O modo de integração baseou-se na ideia de que a interação do policiamento ostensivo com o policiamento investigativo seria obtida, exclusivamente, mediante apelos morais ou através de ordens superiores.

O processo de integração policial avançou mais nos setores de informação, planejamento operacional e corregedorias, e menos nas áreas de ensino e de inteligência policial, que se mantiveram ou muito restritos ou de baixa execução.

Todo o processo de formulação e implantação da política de integração policial foi executado, unicamente, pela Secretaria de Estado de Defesa Social (SEDS) e não contou com a participação direta das organizações policiais civis e militares.

A prevalência de mecanismos de governança na gestão da política de integração das polícias civil e militar enfraqueceu o processo, criando arranjos institucionais fragilizados, sem grandes chances de serem mantidos por um longo período de tempo.

Integração do sistema de acautelamento de adolescente autor de ato infracional e de adolescente que cumpre medida socioeducativa.

Integração dos sistemas de informação através do projeto denominado Sistema Integrado de Defesa Social (SIDS).

Integração das áreas de atuação das polícias civil e militar através do projeto denominado Áreas Integradas de Segurança Pública (AISP).

Integração do ensino policial através da formação e do treinamento integrado dos policiais civis e militares.

A pena aplicada ao criminoso deve surtir efeitos práticos nas pessoas comuns, isto é, naquelas que não cometeram o crime.

A essência da punição não é o sofrimento físico do criminoso, mas sim a ideia de um desprazer, de um inconveniente causado a ele.

Todas as infrações devem ser qualificadas, pois o mesmo castigo não tem a mesma força para todas as pessoas que cometem crimes.

Para que o castigo produza os efeitos esperados, basta que o mal produzido pela pena aplicada não seja superior ao benefício que o culpado adquiriu com a prática do crime.

representa um grupo de indivíduos que possuem os mesmos valores, crenças e ideais.

refere-se à diferença cultural entre indivíduos pertencentes a diferentes sociedades humanas.

refere-se à posição social de um grupo de indivíduos no processo de produção de bens materiais.

refere-se à posição social de um grupo de indivíduos conforme o status que ocupam na sociedade.

A baixa taxa de fecundidade atual é decorrente do enfraquecimento da instituição familiar.

Um dos fenômenos sociais que influenciou os novos modelos de instituição familiar foram as transformações nas relações de gênero.

Os aumentos do número de divórcios e das uniões livres não contribuíram para o surgimento de outros modelos de famílias.

A mudança nos modelos de família demonstra que essa instituição está enfraquecida na modernidade.

A associação que é composta por amigos sem grau de parentesco não pode ser considerada uma instituição familiar.

constitui-se de símbolo do definhamento do contrato social, podendo representar a redescoberta da boa sociedade.

fundamenta-se no homem visto como uma unidade, não se reconhecendo o papel por ele desempenhado na ordem social.

é a união baseada na conveniência ou em elementos da racionalidade, geralmente ligados à tradição local.

corresponde às formas de relacionamento caracterizadas por um grau elevado de intimidade pessoal, profundeza emocional, engajamento moral, coerção social e continuidade no tempo.

consiste em elemento denotativo da legitimidade local, não podendo ser definida em termos globais.

têm um poder limitado e frágil em face ao sistema institucional, devendo, por isso, demarcar seu campo de atuação pela ação organizacional.

são condutas sociais pelas quais os atores participam de um jogo de interesses institucionais.

são representados por uma ação conflitante de agentes de classes sociais lutando pelo controle do sistema de ação histórica.

são expressão da sociedade tomada como ela é, isto é, expressão da realidade social.

são apaziguadores dos conflitos sociais, devendo, portanto, buscar a defesa do poder estabelecido.

define-se pela existência de ampla participação todos, representando o ideal utópico dos valores liberais.

atende aos procedimentos eleitorais normais e pressupõe a existência de múltiplas perguntas com uma única resposta.

consiste na deliberação pública acima de questões políticas.

centra-se no papel do Estado.

opõe-se à democracia deliberativa, similar à democracia liberal, que consiste em um conjunto de instituições representativas guiado por determinados valores.

os padrões de subsistência entre países afluentes e não afluentes são producentes, o que gera um modelo de desenvolvimento similar ao welfare state.

a relação entre oferta e demanda é equilibrada, de modo que os países afluentes e não afluentes mantêm o controle sobre a produção e o consumo.

a produção e o consumo são orientadores da vida social, o que possibilita riqueza e afluência para todos.

o crescimento populacional coaduna-se com o alto consumo, o que contribui para a existência de equilíbrio entre os que possuem muito e os que nada possuem.

o etos do produtivismo é amplamente questionado, o que exerce uma pressão para que novos valores se desenvolvam.

são abstraídas do jogo capitalístico, à medida que se configuram novas divisões sociais que se tornam foco de tensões sociais reais potenciais.

são redefinidas no jogo capitalístico, sendo apropriadas pelo discurso neoliberal do poder hegemônico do Estado.

não são afetadas, em absoluto, pelo jogo capitalístico, à medida que a elas se incorporam novas demandas sociais.

perdem o seu sentido singular, tornando-se, em sua pluralidade, mais dinâmicas e reposicionadas em face ao jogo capitalístico.

são incorporadas aos novos movimentos sociais, sobretudo em referência às suas demandas coletivas.

estão de acordo com uma versão socialista da dialética.

exercem um papel significativo ao expressarem dramaticamente aquilo que passaria despercebido.

são opostos aos grupos de autoajuda, que não são veículos de programas radicais.

têm o monopólio sobre o pensamento ou a ação radicais em um universo social pós-industrial.

fundamentam-se na máxima de que a história é construída, sobretudo, pelos despossuídos.