Questões de Concurso para FUNCAB | Qconcursos.com

Ano: 2010 Banca: FUNCAB Órgão: SEMARH-GO Prova: FUNCAB - 2010 - SEMARH-GO - Assistente Social |

Q2941603 Serviço Social

O conceito de monoparentalidade tem diversas concepções. Pode ser considerado, segundo Maria Amália Faller Vitale, como:

A

uma situação-problema que deve ser objeto de intervenção doAssistente Social.

B

uma situação limite e permanente que causa desestruturação no ambiente familiar.

C

um estado em aberto, pressupondo permanências e recomposições.

D

um problema a ser resolvido via políticas redistributivas.

E

uma situação comum e perene na sociedade brasileira.

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Q2941601

Ano: 2010 Banca: FUNCAB Órgão: SEMARH-GO Prova: FUNCAB - 2010 - SEMARH-GO - Assistente Social |

Q2941601 Serviço Social

É comum a associação entre monoparentalidade, gênero, etnia e pobreza. Essa associação, segundo Faller Vitale (2002), acaba por gerar alguns estigmas sobre as mulheres. Quais são esses estigmas?

A

Os de que as mulheres são menos capazes do que os homens para cuidar de suas famílias e são as responsáveis pelas famílias.

B

Os de que as mulheres são incapazes de cuidar de suas famílias e não são responsáveis pelas famílias.

C

Os de que mulheres pobres são menos capazes do que homens pobres para cuidar de suas famílias e de que estas são responsáveis pelas suas famílias.

D

Os de que os homens não são capazes, sozinhos, de cuidar de suas famílias e de que as mulheres pobres são as únicas capazes.

E

Os de que mulheres e homens pobres são incapazes de cuidar de suas famílias e de que ambos não são responsáveis por estas.

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Q2937628

Ano: 2010 Banca: FUNCAB Órgão: IBRAM Prova: FUNCAB - 2010 - IBRAM - Técnico em Assuntos Culturais - Antropologia - ESP - V |

Q2937628 Museologia

No ponto 6 da Declaração de Caracas, entende-se que a profissionalização do funcionário de museus é uma prioridade que o Conselho Internacional de Museus (ICOM) deve encarar como premissa para contribuir para o desenvolvimento integral dos povos. Considerando tal prioridade, recomenda-se que se desenvolvam:

A

programas de formação que capacitem o museólogo para detectar, valorizar e dar respostas adequadas às necessidades das comunidades.

B

programas de formação que capacitem o museólogo para identificar, preservar e expor o patrimônio material de um país.

C

cursos específicos que capacitem o museólogo nas técnicas de preservação do material dos museus.

D

cursos específicos que capacitem o museólogo sobre direito patrimonial e direitos culturais.

E

programas de formação que capacitem o museólogo para detectar, valorizar e dar respostas adequadas às necessidades dos governos.

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Q2937627

Ano: 2010 Banca: FUNCAB Órgão: IBRAM Prova: FUNCAB - 2010 - IBRAM - Técnico em Assuntos Culturais - Antropologia - ESP - V |

Q2937627 Antropologia

Com base em pesquisas de antropólogos brasileiros, podemos afirmar que a ocupação da terra de quilombos se caracteriza por:

A

lotes individuais onde cada família produz sua subsistência e uma área comum a todos do grupo, utilizada para plantio, garantindo a sobrevivência do grupoemsituações naturais adversas.

B

lotes individuais onde são cultivados produtos de subsistência que servem a todo o grupo.

C

predominância do uso comum do território, tendo como base laços de parentesco e vizinhança.

D

predominância do uso comum do território, sendo função do estado fiscalizar a distribuição dos bens produzidos entre os membros do grupo.

E

predominância de lotes individuais, mesmo que seja possível observar casos raros de uso comum da terra.

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Q2937624

Ano: 2010 Banca: FUNCAB Órgão: IBRAM Prova: FUNCAB - 2010 - IBRAM - Técnico em Assuntos Culturais - Antropologia - ESP - V |

Q2937624 Antropologia

O Art. 68 do Ato das Disposições Transitórias da Constituição Federal define as comunidades remanescentes de quilombos. Em uma perspectiva antropológica, podemos ressaltar que no que se refere ao reconhecimento destes como grupo étnico:

A

é fundamental recriar a cadeia sucessória de seus membros, demonstrando a permanência de características culturais originais, presentes no passado, ainda que distante.

B

é essencial demonstrar o isolamento do grupo do restante da sociedade, para que seja possível determinar a existência de traços culturais originais do grupo.

C

é importante encontrar restos arqueológicos que demonstrem a permanência do grupo em determinado território e seu pertencimento aos antigos quilombos.

D

não é necessário buscar elementos culturais de um passado longínquo, visto que os elementos específicos de cultura podem sofrer variações no tempo.

E

não é possível reconhecê-lo sem levar em conta ao mesmo tempo o seu grau de isolamento ao longo dos anos e a a possibilidade de encontrar restos arqueológicos que demonstrem o percurso percorrido pelo grupo ao longo do tempo histórico.

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Q2937623

Ano: 2010 Banca: FUNCAB Órgão: IBRAM Prova: FUNCAB - 2010 - IBRAM - Técnico em Assuntos Culturais - Antropologia - ESP - V |

Q2937623 Antropologia

Para José Reginaldo Gonçalves, a busca da autenticidade que marcava a ideia de patrimônio, esteve durante muito tempo em oposição à ideia de mercado, visto que ao identificar um bem como patrimônio, supostamente era possível protegê-lo contra os efeitos mercadológicos. Esta perspectiva vem sendo modificada, dentre outras razões:

A

porque o Estado não é mais o único provedor de recursos para as políticas de preservação, hoje financiadas também por recursos privados e pela inserção de outros atores sociais.

B

porque os recursos para a aplicação de políticas relativas ao patrimônio são exclusivamente providos por entidades privadas, em virtude de uma nova forma de gestão que retira do Estado o poder de classificação do que é ou não patrimônio, dando lugar à sociedade civil.

C

porque patrimônio e turismo estão intimamente ligados e, em virtude desta relação, optou-se por investimentos privados de empresas que se comprometam com a preservação dos bens nacionais, excluindo o financiamento estatal.

D

porque se aceitou uma perspectiva antropológica na elaboração e efetivação de políticas públicas, recusando a relação entre patrimônio e nação, dando lugar a novos atores sociais e a competitividade, típica de sociedades capitalistas.

E

porque em uma sociedade capitalista não há mais lugar para restrições ao mercado.

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Q2937622

Ano: 2010 Banca: FUNCAB Órgão: IBRAM Prova: FUNCAB - 2010 - IBRAM - Técnico em Assuntos Culturais - Antropologia - ESP - V |

Q2937622 Antropologia

O conceito de patrimônio esteve inicialmente associado à preservação de bens autenticamente nacionais. É possível afirmar que:

A

é uma visão limitada do ponto de vista antropológico, visto que não leva em conta o etnocentrismo presente no processo de seleção do que é ou não autenticamente nacional e a invenção de tradições.

B

é uma visão limitada, na medida em que é construída por sujeitos inseridos na classe dominante, sem levar em conta a perspectiva da classe dominada.

C

é um conceito extremamente válido do ponto de vista antropológico, já que a autenticidade é um dos critérios fundamentais para definir o que deve ou não ser preservadoemuma determinada cultura.

D

é imprescindível para distinguir o que é verdadeiramente nacional e, portanto, sujeito a patrimonialização, influenciando diretamente as políticas atuais de registro e tombamento.

E

é resultante de um esforço antropológico com o propósito de intensificar os estudos comparativos, valorizando o “outro” presente nas “sociedades complexas”.

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Q2937621

Ano: 2010 Banca: FUNCAB Órgão: IBRAM Prova: FUNCAB - 2010 - IBRAM - Técnico em Assuntos Culturais - Antropologia - ESP - V |

Q2937621 Museologia

Mudanças ocorridas nas políticas brasileiras de patrimonialização, tais como a criação de selos distintivos oficiais para “bens de natureza imaterial”, expõem alguns dos dilemas inerentes aos critérios de preservação e tombamento. Dentre eles:

A

a imprecisão no conceito de patrimônio que passa a ser objeto de críticas trazendo como consequência a redução de verbas públicas destinadas aos museus.

B

a adoção do selo implica necessariamente na seleção de uns em detrimento de outros, portanto, em quais bens devem ser preservados, mas também quais devem ser esquecidos.

C

o dilema em selecionar o que é ou não autêntico e, portanto, digno de ser objeto de políticas de patrimonialização.

D

o conflito entre aplicação de recursos na preservação de complexos arquitetônicos significativos ou no reconhecimento de “bens imateriais”, visto a escassez de recursos públicos.

E

a ampliação do campo para o exercício profissional do antropólogo, ao mesmo tempo em que se reduzem os recursos em consequência da imprecisão do conceito de “bens de natureza imaterial”.

Q2937620

Ano: 2010 Banca: FUNCAB Órgão: IBRAM Prova: FUNCAB - 2010 - IBRAM - Técnico em Assuntos Culturais - Antropologia - ESP - V |

Q2937620 Museologia

É possível observar, no início dos anos 90, algumas mudanças significativas no que se refere ao conceito de patrimônio e às políticas de tombamento. Dentre elas, destaca-se:

A

a preservação de edificações de “pedra e cal” que, no entanto, a partir dos anos 90 tem por objetivo deter a especulação imobiliária e a destruição de bens históricos relevantes.

B

a preservação de conjuntos arquitetônicos e paisagísticos que a partir dos anos 90 passa a ser estreitamente marcada pela relação entre patrimônio e nação.

C

a mudança no conceito de patrimônio e a adoção de políticas voltadas para a preservação de “bens culturais de natureza imaterial”, com o intuito de proteger o patrimônio das “culturas tradicionais”.

D

a mudança no conceito de patrimônio com a adoção de políticas de preservação de “bens de natureza material”, com o propósito de proteger as “culturas tradicionais”.

E

a mudança no conceito de patrimônio e a adoção de políticas de tombamento exclusivamente voltadas para a preservação das “culturas tradicionais”.

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Q2937617

Ano: 2010 Banca: FUNCAB Órgão: IBRAM Prova: FUNCAB - 2010 - IBRAM - Técnico em Assuntos Culturais - Antropologia - ESP - V |

Q2937617 Antropologia

“Embora possamos, por um momento, entrar na alma de um selvagem e através de seus olhos ver o mundo exterior e sentir como ele deve sentir-se ao sentir-se ele mesmo – nosso objetivo final ainda é enriquecer e aprofundar nossa própria visão do mundo, compreender nossa própria natureza e refiná-la, intelectual e artisticamente”. Com essas palavras, Bronislaw Malinowski um pouco que resume ser o projeto da Antropologia enquanto um conhecimento do Homem e sobre o Homem. Dessa forma, se distanciava dos postulados evolucionistas, que buscavam perceber as sociedades enquanto submetidas a um mesmo quadro históricoevolutivo. Para a assunção dessa perspectiva reflexiva, foi fundamental no desenvolvimento do pesquisador de origem polonesa:

A

um amplo domínio prévio da história social e aspectos geográficos dos povos estudados na região da Melanésia, entre 1914 e 1918.

B

desenvolver concomitantemente a revisão dos dados coletados no trabalho de campo e novas observações, de forma a corrigir deficiências e lacunas.

C

a observação direta de fenômenos que não podiam ser registrados apenas com auxílio de questionários e a partir de dados estatísticos, os chamados imponderáveis da vida real , refletindo um esforço por parte do pesquisador por atingir uma atitude mental que neles se expressa.

D

o estudo do maior número possível de manifestações concretas da vida social entre os melanésios, dispostos e analisados a partir de um quadro sinótico que foi comparado com as manifestações culturais da sociedade da qual se originava o pesquisador.

E

deixar de lado a máquina fotográfica, lápis e caderno, e mergulhar diretamente na vida da aldeia, buscando compreender de forma mais fácil e transparente o comportamento nativo e sua maneira de ser em todos os tipos de transações sociais.

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Q2937615

Ano: 2010 Banca: FUNCAB Órgão: IBRAM Prova: FUNCAB - 2010 - IBRAM - Técnico em Assuntos Culturais - Antropologia - ESP - V |

Q2937615 Antropologia

Roberto DaMatta em seu livro “Relativizando” localiza a raiz das diferenças entre ciências naturais e sociais no fato de que, enquanto na primeira a natureza não reage diretamente ao estímulo do pesquisador, na segunda esta interação é evidente. Para o antropólogo, a existência humana é uma experiência que tem lugar em distintas sociedades, nas quais os homens acentuam suas distinções, em complexos processos que envolvem reações aos estímulos da natureza, combinando adaptação e transformação do meio ambiente. Tais processos são presididos pela cultura, que seria o que distingue as sociedades humanas de outras existentes no reino animal.Acultura, nos termos do autor, seria:

A

uma tradição viva, conscientemente elaborada, que passa de geração em geração, permitindo individualizar ou singularizar uma dada comunidade em relação a outras.

B

uma teia de significados que é tecida pelo próprio homem, eminteração com os demais.

C

um complexo emaranhado de práticas, símbolos e linguagens, que classifica e estratifica tudo dentro de uma sociedade humana.

D

um conhecimento sobre um todo social, que passa de geração em geração, e que serve fundamentalmente para distinguir o membro de um grupo, em relação a outros, oriundos de outras sociedades.

E

o conhecimento sedimentado de uma sociedade, que se propaga no tempo, mas sempre em função de um mesmo espaço social.

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Q2937612

Ano: 2010 Banca: FUNCAB Órgão: IBRAM Prova: FUNCAB - 2010 - IBRAM - Técnico em Assuntos Culturais - Antropologia - ESP - V |

Q2937612 Antropologia

A influência do antropólogo Franz Boas no trabalho desenvolvido por Gilberto Freire, em Casa Grande & Senzala , é reconhecida pelo antropólogo brasileiro, que afirma ter aprendido com o primeiro a estabelecer distinções entre os conceitos de raça e cultura. Assinale a alternativa que torna evidente tal influência:

A

“A história do contato das raças chamadas superiores é sempre a mesma. Extermínio ou degradação. Principalmente porque o vencedor entende de impor ao povo submetido a sua cultura moral inteira, maciça, sem transigência que suavize a imposição.”

B

“O processo civilizador dos jesuítas consistiu principalmente nesta inversão no filho educar o pai; no menino de servir de exemplo ao homem; na criança trazer ao caminho do Senhor e dos europeus a gente grande.”

C

“Por que nada mais anticientífico que falar-se da inferioridade do negro africano em relação ao ameríndio sem discriminar-se antes que ameríndio; sem distinguirse que negro. Se o tapuio, se o banto, se o hotentote.”

D

“O que sucedeu com os mouros, verificou-se também, até certo ponto, com os judeus. De uns e de outros deixou-se penetrar, em suas várias camadas, a sociedade portuguesa. E nunca – mais uma vez acentue-se – as classes estratificaram-se em Portugal a ponto de simplesmente pelo nome de pessoa ou família poder identificar-se o nobre ou o plebeu, o judeu ou o cristão, o hispano ou o mouro.”

E

“Se há hábito que faça o monge é o do escravo; e o africano foi muitas vezes obrigado a despir sua camisola de malê para vir de tanga, nos negreiros imundos, da África para o Brasil. Para de tanga ou calça de estopa tornar-se carregador de tigre.Aescravidão desenraizou o negro do seu meio social e de família, soltando-o entre gente estranha e muitas vezes hostil. Dentro de tal ambiente, no contato de forças tão dissolventes, seria absurdo esperar do escravo outro comportamento senão o imoral, de que tanto o acusam.”

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Q2937611

Ano: 2010 Banca: FUNCAB Órgão: IBRAM Prova: FUNCAB - 2010 - IBRAM - Técnico em Assuntos Culturais - Antropologia - ESP - V |

Q2937611 Antropologia

Segundo Roberto DaMatta, o uso da expressão “Quem você pensa que é?”, no Brasil, seria uma variação de “Você sabe com quem está falando?”. Segundo o autor, essa sentença expressa uma sociabilidade inerente a um sistema de crenças no qual pessoas se relacionam de forma hierárquica e desigual. Nos Estados Unidos, porém, a mesma expressão – “Who do you think you are?”- teria efeito oposto. Isso se verifica, segundo o antropólogo brasileiro, por que:

A

no Brasil, a pergunta é privilegiada nos planos interacionais, em função de que sua veiculação possui forte caráter inquisitivo. É considerado um traço agressivo, que deve ser utilizado quando queremos “derrubar alguém”.

B

no Brasil, quem usa a expressão é quem se acha superior. Nos Estados Unidos, quem se utiliza dela é aquele que é atingido pela pretensão autoritária.

C

no Brasil a expressão reivindica a igualdade entre os atores, em termos discursivos, enquanto nos Estados Unidos ela sinaliza a existência de uma desigualdade econômica dissimulada.

D

nos Estados Unidos, a identificação das identidades no espaço público é fundamental para iniciar-se o relacionamento entre indivíduos; diferentemente, a interação entre pessoas, no Brasil, prescinde de tais identificações.

E

a expressão, nos Estados Unidos, busca cancelar o status inerente a uma sociedade de consumo; no Brasil, ela chama a atenção para a desigualdade fictícia em meio a precariedade material da sociedade brasileira, em comparação com o primeiro mundo.

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Q2937607

Ano: 2010 Banca: FUNCAB Órgão: IBRAM Prova: FUNCAB - 2010 - IBRAM - Técnico em Assuntos Culturais - Antropologia - ESP - V |

Q2937607 Antropologia

Na contemporaneidade, o patrimônio cultural preservado em museus é difundido em redes comunicativas que abrangem sociedades nacionais e indígenas. Os Ticuna, povo estudado por Priscila Faulhaber, realizava atividades no Museu Maguita, em Benjamin Constant (AM), que podem ser caracterizadas como cerimoniais interétnicos, dos quais participam antropólogos, linguistas, agentes indigenistas, entre outros atores. Segundo a antropóloga, uma vez que entre os Ticuna não se observa continuidade entre vivos e mortos, os artefatos e indumentárias existentes nos museus são associados a seres invisíveis que mediam as relações entre o povo e o meio ambiente. Com essa forma particular de se relacionar com tais materiais, os representantes daquele povo:

A

reapropriam-se dos símbolos culturais de seus artefatos guardados no museu, estabelecendo usos diferenciados daqueles concebidos nos contextos culturais propriamente indígenas.

B

também utilizam tais materiais como instrumentos de comunicação dos Ticuna com outros povos, não se caracterizando mais como canais de interlocução apenas entre eles.

C

propriamente indígenas. B) também utilizam tais materiais como instrumentos de comunicação dos Ticuna com outros povos, não se caracterizando mais como canais de interlocução apenas entre eles.

D

solucionam a difícil tradução dos conteúdos significativos, originados com tais interlocuções, uma vez que os símbolos passam a ser concebidos como inerentes a uma cosmologia comum.

E

passam a ter no museu um novo espaço de congregação entre as novas e velhas geraçõesTicuna.

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Q2937604

Ano: 2010 Banca: FUNCAB Órgão: IBRAM Prova: FUNCAB - 2010 - IBRAM - Técnico em Assuntos Culturais - Antropologia - ESP - V |

Q2937604 Antropologia

Pierre Clastres afirmava que a poliandria que observou entre os “Guaiaqui”, era uma espécie de razão de Estado. Ao compartilhar suas esposas, os homens Guaiaqui tornavam possíveis a vida em comum e a sobrevivência da sociedade.A assertiva do autor se fundamenta no fato de que:

A

a troca de mulheres, selando a aliança entre duas famílias, estabelece um contrato temporário que deverá, mais adiante, envolver uma terceira ou quarta, complexificando a trama social.

B

a reduzida quantidade de homens, em relação a outras tribos, impedia o sequestro de mulheres estrangeiras; sendo permanente o risco de guerra civil entre eles, na disputa pela pequena quantidade de mulheres Guaiaqui, o compartilhamento proporcionava ordem e paz.

C

ao aceitar ser marido pela metade, um Guaiaqui amplia seu tempo devotado às tarefas de caça e guerra, mantendo as forças de defesa da sociedade em níveis mais altos de que outros povos.

D

o compartilhamento de mulheres significava também o compartilhamento de filhos e sobrinhos, enfatizando a responsabilidade dos homens em prol da educação da prole masculina de acordo comumethos guerreiro.

E

a poliandria, combinado com a poligamia, proporcionava a determinados homens acesso ou manutenção do poder, uma vez que quanto mais mulheres possuíam, mais alianças eram capazes de fazer.

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Q2937602

Ano: 2010 Banca: FUNCAB Órgão: IBRAM Prova: FUNCAB - 2010 - IBRAM - Técnico em Assuntos Culturais - Antropologia - ESP - V |

Q2937602 Antropologia

No texto “O senso comum como sistema cultural”, Clifford Geertz considera o trabalho de Evans Pritchard sobre feitiçaria entre os “Azande”. E afirma: “se o conteúdo das crenças azande sobre feitiçaria é ou não místico (...), elas são utilizadas pelos Azande de uma forma nada mística – e sim como uma elaboração e uma defesa das afirmações reais da razão coloquial” (119). Geertz realiza tal afirmação sobre o trabalho de Evans Pritchard porque entende que as crenças Azande:

A

integram a dimensão sobrenatural do sistema religioso dosAzande.

B

podem ser equiparadas ao conhecimento científico.

C

são uma forma de apreensão da realidade imediata.

D

constituem uma forma natural e espontânea de apreensão da realidade.

E

constituem um sistema cultural, baseado na convicção de seu valor e de sua validade para aqueles que o possuem.

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Q2937601

Ano: 2010 Banca: FUNCAB Órgão: IBRAM Prova: FUNCAB - 2010 - IBRAM - Técnico em Assuntos Culturais - Antropologia - ESP - V |

Q2937601 Legislação Federal

Conforme a Lei n° 11.904, de 14/01/2009, Estatuto dos Museus, artigo primeiro, “enquadrar-se-ão nesta Lei as instituições e os processos museológicos voltados para o trabalho com o patrimônio cultural e o território, visando ao desenvolvimento cultural e socioeconômico e à participação das comunidades.” Tal enquadramento pressupõe que os museus devem ser entendidos como:

A

instituições a serviço da sociedade e seu desenvolvimento, através da exposição e preservação dos bens tangíveis e intangíveis da identidade brasileira comoumtodo.

B

processos que devem estar a serviço da sociedade e do seu desenvolvimento, sendo unidades de investigação e interpretação, de mapeamento, documentação e preservação cultural, de comunicação e exposição dos testemunhos do homem e da natureza, com o objetivo de propiciar a ampliação do campo das possibilidades de construção identitária e a percepção crítica acerca da realidade cultural brasileira.

C

processos que devem estar a serviço da sociedade e do seu desenvolvimento, através da preservação cultural e exposição dos testemunhos do homem e da natureza, com o objetivo de propiciar a ampliação do campo das possibilidades de construção identitária e a percepção crítica acerca da realidade cultural brasileira.

D

entidades, com fins de lucro, que conservam, investigam, comunicam, interpretam e expõem, para fins de preservação, estudo, pesquisa, educação, contemplação e turismo, conjuntos e coleções de valor histórico, artístico, científico, técnico ou de qualquer outra natureza cultural, abertas ao público, a serviço da sociedade e de seu desenvolvimento.

E

instituições exclusivamente públicas a serviço da sociedade e do seu desenvolvimento, através da preservação cultural e exposição dos testemunhos do homem e da natureza, com o objetivo de propiciar a ampliação do campo das possibilidades de construção identitária e a percepção crítica acerca da realidade cultural brasileira.

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Q2937598

Ano: 2010 Banca: FUNCAB Órgão: IBRAM Prova: FUNCAB - 2010 - IBRAM - Técnico em Assuntos Culturais - Antropologia - ESP - V |

Q2937598 Antropologia

Conforme as Bases para a Política Nacional de Museus, o objetivo de tal política é “promover a valorização, a preservação e a fruição do patrimônio cultural brasileiro, considerado como um dos dispositivos de inclusão social e cidadania, por meio do desenvolvimento e da revitalização das instituições museológicas existentes e pelo fomento à criação de novos processos de produção e institucionalização de memórias constitutivas da diversidade social, étnica e cultural do País.” Para tanto, esta política deve:

A

ser competência exclusiva dos órgãos federais, em um momento em que se renovam as perspectivas de construção de um novo projeto de nação, mais inclusivo e com maiores estímulos à participação cidadã.

B

ser de domínio da área oficial responsável pela política cultural, a fim de garantir a valorização, a preservação e o gerenciamento do nosso patrimônio cultural.

C

contar com a participação de órgãos do governo federal, estadual, municipal e do setor privado, ligados à cultura, à pesquisa e ao fomento, bem como entidades da sociedade civil organizada.

D

contar com a participação de órgãos do governo federal, estadual, municipal e do setor privado, qualquer que seja sua função ou especialidade, bem como entidades da sociedade civil organizada.

E

contar com a participação do setor privado, qualquer que seja sua função ou especialidade.

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Q2937597

Ano: 2010 Banca: FUNCAB Órgão: IBRAM Prova: FUNCAB - 2010 - IBRAM - Técnico em Assuntos Culturais - Antropologia - ESP - V |

Q2937597 Antropologia

Fredrik Barth critica a afirmação “praticamente todo raciocínio antropológico baseia-se na premissa de que a variação cultural é descontínua: supõe-se que há agregados humanos que compartilham essencialmente uma mesma cultura e que há diferenças interligadas que distinguem cada uma dessas culturas de todas as outras. Uma vez que cultura nada mais é que uma maneira de descrever o comportamento humano, segue-se disso que há grupos delimitados de pessoas, ou seja, unidades étnicas que correspondem a cada cultura” (2000:25). O autor, em discussão com esta perspectiva, propõe:

A

a necessidade de abandonar o conceito de unidade étnica, e substituí-lo por um conceito mais abrangente, como o de “sociedade”, que dê conta da diversidade dessas unidades menores.

B

a análise da diversidade cultural de cada unidade étnica, mantida graças a uma indiferença hostil com seus vizinhos e ao consequente isolamento geográfico e social de sua cultura.

C

a análise do processo de constituição dos grupos étnicos e da natureza das fronteiras entre estes.

D

a análise de cada unidade étnica em sua relação com outras unidades étnicas, a fim de visualizar os contrastes entre umas e outras.

E

a análise da mobilidade das fronteiras étnicas, devida ao fluxo constante dos indivíduos que as atravessam.

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Q2937595

Ano: 2010 Banca: FUNCAB Órgão: IBRAM Prova: FUNCAB - 2010 - IBRAM - Técnico em Assuntos Culturais - Antropologia - ESP - V |

Q2937595 Antropologia

No mundo moderno, como regra, todas as pessoas têm e devem ter uma nacionalidade. Esta constatação universal confronta-se, por sua vez, com a particularidade inexorável das manifestações concretas de cada nacionalidade. No clássico estudo sobre a origem e difusão do nacionalismo, Benedict Anderson (1983) analisa esta questão. Dedica especial interesse também ao fato de, durante os últimos séculos, tantos milhões de pessoas matem e, sobretudo, estejam dispostas a morrer em nome de sua nação. A explicação de Anderson para este fato reside no conceito de nação que ele mesmo propõe. Para este autor, a nação pode ser definida como:

A

uma comunidade cujos membros estão unidos por uma ideologia baseadaemvalores comuns.

B

uma comunidade imaginada em torno a fronteiras geográficas, culturais, idiomáticas e políticas, definidas emoposição a outras comunidades.

C

uma comunidade política imaginada em torno a valores comuns impostos pela autoridade soberana de um estado.

D

uma comunidade política imaginada como limitada e soberana, baseada em um sentimento de fraternidade entre seus membros.

E

uma comunidade política imaginada como limitada e soberana, baseada na igualdade e na homogeneidade de interesses e valores entre seus membros.

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