins',
além de não terem sido capazes de reunificar a cultura, mas apenas de fundir a sociedade em massa amorfa".
Como introduzir nas imagens técnicas a magia da busca pelo conhecimento se "ter" é melhor do que "ser" e até
mesmo "estar"? Como reprogramar seus observadores para que ponham em xeque o que veem?
Nesse momento, nos vem à mente uma tirinha da pequena intelectual Mafalda, criação do argentino Quino. Em
um diálogo com Susanita - epítome da frivolidade -, Mafalda confessa que, quando crescer, quer "ter cultura".
Susanita, por sua vez, declara que prefere vestidos e então provoca: "Se sair na rua sem cultura, você é presa?".
Mafalda responde que não. E Susanita, triunfante, finaliza: "Experimente sair na rua sem vestidos". Como Mafalda,
acabamos admitindo - ainda que com revolta - que Susanita tem razão. Em 2025, experimente dizer que é CLT.
Disponível em: https://revistacult.uol.com.br/. Acesso em: 02 set. 2025.
As aspas, ao longo do texto, são empregadas
Ano: 2025
Banca:
FUNCERN
Órgão:
IF-PE
Provas:
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Administrador
|
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Analista de Tecnologia da Informação - Área Infraestrutura e Segurança |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Assistente Social |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Analista de Tecnologia da Informação - Área Desenvolvimento |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Contador |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Engenheiro - Área Civil |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Engenheiro - Área Elétrica |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Engenheiro de Segurança do Trabalho |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Médico - Área Medicina do Trabalho |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Médico - Área Psiquiatria |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Tecnólogo - Formação Gestão de Pessoas |
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Português
Texto associado
A questão refere-se ao texto reproduzido a seguir.
A educação e a formação já dançaram?
Dirce Waltrick do Amarante e Fedra Rodríguez
Um jovem no primeiro ano do ensino médio é um aluno exemplar. Certo dia, ao se levantar para receber a nota
máxima na feira de ciências de sua escola, ouve, entre assobios e vaias, diversos comentários. Até que uma das
agressões verbais se torna o "grito de guerra" dos colegas: "Vai ser CLT! Vai ser CLT!". Deram-lhe a pena máxima,
a predição de um futuro de miséria, além de colocar-lhe a pecha de fracassado. O apreço pelo estudo é um sinal
claro de falta de ambição e incapacidade de faturar milhões - e, portanto, de "ter sucesso" na vida - para essa
multidão berrante. Certamente, é um "crime" que merece tamanha punição, claro.
Cenas semelhantes, embora não tenham acontecido exatamente da forma como a ficção contada aqui, já são
um fato corriqueiro entre crianças, adolescentes e jovens do Brasil. Por si só, esse dado já seria de extrema
preocupação, revelando o desprezo das novas gerações - doutrinadas pelo panorama contemporâneo - pelo
modelo de trabalho que garante o sustento de milhões de brasileiros. Mas o problema, neste caldo de tigrinhos,
dancinhas, jogadores que não jogam nem declaram impostos e que estão bilionários, é justamente o trabalho. O
trabalho, da forma como até pouco tempo o concebíamos, se tornou sinônimo de burrice, por conseguinte, о
conhecimento e a responsabilidade também. E não, não culpemos esses jovens, supostamente de "cabeça fraca",
como já ouvimos de nossos pais e eles de nossos avós. A crise civilizatória de nosso tempo é feita de uma miríade
de "subcrises", inclusive éticas e intelectuais, que envolvem e repercutem em diversas camadas sociais.
Os mais novos, em formação, revelam o contexto complexo em que estamos imersos e reagem a ele com a
prontidão e a insensatez típicas da juventude. Porém, na era das big techs megalomaníacas, dos coaches de
soluções milagrosas e das celebridades instantâneas, a insensatez não é mais uma prerrogativa juvenil, embora
as atitudes observadas entre indivíduos da geração alpha sejam os sintomas mais emblemáticos.
De acordo com o Inep, entre 2013 e 2023, houve uma queda de 45,6% de inscritos no Exame Nacional do
Ensino Médio (ENEM). Um declínio que se acentuou com os anos de pandemia e com a crescente febre de
influencers e de investidores mágicos que dão inveja a Houdini. A desvalorização do ensino superior - refletido no
desmonte das universidades - e do modelo convencional de trabalho, a ameaça da inteligência artificial aos atuais
postos de emprego e o incentivo ao lucro rápido tiveram peso considerável para que alcançássemos esse
resultado.
Um fato curioso ajuda a corroborar esta análise: as páginas de grandes universidades brasileiras nas mídias
sociais têm menos seguidores do que as páginas de influenciadores digitais. Vejamos, por exemplo, três
instituições de diferentes estados: no Instagram, a página da USP, uma das maiores e mais bem conceituadas da
América Latina, tem 421 mil seguidores; a de outra grande universidade brasileira, a PUC/RIO tem minguados
18.700; já a da UFSC tem apenas 154 mil seguidores. O número de seguidores dessas três instituições de ensino
juntas é menor do que o número de seguidores de uma influenciadora como Virgínia Fonseca (a que chupou o
microfone do Senado), que tem 56 milhões. A PUC/RIO consegue ter menos seguidores do que a influenciadora
mirim Vicky Justus, que começou ontem na "profissão", mas já é seguida por 125 mil pessoas. Se compararmos a
Carlinhos Maia, com seus 35,6 milhões de fãs de Instagram, a situação se torna vexatória.
Há, é claro, todo tipo de influenciador digital. Alguns promovem grandes debates e reflexões, outros dançam,
cantam e perguntam para os seguidores que roupa devem vestir. Aqueles que promovem o debate contribuem
para a sociedade e também para as universidades, pois acabam remetendo a elas ou são, muitas vezes, frutos
delas. Esse é o caso, por exemplo, de Rita von Hunty, nome artístico de Guilherme Terreri Lima Pereira, Bacharel
em atuação cênica pela UNIRIO, e em literatura inglesa pela USP.
Mas e os outros influenciadores? Como é possível explicar que aqueles que dançam ou compartilham seu dia
a dia, geralmente bastante glamourosos, consigam chamar mais atenção do que uma instituição de ensino com
cursos e saberes variados?
Vilém Flusser, o pensador checo-brasileiro, talvez explique o fenômeno no livro A filosofia da Caixa Preta,
publicado em 1985. Com um olhar muito à frente de seu tempo, Flusser reflete sobre o poder das imagens técnicas, ou seja, daquelas produzidas por aparelhos, em contraponto às imagens tradicionais. Enquanto "as
imagens tradicionais imaginam o mundo", as imagens técnicas, de "carácter aparentemente não-simbólico,
objetivo", fazem com que "seu observador as olhe como se fossem janelas e não imagens. O observador confia
nas imagens técnicas tanto quanto confia em seus próprios olhos". A função por trás das imagens técnicas, de
acordo com Flusser, seria então a de "emancipar a sociedade da necessidade de pensar conceitualmente".
Dos anos 1980 até os dias de hoje, houve uma proliferação de imagens técnicas, que culmina agora na
chegada das imagens produzidas pelas inteligências artificiais. Ao longo dessas últimas décadas, a "liberdade" de
não precisar pensar conceitualmente, parece ter provocado uma onda de comodismo ou preguiça, que levou à
perda do senso crítico. Desse modo, as pessoas passaram a confiar cada vez mais nessas imagens, sem
colocá-las em xeque, ou melhor, sem considerar que elas devem, como qualquer imagem, "ser decifradas por
quem deseja captar-lhe o significado", como alerta Flusser. Segundo o pensador, aliás, "decifrá-las é reconstituir
os textos que tais imagens significam. Quando as imagens técnicas são corretamente decifradas, surge o mundo
conceitual como sendo o seu universo de significado". Portanto, quando se contempla uma imagem técnica, como
diz Flusser, o que vemos, na verdade, "não é 'o mundo', mas determinados conceitos relativos ao mundo, a
despeito da automaticidade da impressão do mundo sobre a superfície da imagem".
As redes sociais estão inundadas de imagens técnicas. Os influenciadores abusam delas, talvez não tão
ingenuamente quanto se pensa. Eles parecem confiar na "magia" que elas provocam nos seguidores. A respeito
dessa magia, ou "nova magia", como afirma Flusser, ela não tem a ver com ideia de elaboração de um mito, mas
com a simples ritualização de um programa que não tem por objetivo "modificar o mundo lá fora", mas criar "seus
receptores para um comportamento mágico programado". Em um efeito manada, influenciadores angariam novos
"receptores" programados, que se encantam com aquilo que lhes é oferecido como verdade e possibilidade.
Os influenciadores entenderam como lidar com as imagens técnicas e manipular seus seguidores, cooptando
cada vez mais deles. As universidades, ao contrário, em vez de angariar mais seguidores, parecem cada vez mais
encantadas com as imagens técnicas, principalmente depois das lAs, e com a sua revolução que, como disse
Flusser nos anos 1980, tomou rumo diferente: as imagens técnicas "não tornam visível o conhecimento científico,
mas o falseiam; não reintroduzem as imagens tradicionais, mas as substituem; não tornam visível a magia
subliminar, mas a substituem por outra. Nesse sentido, as imagens técnicas passam a ser 'falsas', 'feias' e 'ruins',
além de não terem sido capazes de reunificar a cultura, mas apenas de fundir a sociedade em massa amorfa".
Como introduzir nas imagens técnicas a magia da busca pelo conhecimento se "ter" é melhor do que "ser" e até
mesmo "estar"? Como reprogramar seus observadores para que ponham em xeque o que veem?
Nesse momento, nos vem à mente uma tirinha da pequena intelectual Mafalda, criação do argentino Quino. Em
um diálogo com Susanita - epítome da frivolidade -, Mafalda confessa que, quando crescer, quer "ter cultura".
Susanita, por sua vez, declara que prefere vestidos e então provoca: "Se sair na rua sem cultura, você é presa?".
Mafalda responde que não. E Susanita, triunfante, finaliza: "Experimente sair na rua sem vestidos". Como Mafalda,
acabamos admitindo - ainda que com revolta - que Susanita tem razão. Em 2025, experimente dizer que é CLT.
Disponível em: https://revistacult.uol.com.br/. Acesso em: 02 set. 2025.
As autoras recorrem ao recurso da ironia
Ano: 2025
Banca:
FUNCERN
Órgão:
IF-PE
Provas:
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Administrador
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FUNCERN - 2025 - IF-PE - Analista de Tecnologia da Informação - Área Desenvolvimento |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Contador |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Engenheiro - Área Civil |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Engenheiro - Área Elétrica |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Engenheiro de Segurança do Trabalho |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Médico - Área Medicina do Trabalho |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Médico - Área Psiquiatria |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Tecnólogo - Formação Gestão de Pessoas |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Técnólogo - Formação Gestão de Tecnologia da Informação |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Tecnólogo - Formação Gestão Desportiva e Lazer |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Tecnólogo - Formação Gestão Pública |
Q3688663
Português
Texto associado
A questão refere-se ao texto reproduzido a seguir.
A educação e a formação já dançaram?
Dirce Waltrick do Amarante e Fedra Rodríguez
Um jovem no primeiro ano do ensino médio é um aluno exemplar. Certo dia, ao se levantar para receber a nota
máxima na feira de ciências de sua escola, ouve, entre assobios e vaias, diversos comentários. Até que uma das
agressões verbais se torna o "grito de guerra" dos colegas: "Vai ser CLT! Vai ser CLT!". Deram-lhe a pena máxima,
a predição de um futuro de miséria, além de colocar-lhe a pecha de fracassado. O apreço pelo estudo é um sinal
claro de falta de ambição e incapacidade de faturar milhões - e, portanto, de "ter sucesso" na vida - para essa
multidão berrante. Certamente, é um "crime" que merece tamanha punição, claro.
Cenas semelhantes, embora não tenham acontecido exatamente da forma como a ficção contada aqui, já são
um fato corriqueiro entre crianças, adolescentes e jovens do Brasil. Por si só, esse dado já seria de extrema
preocupação, revelando o desprezo das novas gerações - doutrinadas pelo panorama contemporâneo - pelo
modelo de trabalho que garante o sustento de milhões de brasileiros. Mas o problema, neste caldo de tigrinhos,
dancinhas, jogadores que não jogam nem declaram impostos e que estão bilionários, é justamente o trabalho. O
trabalho, da forma como até pouco tempo o concebíamos, se tornou sinônimo de burrice, por conseguinte, о
conhecimento e a responsabilidade também. E não, não culpemos esses jovens, supostamente de "cabeça fraca",
como já ouvimos de nossos pais e eles de nossos avós. A crise civilizatória de nosso tempo é feita de uma miríade
de "subcrises", inclusive éticas e intelectuais, que envolvem e repercutem em diversas camadas sociais.
Os mais novos, em formação, revelam o contexto complexo em que estamos imersos e reagem a ele com a
prontidão e a insensatez típicas da juventude. Porém, na era das big techs megalomaníacas, dos coaches de
soluções milagrosas e das celebridades instantâneas, a insensatez não é mais uma prerrogativa juvenil, embora
as atitudes observadas entre indivíduos da geração alpha sejam os sintomas mais emblemáticos.
De acordo com o Inep, entre 2013 e 2023, houve uma queda de 45,6% de inscritos no Exame Nacional do
Ensino Médio (ENEM). Um declínio que se acentuou com os anos de pandemia e com a crescente febre de
influencers e de investidores mágicos que dão inveja a Houdini. A desvalorização do ensino superior - refletido no
desmonte das universidades - e do modelo convencional de trabalho, a ameaça da inteligência artificial aos atuais
postos de emprego e o incentivo ao lucro rápido tiveram peso considerável para que alcançássemos esse
resultado.
Um fato curioso ajuda a corroborar esta análise: as páginas de grandes universidades brasileiras nas mídias
sociais têm menos seguidores do que as páginas de influenciadores digitais. Vejamos, por exemplo, três
instituições de diferentes estados: no Instagram, a página da USP, uma das maiores e mais bem conceituadas da
América Latina, tem 421 mil seguidores; a de outra grande universidade brasileira, a PUC/RIO tem minguados
18.700; já a da UFSC tem apenas 154 mil seguidores. O número de seguidores dessas três instituições de ensino
juntas é menor do que o número de seguidores de uma influenciadora como Virgínia Fonseca (a que chupou o
microfone do Senado), que tem 56 milhões. A PUC/RIO consegue ter menos seguidores do que a influenciadora
mirim Vicky Justus, que começou ontem na "profissão", mas já é seguida por 125 mil pessoas. Se compararmos a
Carlinhos Maia, com seus 35,6 milhões de fãs de Instagram, a situação se torna vexatória.
Há, é claro, todo tipo de influenciador digital. Alguns promovem grandes debates e reflexões, outros dançam,
cantam e perguntam para os seguidores que roupa devem vestir. Aqueles que promovem o debate contribuem
para a sociedade e também para as universidades, pois acabam remetendo a elas ou são, muitas vezes, frutos
delas. Esse é o caso, por exemplo, de Rita von Hunty, nome artístico de Guilherme Terreri Lima Pereira, Bacharel
em atuação cênica pela UNIRIO, e em literatura inglesa pela USP.
Mas e os outros influenciadores? Como é possível explicar que aqueles que dançam ou compartilham seu dia
a dia, geralmente bastante glamourosos, consigam chamar mais atenção do que uma instituição de ensino com
cursos e saberes variados?
Vilém Flusser, o pensador checo-brasileiro, talvez explique o fenômeno no livro A filosofia da Caixa Preta,
publicado em 1985. Com um olhar muito à frente de seu tempo, Flusser reflete sobre o poder das imagens técnicas, ou seja, daquelas produzidas por aparelhos, em contraponto às imagens tradicionais. Enquanto "as
imagens tradicionais imaginam o mundo", as imagens técnicas, de "carácter aparentemente não-simbólico,
objetivo", fazem com que "seu observador as olhe como se fossem janelas e não imagens. O observador confia
nas imagens técnicas tanto quanto confia em seus próprios olhos". A função por trás das imagens técnicas, de
acordo com Flusser, seria então a de "emancipar a sociedade da necessidade de pensar conceitualmente".
Dos anos 1980 até os dias de hoje, houve uma proliferação de imagens técnicas, que culmina agora na
chegada das imagens produzidas pelas inteligências artificiais. Ao longo dessas últimas décadas, a "liberdade" de
não precisar pensar conceitualmente, parece ter provocado uma onda de comodismo ou preguiça, que levou à
perda do senso crítico. Desse modo, as pessoas passaram a confiar cada vez mais nessas imagens, sem
colocá-las em xeque, ou melhor, sem considerar que elas devem, como qualquer imagem, "ser decifradas por
quem deseja captar-lhe o significado", como alerta Flusser. Segundo o pensador, aliás, "decifrá-las é reconstituir
os textos que tais imagens significam. Quando as imagens técnicas são corretamente decifradas, surge o mundo
conceitual como sendo o seu universo de significado". Portanto, quando se contempla uma imagem técnica, como
diz Flusser, o que vemos, na verdade, "não é 'o mundo', mas determinados conceitos relativos ao mundo, a
despeito da automaticidade da impressão do mundo sobre a superfície da imagem".
As redes sociais estão inundadas de imagens técnicas. Os influenciadores abusam delas, talvez não tão
ingenuamente quanto se pensa. Eles parecem confiar na "magia" que elas provocam nos seguidores. A respeito
dessa magia, ou "nova magia", como afirma Flusser, ela não tem a ver com ideia de elaboração de um mito, mas
com a simples ritualização de um programa que não tem por objetivo "modificar o mundo lá fora", mas criar "seus
receptores para um comportamento mágico programado". Em um efeito manada, influenciadores angariam novos
"receptores" programados, que se encantam com aquilo que lhes é oferecido como verdade e possibilidade.
Os influenciadores entenderam como lidar com as imagens técnicas e manipular seus seguidores, cooptando
cada vez mais deles. As universidades, ao contrário, em vez de angariar mais seguidores, parecem cada vez mais
encantadas com as imagens técnicas, principalmente depois das lAs, e com a sua revolução que, como disse
Flusser nos anos 1980, tomou rumo diferente: as imagens técnicas "não tornam visível o conhecimento científico,
mas o falseiam; não reintroduzem as imagens tradicionais, mas as substituem; não tornam visível a magia
subliminar, mas a substituem por outra. Nesse sentido, as imagens técnicas passam a ser 'falsas', 'feias' e 'ruins',
além de não terem sido capazes de reunificar a cultura, mas apenas de fundir a sociedade em massa amorfa".
Como introduzir nas imagens técnicas a magia da busca pelo conhecimento se "ter" é melhor do que "ser" e até
mesmo "estar"? Como reprogramar seus observadores para que ponham em xeque o que veem?
Nesse momento, nos vem à mente uma tirinha da pequena intelectual Mafalda, criação do argentino Quino. Em
um diálogo com Susanita - epítome da frivolidade -, Mafalda confessa que, quando crescer, quer "ter cultura".
Susanita, por sua vez, declara que prefere vestidos e então provoca: "Se sair na rua sem cultura, você é presa?".
Mafalda responde que não. E Susanita, triunfante, finaliza: "Experimente sair na rua sem vestidos". Como Mafalda,
acabamos admitindo - ainda que com revolta - que Susanita tem razão. Em 2025, experimente dizer que é CLT.
Disponível em: https://revistacult.uol.com.br/. Acesso em: 02 set. 2025.
Sobre as diferentes vozes presentes no texto, é correto afirmar que
Ano: 2025
Banca:
FUNCERN
Órgão:
IF-PE
Provas:
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Administrador
|
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Analista de Tecnologia da Informação - Área Infraestrutura e Segurança |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Assistente Social |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Analista de Tecnologia da Informação - Área Desenvolvimento |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Contador |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Engenheiro - Área Civil |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Engenheiro - Área Elétrica |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Engenheiro de Segurança do Trabalho |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Médico - Área Medicina do Trabalho |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Médico - Área Psiquiatria |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Tecnólogo - Formação Gestão de Pessoas |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Técnólogo - Formação Gestão de Tecnologia da Informação |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Tecnólogo - Formação Gestão Desportiva e Lazer |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Tecnólogo - Formação Gestão Pública |
Q3688662
Português
Texto associado
A questão refere-se ao texto reproduzido a seguir.
A educação e a formação já dançaram?
Dirce Waltrick do Amarante e Fedra Rodríguez
Um jovem no primeiro ano do ensino médio é um aluno exemplar. Certo dia, ao se levantar para receber a nota
máxima na feira de ciências de sua escola, ouve, entre assobios e vaias, diversos comentários. Até que uma das
agressões verbais se torna o "grito de guerra" dos colegas: "Vai ser CLT! Vai ser CLT!". Deram-lhe a pena máxima,
a predição de um futuro de miséria, além de colocar-lhe a pecha de fracassado. O apreço pelo estudo é um sinal
claro de falta de ambição e incapacidade de faturar milhões - e, portanto, de "ter sucesso" na vida - para essa
multidão berrante. Certamente, é um "crime" que merece tamanha punição, claro.
Cenas semelhantes, embora não tenham acontecido exatamente da forma como a ficção contada aqui, já são
um fato corriqueiro entre crianças, adolescentes e jovens do Brasil. Por si só, esse dado já seria de extrema
preocupação, revelando o desprezo das novas gerações - doutrinadas pelo panorama contemporâneo - pelo
modelo de trabalho que garante o sustento de milhões de brasileiros. Mas o problema, neste caldo de tigrinhos,
dancinhas, jogadores que não jogam nem declaram impostos e que estão bilionários, é justamente o trabalho. O
trabalho, da forma como até pouco tempo o concebíamos, se tornou sinônimo de burrice, por conseguinte, о
conhecimento e a responsabilidade também. E não, não culpemos esses jovens, supostamente de "cabeça fraca",
como já ouvimos de nossos pais e eles de nossos avós. A crise civilizatória de nosso tempo é feita de uma miríade
de "subcrises", inclusive éticas e intelectuais, que envolvem e repercutem em diversas camadas sociais.
Os mais novos, em formação, revelam o contexto complexo em que estamos imersos e reagem a ele com a
prontidão e a insensatez típicas da juventude. Porém, na era das big techs megalomaníacas, dos coaches de
soluções milagrosas e das celebridades instantâneas, a insensatez não é mais uma prerrogativa juvenil, embora
as atitudes observadas entre indivíduos da geração alpha sejam os sintomas mais emblemáticos.
De acordo com o Inep, entre 2013 e 2023, houve uma queda de 45,6% de inscritos no Exame Nacional do
Ensino Médio (ENEM). Um declínio que se acentuou com os anos de pandemia e com a crescente febre de
influencers e de investidores mágicos que dão inveja a Houdini. A desvalorização do ensino superior - refletido no
desmonte das universidades - e do modelo convencional de trabalho, a ameaça da inteligência artificial aos atuais
postos de emprego e o incentivo ao lucro rápido tiveram peso considerável para que alcançássemos esse
resultado.
Um fato curioso ajuda a corroborar esta análise: as páginas de grandes universidades brasileiras nas mídias
sociais têm menos seguidores do que as páginas de influenciadores digitais. Vejamos, por exemplo, três
instituições de diferentes estados: no Instagram, a página da USP, uma das maiores e mais bem conceituadas da
América Latina, tem 421 mil seguidores; a de outra grande universidade brasileira, a PUC/RIO tem minguados
18.700; já a da UFSC tem apenas 154 mil seguidores. O número de seguidores dessas três instituições de ensino
juntas é menor do que o número de seguidores de uma influenciadora como Virgínia Fonseca (a que chupou o
microfone do Senado), que tem 56 milhões. A PUC/RIO consegue ter menos seguidores do que a influenciadora
mirim Vicky Justus, que começou ontem na "profissão", mas já é seguida por 125 mil pessoas. Se compararmos a
Carlinhos Maia, com seus 35,6 milhões de fãs de Instagram, a situação se torna vexatória.
Há, é claro, todo tipo de influenciador digital. Alguns promovem grandes debates e reflexões, outros dançam,
cantam e perguntam para os seguidores que roupa devem vestir. Aqueles que promovem o debate contribuem
para a sociedade e também para as universidades, pois acabam remetendo a elas ou são, muitas vezes, frutos
delas. Esse é o caso, por exemplo, de Rita von Hunty, nome artístico de Guilherme Terreri Lima Pereira, Bacharel
em atuação cênica pela UNIRIO, e em literatura inglesa pela USP.
Mas e os outros influenciadores? Como é possível explicar que aqueles que dançam ou compartilham seu dia
a dia, geralmente bastante glamourosos, consigam chamar mais atenção do que uma instituição de ensino com
cursos e saberes variados?
Vilém Flusser, o pensador checo-brasileiro, talvez explique o fenômeno no livro A filosofia da Caixa Preta,
publicado em 1985. Com um olhar muito à frente de seu tempo, Flusser reflete sobre o poder das imagens técnicas, ou seja, daquelas produzidas por aparelhos, em contraponto às imagens tradicionais. Enquanto "as
imagens tradicionais imaginam o mundo", as imagens técnicas, de "carácter aparentemente não-simbólico,
objetivo", fazem com que "seu observador as olhe como se fossem janelas e não imagens. O observador confia
nas imagens técnicas tanto quanto confia em seus próprios olhos". A função por trás das imagens técnicas, de
acordo com Flusser, seria então a de "emancipar a sociedade da necessidade de pensar conceitualmente".
Dos anos 1980 até os dias de hoje, houve uma proliferação de imagens técnicas, que culmina agora na
chegada das imagens produzidas pelas inteligências artificiais. Ao longo dessas últimas décadas, a "liberdade" de
não precisar pensar conceitualmente, parece ter provocado uma onda de comodismo ou preguiça, que levou à
perda do senso crítico. Desse modo, as pessoas passaram a confiar cada vez mais nessas imagens, sem
colocá-las em xeque, ou melhor, sem considerar que elas devem, como qualquer imagem, "ser decifradas por
quem deseja captar-lhe o significado", como alerta Flusser. Segundo o pensador, aliás, "decifrá-las é reconstituir
os textos que tais imagens significam. Quando as imagens técnicas são corretamente decifradas, surge o mundo
conceitual como sendo o seu universo de significado". Portanto, quando se contempla uma imagem técnica, como
diz Flusser, o que vemos, na verdade, "não é 'o mundo', mas determinados conceitos relativos ao mundo, a
despeito da automaticidade da impressão do mundo sobre a superfície da imagem".
As redes sociais estão inundadas de imagens técnicas. Os influenciadores abusam delas, talvez não tão
ingenuamente quanto se pensa. Eles parecem confiar na "magia" que elas provocam nos seguidores. A respeito
dessa magia, ou "nova magia", como afirma Flusser, ela não tem a ver com ideia de elaboração de um mito, mas
com a simples ritualização de um programa que não tem por objetivo "modificar o mundo lá fora", mas criar "seus
receptores para um comportamento mágico programado". Em um efeito manada, influenciadores angariam novos
"receptores" programados, que se encantam com aquilo que lhes é oferecido como verdade e possibilidade.
Os influenciadores entenderam como lidar com as imagens técnicas e manipular seus seguidores, cooptando
cada vez mais deles. As universidades, ao contrário, em vez de angariar mais seguidores, parecem cada vez mais
encantadas com as imagens técnicas, principalmente depois das lAs, e com a sua revolução que, como disse
Flusser nos anos 1980, tomou rumo diferente: as imagens técnicas "não tornam visível o conhecimento científico,
mas o falseiam; não reintroduzem as imagens tradicionais, mas as substituem; não tornam visível a magia
subliminar, mas a substituem por outra. Nesse sentido, as imagens técnicas passam a ser 'falsas', 'feias' e 'ruins',
além de não terem sido capazes de reunificar a cultura, mas apenas de fundir a sociedade em massa amorfa".
Como introduzir nas imagens técnicas a magia da busca pelo conhecimento se "ter" é melhor do que "ser" e até
mesmo "estar"? Como reprogramar seus observadores para que ponham em xeque o que veem?
Nesse momento, nos vem à mente uma tirinha da pequena intelectual Mafalda, criação do argentino Quino. Em
um diálogo com Susanita - epítome da frivolidade -, Mafalda confessa que, quando crescer, quer "ter cultura".
Susanita, por sua vez, declara que prefere vestidos e então provoca: "Se sair na rua sem cultura, você é presa?".
Mafalda responde que não. E Susanita, triunfante, finaliza: "Experimente sair na rua sem vestidos". Como Mafalda,
acabamos admitindo - ainda que com revolta - que Susanita tem razão. Em 2025, experimente dizer que é CLT.
Disponível em: https://revistacult.uol.com.br/. Acesso em: 02 set. 2025.
Os quatro primeiros períodos do primeiro parágrafo apresentam características predominantes do tipo
Ano: 2025
Banca:
FUNCERN
Órgão:
IF-PE
Provas:
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Administrador
|
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Analista de Tecnologia da Informação - Área Infraestrutura e Segurança |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Assistente Social |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Analista de Tecnologia da Informação - Área Desenvolvimento |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Contador |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Engenheiro - Área Civil |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Engenheiro - Área Elétrica |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Engenheiro de Segurança do Trabalho |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Médico - Área Medicina do Trabalho |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Médico - Área Psiquiatria |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Tecnólogo - Formação Gestão de Pessoas |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Técnólogo - Formação Gestão de Tecnologia da Informação |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Tecnólogo - Formação Gestão Desportiva e Lazer |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Tecnólogo - Formação Gestão Pública |
Q3688661
Português
Texto associado
A questão refere-se ao texto reproduzido a seguir.
A educação e a formação já dançaram?
Dirce Waltrick do Amarante e Fedra Rodríguez
Um jovem no primeiro ano do ensino médio é um aluno exemplar. Certo dia, ao se levantar para receber a nota
máxima na feira de ciências de sua escola, ouve, entre assobios e vaias, diversos comentários. Até que uma das
agressões verbais se torna o "grito de guerra" dos colegas: "Vai ser CLT! Vai ser CLT!". Deram-lhe a pena máxima,
a predição de um futuro de miséria, além de colocar-lhe a pecha de fracassado. O apreço pelo estudo é um sinal
claro de falta de ambição e incapacidade de faturar milhões - e, portanto, de "ter sucesso" na vida - para essa
multidão berrante. Certamente, é um "crime" que merece tamanha punição, claro.
Cenas semelhantes, embora não tenham acontecido exatamente da forma como a ficção contada aqui, já são
um fato corriqueiro entre crianças, adolescentes e jovens do Brasil. Por si só, esse dado já seria de extrema
preocupação, revelando o desprezo das novas gerações - doutrinadas pelo panorama contemporâneo - pelo
modelo de trabalho que garante o sustento de milhões de brasileiros. Mas o problema, neste caldo de tigrinhos,
dancinhas, jogadores que não jogam nem declaram impostos e que estão bilionários, é justamente o trabalho. O
trabalho, da forma como até pouco tempo o concebíamos, se tornou sinônimo de burrice, por conseguinte, о
conhecimento e a responsabilidade também. E não, não culpemos esses jovens, supostamente de "cabeça fraca",
como já ouvimos de nossos pais e eles de nossos avós. A crise civilizatória de nosso tempo é feita de uma miríade
de "subcrises", inclusive éticas e intelectuais, que envolvem e repercutem em diversas camadas sociais.
Os mais novos, em formação, revelam o contexto complexo em que estamos imersos e reagem a ele com a
prontidão e a insensatez típicas da juventude. Porém, na era das big techs megalomaníacas, dos coaches de
soluções milagrosas e das celebridades instantâneas, a insensatez não é mais uma prerrogativa juvenil, embora
as atitudes observadas entre indivíduos da geração alpha sejam os sintomas mais emblemáticos.
De acordo com o Inep, entre 2013 e 2023, houve uma queda de 45,6% de inscritos no Exame Nacional do
Ensino Médio (ENEM). Um declínio que se acentuou com os anos de pandemia e com a crescente febre de
influencers e de investidores mágicos que dão inveja a Houdini. A desvalorização do ensino superior - refletido no
desmonte das universidades - e do modelo convencional de trabalho, a ameaça da inteligência artificial aos atuais
postos de emprego e o incentivo ao lucro rápido tiveram peso considerável para que alcançássemos esse
resultado.
Um fato curioso ajuda a corroborar esta análise: as páginas de grandes universidades brasileiras nas mídias
sociais têm menos seguidores do que as páginas de influenciadores digitais. Vejamos, por exemplo, três
instituições de diferentes estados: no Instagram, a página da USP, uma das maiores e mais bem conceituadas da
América Latina, tem 421 mil seguidores; a de outra grande universidade brasileira, a PUC/RIO tem minguados
18.700; já a da UFSC tem apenas 154 mil seguidores. O número de seguidores dessas três instituições de ensino
juntas é menor do que o número de seguidores de uma influenciadora como Virgínia Fonseca (a que chupou o
microfone do Senado), que tem 56 milhões. A PUC/RIO consegue ter menos seguidores do que a influenciadora
mirim Vicky Justus, que começou ontem na "profissão", mas já é seguida por 125 mil pessoas. Se compararmos a
Carlinhos Maia, com seus 35,6 milhões de fãs de Instagram, a situação se torna vexatória.
Há, é claro, todo tipo de influenciador digital. Alguns promovem grandes debates e reflexões, outros dançam,
cantam e perguntam para os seguidores que roupa devem vestir. Aqueles que promovem o debate contribuem
para a sociedade e também para as universidades, pois acabam remetendo a elas ou são, muitas vezes, frutos
delas. Esse é o caso, por exemplo, de Rita von Hunty, nome artístico de Guilherme Terreri Lima Pereira, Bacharel
em atuação cênica pela UNIRIO, e em literatura inglesa pela USP.
Mas e os outros influenciadores? Como é possível explicar que aqueles que dançam ou compartilham seu dia
a dia, geralmente bastante glamourosos, consigam chamar mais atenção do que uma instituição de ensino com
cursos e saberes variados?
Vilém Flusser, o pensador checo-brasileiro, talvez explique o fenômeno no livro A filosofia da Caixa Preta,
publicado em 1985. Com um olhar muito à frente de seu tempo, Flusser reflete sobre o poder das imagens técnicas, ou seja, daquelas produzidas por aparelhos, em contraponto às imagens tradicionais. Enquanto "as
imagens tradicionais imaginam o mundo", as imagens técnicas, de "carácter aparentemente não-simbólico,
objetivo", fazem com que "seu observador as olhe como se fossem janelas e não imagens. O observador confia
nas imagens técnicas tanto quanto confia em seus próprios olhos". A função por trás das imagens técnicas, de
acordo com Flusser, seria então a de "emancipar a sociedade da necessidade de pensar conceitualmente".
Dos anos 1980 até os dias de hoje, houve uma proliferação de imagens técnicas, que culmina agora na
chegada das imagens produzidas pelas inteligências artificiais. Ao longo dessas últimas décadas, a "liberdade" de
não precisar pensar conceitualmente, parece ter provocado uma onda de comodismo ou preguiça, que levou à
perda do senso crítico. Desse modo, as pessoas passaram a confiar cada vez mais nessas imagens, sem
colocá-las em xeque, ou melhor, sem considerar que elas devem, como qualquer imagem, "ser decifradas por
quem deseja captar-lhe o significado", como alerta Flusser. Segundo o pensador, aliás, "decifrá-las é reconstituir
os textos que tais imagens significam. Quando as imagens técnicas são corretamente decifradas, surge o mundo
conceitual como sendo o seu universo de significado". Portanto, quando se contempla uma imagem técnica, como
diz Flusser, o que vemos, na verdade, "não é 'o mundo', mas determinados conceitos relativos ao mundo, a
despeito da automaticidade da impressão do mundo sobre a superfície da imagem".
As redes sociais estão inundadas de imagens técnicas. Os influenciadores abusam delas, talvez não tão
ingenuamente quanto se pensa. Eles parecem confiar na "magia" que elas provocam nos seguidores. A respeito
dessa magia, ou "nova magia", como afirma Flusser, ela não tem a ver com ideia de elaboração de um mito, mas
com a simples ritualização de um programa que não tem por objetivo "modificar o mundo lá fora", mas criar "seus
receptores para um comportamento mágico programado". Em um efeito manada, influenciadores angariam novos
"receptores" programados, que se encantam com aquilo que lhes é oferecido como verdade e possibilidade.
Os influenciadores entenderam como lidar com as imagens técnicas e manipular seus seguidores, cooptando
cada vez mais deles. As universidades, ao contrário, em vez de angariar mais seguidores, parecem cada vez mais
encantadas com as imagens técnicas, principalmente depois das lAs, e com a sua revolução que, como disse
Flusser nos anos 1980, tomou rumo diferente: as imagens técnicas "não tornam visível o conhecimento científico,
mas o falseiam; não reintroduzem as imagens tradicionais, mas as substituem; não tornam visível a magia
subliminar, mas a substituem por outra. Nesse sentido, as imagens técnicas passam a ser 'falsas', 'feias' e 'ruins',
além de não terem sido capazes de reunificar a cultura, mas apenas de fundir a sociedade em massa amorfa".
Como introduzir nas imagens técnicas a magia da busca pelo conhecimento se "ter" é melhor do que "ser" e até
mesmo "estar"? Como reprogramar seus observadores para que ponham em xeque o que veem?
Nesse momento, nos vem à mente uma tirinha da pequena intelectual Mafalda, criação do argentino Quino. Em
um diálogo com Susanita - epítome da frivolidade -, Mafalda confessa que, quando crescer, quer "ter cultura".
Susanita, por sua vez, declara que prefere vestidos e então provoca: "Se sair na rua sem cultura, você é presa?".
Mafalda responde que não. E Susanita, triunfante, finaliza: "Experimente sair na rua sem vestidos". Como Mafalda,
acabamos admitindo - ainda que com revolta - que Susanita tem razão. Em 2025, experimente dizer que é CLT.
Disponível em: https://revistacult.uol.com.br/. Acesso em: 02 set. 2025.
De acordo com as autoras, o problema tematizado no texto
Ano: 2025
Banca:
FUNCERN
Órgão:
IF-PE
Provas:
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Administrador
|
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Analista de Tecnologia da Informação - Área Infraestrutura e Segurança |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Assistente Social |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Analista de Tecnologia da Informação - Área Desenvolvimento |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Contador |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Engenheiro - Área Civil |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Engenheiro - Área Elétrica |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Engenheiro de Segurança do Trabalho |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Médico - Área Medicina do Trabalho |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Médico - Área Psiquiatria |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Tecnólogo - Formação Gestão de Pessoas |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Técnólogo - Formação Gestão de Tecnologia da Informação |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Tecnólogo - Formação Gestão Desportiva e Lazer |
FUNCERN - 2025 - IF-PE - Tecnólogo - Formação Gestão Pública |
Q3688660
Português
Texto associado
A questão refere-se ao texto reproduzido a seguir.
A educação e a formação já dançaram?
Dirce Waltrick do Amarante e Fedra Rodríguez
Um jovem no primeiro ano do ensino médio é um aluno exemplar. Certo dia, ao se levantar para receber a nota
máxima na feira de ciências de sua escola, ouve, entre assobios e vaias, diversos comentários. Até que uma das
agressões verbais se torna o "grito de guerra" dos colegas: "Vai ser CLT! Vai ser CLT!". Deram-lhe a pena máxima,
a predição de um futuro de miséria, além de colocar-lhe a pecha de fracassado. O apreço pelo estudo é um sinal
claro de falta de ambição e incapacidade de faturar milhões - e, portanto, de "ter sucesso" na vida - para essa
multidão berrante. Certamente, é um "crime" que merece tamanha punição, claro.
Cenas semelhantes, embora não tenham acontecido exatamente da forma como a ficção contada aqui, já são
um fato corriqueiro entre crianças, adolescentes e jovens do Brasil. Por si só, esse dado já seria de extrema
preocupação, revelando o desprezo das novas gerações - doutrinadas pelo panorama contemporâneo - pelo
modelo de trabalho que garante o sustento de milhões de brasileiros. Mas o problema, neste caldo de tigrinhos,
dancinhas, jogadores que não jogam nem declaram impostos e que estão bilionários, é justamente o trabalho. O
trabalho, da forma como até pouco tempo o concebíamos, se tornou sinônimo de burrice, por conseguinte, о
conhecimento e a responsabilidade também. E não, não culpemos esses jovens, supostamente de "cabeça fraca",
como já ouvimos de nossos pais e eles de nossos avós. A crise civilizatória de nosso tempo é feita de uma miríade
de "subcrises", inclusive éticas e intelectuais, que envolvem e repercutem em diversas camadas sociais.
Os mais novos, em formação, revelam o contexto complexo em que estamos imersos e reagem a ele com a
prontidão e a insensatez típicas da juventude. Porém, na era das big techs megalomaníacas, dos coaches de
soluções milagrosas e das celebridades instantâneas, a insensatez não é mais uma prerrogativa juvenil, embora
as atitudes observadas entre indivíduos da geração alpha sejam os sintomas mais emblemáticos.
De acordo com o Inep, entre 2013 e 2023, houve uma queda de 45,6% de inscritos no Exame Nacional do
Ensino Médio (ENEM). Um declínio que se acentuou com os anos de pandemia e com a crescente febre de
influencers e de investidores mágicos que dão inveja a Houdini. A desvalorização do ensino superior - refletido no
desmonte das universidades - e do modelo convencional de trabalho, a ameaça da inteligência artificial aos atuais
postos de emprego e o incentivo ao lucro rápido tiveram peso considerável para que alcançássemos esse
resultado.
Um fato curioso ajuda a corroborar esta análise: as páginas de grandes universidades brasileiras nas mídias
sociais têm menos seguidores do que as páginas de influenciadores digitais. Vejamos, por exemplo, três
instituições de diferentes estados: no Instagram, a página da USP, uma das maiores e mais bem conceituadas da
América Latina, tem 421 mil seguidores; a de outra grande universidade brasileira, a PUC/RIO tem minguados
18.700; já a da UFSC tem apenas 154 mil seguidores. O número de seguidores dessas três instituições de ensino
juntas é menor do que o número de seguidores de uma influenciadora como Virgínia Fonseca (a que chupou o
microfone do Senado), que tem 56 milhões. A PUC/RIO consegue ter menos seguidores do que a influenciadora
mirim Vicky Justus, que começou ontem na "profissão", mas já é seguida por 125 mil pessoas. Se compararmos a
Carlinhos Maia, com seus 35,6 milhões de fãs de Instagram, a situação se torna vexatória.
Há, é claro, todo tipo de influenciador digital. Alguns promovem grandes debates e reflexões, outros dançam,
cantam e perguntam para os seguidores que roupa devem vestir. Aqueles que promovem o debate contribuem
para a sociedade e também para as universidades, pois acabam remetendo a elas ou são, muitas vezes, frutos
delas. Esse é o caso, por exemplo, de Rita von Hunty, nome artístico de Guilherme Terreri Lima Pereira, Bacharel
em atuação cênica pela UNIRIO, e em literatura inglesa pela USP.
Mas e os outros influenciadores? Como é possível explicar que aqueles que dançam ou compartilham seu dia
a dia, geralmente bastante glamourosos, consigam chamar mais atenção do que uma instituição de ensino com
cursos e saberes variados?
Vilém Flusser, o pensador checo-brasileiro, talvez explique o fenômeno no livro A filosofia da Caixa Preta,
publicado em 1985. Com um olhar muito à frente de seu tempo, Flusser reflete sobre o poder das imagens técnicas, ou seja, daquelas produzidas por aparelhos, em contraponto às imagens tradicionais. Enquanto "as
imagens tradicionais imaginam o mundo", as imagens técnicas, de "carácter aparentemente não-simbólico,
objetivo", fazem com que "seu observador as olhe como se fossem janelas e não imagens. O observador confia
nas imagens técnicas tanto quanto confia em seus próprios olhos". A função por trás das imagens técnicas, de
acordo com Flusser, seria então a de "emancipar a sociedade da necessidade de pensar conceitualmente".
Dos anos 1980 até os dias de hoje, houve uma proliferação de imagens técnicas, que culmina agora na
chegada das imagens produzidas pelas inteligências artificiais. Ao longo dessas últimas décadas, a "liberdade" de
não precisar pensar conceitualmente, parece ter provocado uma onda de comodismo ou preguiça, que levou à
perda do senso crítico. Desse modo, as pessoas passaram a confiar cada vez mais nessas imagens, sem
colocá-las em xeque, ou melhor, sem considerar que elas devem, como qualquer imagem, "ser decifradas por
quem deseja captar-lhe o significado", como alerta Flusser. Segundo o pensador, aliás, "decifrá-las é reconstituir
os textos que tais imagens significam. Quando as imagens técnicas são corretamente decifradas, surge o mundo
conceitual como sendo o seu universo de significado". Portanto, quando se contempla uma imagem técnica, como
diz Flusser, o que vemos, na verdade, "não é 'o mundo', mas determinados conceitos relativos ao mundo, a
despeito da automaticidade da impressão do mundo sobre a superfície da imagem".
As redes sociais estão inundadas de imagens técnicas. Os influenciadores abusam delas, talvez não tão
ingenuamente quanto se pensa. Eles parecem confiar na "magia" que elas provocam nos seguidores. A respeito
dessa magia, ou "nova magia", como afirma Flusser, ela não tem a ver com ideia de elaboração de um mito, mas
com a simples ritualização de um programa que não tem por objetivo "modificar o mundo lá fora", mas criar "seus
receptores para um comportamento mágico programado". Em um efeito manada, influenciadores angariam novos
"receptores" programados, que se encantam com aquilo que lhes é oferecido como verdade e possibilidade.
Os influenciadores entenderam como lidar com as imagens técnicas e manipular seus seguidores, cooptando
cada vez mais deles. As universidades, ao contrário, em vez de angariar mais seguidores, parecem cada vez mais
encantadas com as imagens técnicas, principalmente depois das lAs, e com a sua revolução que, como disse
Flusser nos anos 1980, tomou rumo diferente: as imagens técnicas "não tornam visível o conhecimento científico,
mas o falseiam; não reintroduzem as imagens tradicionais, mas as substituem; não tornam visível a magia
subliminar, mas a substituem por outra. Nesse sentido, as imagens técnicas passam a ser 'falsas', 'feias' e 'ruins',
além de não terem sido capazes de reunificar a cultura, mas apenas de fundir a sociedade em massa amorfa".
Como introduzir nas imagens técnicas a magia da busca pelo conhecimento se "ter" é melhor do que "ser" e até
mesmo "estar"? Como reprogramar seus observadores para que ponham em xeque o que veem?
Nesse momento, nos vem à mente uma tirinha da pequena intelectual Mafalda, criação do argentino Quino. Em
um diálogo com Susanita - epítome da frivolidade -, Mafalda confessa que, quando crescer, quer "ter cultura".
Susanita, por sua vez, declara que prefere vestidos e então provoca: "Se sair na rua sem cultura, você é presa?".
Mafalda responde que não. E Susanita, triunfante, finaliza: "Experimente sair na rua sem vestidos". Como Mafalda,
acabamos admitindo - ainda que com revolta - que Susanita tem razão. Em 2025, experimente dizer que é CLT.
Disponível em: https://revistacult.uol.com.br/. Acesso em: 02 set. 2025.
De forma global, o texto objetiva
Q3688659
Modelagem de Processos de Negócio (BPM)
Um Instituto Federal iniciou o mapeamento de seus processos organizacionais com a finalidade de promover a
conformidade desses processos com os objetivos da sustentabilidade organizacional. Iniciando pela área do
Ensino, a equipe resolveu mapear o processo de acompanhamento pedagógico dos alunos. Antes do
mapeamento, ele envolvia somente o acompanhamento das notas, das faltas e do comportamento dos alunos
e, quando necessário, os pais eram chamados para receber orientações sobre como colaborar com esse
processo. Realizado o mapeamento, constatou-se a necessidade de incluir novas etapas com foco nas
questões sociais, ambientais e de governança, promovendo uma forte adequação do processo ao propósito da
sustentabilidade organizacional. Sendo assim, se implementadas, as etapas que contribuirão com uma maior
sustentabilidade organizacional no Instituto são:
Q3688658
Direito Administrativo
A Lei de Acesso à Informação (LAI – Lei nº 12.527/2011) estabelece a “observância da publicidade como
preceito geral e do sigilo como exceção”, visando ampliar o controle social sobre o Estado e combater a
corrupção. Um cidadão, por meio do Serviço de Informação ao Cidadão, solicitou a lista de servidores de um
Instituto Federal que receberam algum tipo de auxílio ou benefício financeiro no ano anterior, os valores pagos
e os valores que ficaram em restos a pagar, a serem quitados no exercício atual. A fim de atender à Lei Geral
de Proteção de Dados Pessoais (LGPD – Lei nº 13.709/2018), que define como as informações pessoais dos
cidadãos devem ser tratadas, o Instituto Federal
Q3688657
Direito Administrativo
Um servidor público, aproveitando-se do fato de ter acesso a alguns equipamentos de áudio e vídeo, resolve
levar um projetor de vídeo para usar em sua casa para assistir a um jogo da Copa do Mundo com a sua família
e alguns colegas de trabalho. Um dos seus colegas, percebendo que o equipamento se tratava de um
equipamento do Instituto Federal, fez uma denúncia anônima à Ouvidoria da Instituição, por meio da
Plataforma Integrada de Ouvidoria e Acesso à Informação Fala.BR. Esse servidor respondeu a um Processo
Administrativo Disciplinar e a Comissão Processante apurou no curso do processo que ele cometeu um ato que
é proibido ao servidor público ー Art. 117, XVI - utilizar pessoal ou recursos materiais da repartição em serviços
ou atividades particulares ー e, após todos os trâmites regulares do processo, a autoridade competente aplicou
a penalidade de
Q3688655
Gestão de Pessoas
Dois servidores de um setor administrativo entraram em conflito no momento em que receberam o comunicado
para que a equipe realizasse a solicitação das férias. Sabendo do conflito, o chefe os chamou para uma
reunião, ouviu os dois e os ajudou a expressar o que cada um observou. Pediu que, um de cada vez, eles
dissessem como se sentiram e o que realmente precisavam. Logo após, considerando as reflexões, um acordo
mútuo sobre o planejamento das férias foi firmado entre as partes. Essa abordagem de comunicação que
permitiu a resolução do conflito é conhecida como
Q3688654
Administração Geral
A Matriz SWOT é uma ferramenta de diagnóstico estratégico que mapeia elementos internos ⎼ forças e
fraquezas ⎼ e externos ⎼ oportunidades e ameaças ⎼, que devem ser organizados em quatro quadrantes para
que sejam analisados, a fim de definir estratégias a serem adotadas. Ao realizar uma análise por meio da
matriz SWOT quanto à implementação da nova Lei de Licitações (Lei nº 14.133/2021), a equipe responsável
pela área de contratações de um campus de um instituto federal identificou, pelo menos, um elemento de cada
quadrante. Sendo assim, um elemento que representa uma força para a referida equipe é
Q3688653
Administração Geral
Uma ferramenta muito utilizada para avaliação do desempenho organizacional é o Balanced Scorecard (BSC).
O BSC propõe que o desempenho seja avaliado sob quatro perspectivas interdependentes. Essas perspectivas
são:
Q3688652
Atendimento ao Público
Um servidor de um Instituto Federal promove o atendimento ao público considerando quatro fases. Na primeira
fase, demonstra boa apresentação, cortesia e atenção, parando o que está fazendo, cumprimentando
respeitosamente e demonstra querer escutá-lo. Na segunda, demonstra boa comunicabilidade e conduta,
ouvindo sem interrompê-lo, confirmando que está entendendo e sendo honesto e proativo, informando com
transparência o que irá fazer para atendê-lo. Na terceira fase, demonstra eficiência e presteza, oferecendo a
resposta ou solução esperada no atendimento. Na quarta e última fase, encerra o atendimento, agradecendo a
paciência em esperar o atendimento e se despede com um cumprimento. Com base no atendimento prestado
ao servidor, é possível perceber a presença dos princípios
Q3688651
Administração Pública
Um Instituto Federal, considerando a sua autonomia administrativa, resolve promover uma alteração em sua
estrutura funcional, deixando-a mais horizontal. Nesse sentido, entende-se que a estrutura do Instituto que
promoveu essa alteração sofreu algumas mudanças relacionadas à divisão do trabalho, ao nível exigido de
especialização dos servidores, à hierarquia presente e em relação a sua amplitude administrativa. Dessa
forma, o Instituto Federal passou a ter uma estrutura em que cada servidor assume uma variedade
Q3688650
Redação Oficial
De acordo com o Manual de Redação da Presidência da República, ao redigir uma comunicação oficial, com a
finalidade de tornar o texto mais claro e preciso, sugere-se
Q3688649
Administração Pública
A gestão de processos permite que a instituição pública considere os processos organizacionais ou de negócio
como ativos que devem ser compreendidos, gerenciados e aperfeiçoados com a finalidade de gerar valor,
entregas capazes de atender às expectativas positivas da sociedade. A gestão de processos permite que uma
instituição elimine, corrija ou substitua processos que não contribuem para que a instituição possa gerar valor
para a sociedade. Ao mensurar a colaboração apresentada da gestão de processos para a melhoria do
desempenho organizacional, percebe-se ela contribuiu com os processos da organização considerando a sua
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