As leis, em seu significado mais extenso, são as relações necessárias que derivam da natureza das coisas; e, neste sentido, todos os seres têm suas leis; a Divindade possui suas leis, o mundo material possui suas leis, os animais possuem suas leis, o homem possui suas leis. Os seres particulares inteligentes podem ter leis que eles próprios elaboraram; mas possuem também leis que não elaboraram. Entretanto, falta muito para que o mundo inteligente seja tão bem governado quanto o mundo físico. Pois, embora aquele também possua leis que, por sua natureza, são invariáveis, ele não obedece a elas com a mesma constância com a qual o mundo físico obedece às suas.
(Montesquieu, 2000. Adaptado)
Para Montesquieu, os seres humanos não obedecem às leis que elaboram porque

René Descartes foi profundamente influenciado pela “nova ciência” do século XVII. Ele foi atingido pela dúvida que se seguiu ao deslocamento de Deus do centro do universo. E o fato de que o sujeito moderno “nasceu” no meio da dúvida e do ceticismo metafísico nos faz lembrar de que ele nunca foi estabelecido e unificado como essa forma de descrevê-lo parece sugerir. Descartes postulou que o ser humano seria constituído por duas substâncias distintas – a substância extensa (matéria/corpo) e a substância pensante (mente). No centro da ‘’mente” ele colocou o sujeito individual, constituído por sua capacidade para raciocinar e pensar.

(Stuart Hall, 2006. Adaptado)
Segundo Stuart Hall, Descartes teria

Considere a seguinte afirmação: “Numa sociedade de consumidores, tornar-se uma mercadoria desejável e desejada é a matéria de que são feitos os sonhos e os contos de fadas” (Zygmunt Bauman, 2022).
A afirmação permite concluir que

Em sua análise das Teses sobre Feuerbach, Wolfdietrich Schmied-Kowarzik (2019) aponta que: “A acusação a todas as formas de materialismo, do empirismo positivista até sua estrutura consciente em Feuerbach, presente na Primeira Tese, consiste no fato de que, nas várias formas de materialismo, a realidade enquanto objeto é contraposta ao sujeito, sem compreender que, com isto, se perde de vista a realidade enquanto efetiva”.

Segundo Schmied-Kowarzik, a perda da efetiva visão da realidade resulta de

É contínua e reiterada a reflexão sobre aspectos fundamentais e secundários da sociedade nacional. As controvérsias entre grupos, classes, movimentos sociais, partidos políticos e correntes de opinião pública, compreendendo intelectuais, artistas e líderes, mantêm sempre em aberto os dilemas do presente, das relações entre o passado e o presente, das possibilidades do futuro. Nas conjunturas críticas, no entanto, quando ocorrem rupturas estruturais mais ou menos amplas ou mesmo revoluções, a nação ó levada a pensar-se de novo, de modo mais abrangente, original ou recorrente.

(Ianni, 1994. Adaptado)

Para Octavio Ianni, os diferentes modos pelos quais a nação pensa a respeito de si mesma depois de rupturas estruturais têm um elemento em comum:

Depois de descrever a sociologia da autoridade carismática na obra Ensaios de Sociologia, Max Weber argumenta que: “É destino do carisma, sempre que chega às instituições permanentes de uma comunidade, dar lugar aos poderes da tradição ou da socialização racional. Esse desaparecimento do carisma indica, geralmente, a decrescente importância da ação individual” (1982).

Qual é, segundo Weber, a força que diminui a importância da ação individual mais irresistível?

Ao discutir a possibilidade de o ensino de Sociologia ser introduzido desde o ensino fundamental, Bernard Lahire levanta a seguinte pergunta: “Pelo seu conteúdo e sua forma, essas ciências sociais não seriam intrinsecamente voltadas a intervir apenas ao nível de uma formação superior?

(2014. Adaptado)

Segundo o autor, a resposta a essa interrogação é a de que

Contra as injunções multiformes de produção de um “saber útil”, os cientistas sempre lutaram pela “curiosidade gratuita” ou a “pesquisa da verdade” nela mesma e por ela mesma. Ao mesmo tempo, não se pode deixar de pensar que atrás de fortes reações frente à exigência de ser “útil” e de “servir”, se esconde uma defesa de uma outra forma de utilidade.

(Lahire, 2014. Adaptado)

Essa outra forma de utilidade refere-se a

Goellner (2013) menciona que Michel Foucault observou instituições como escolas, fábricas, hospitais, prisões para analisar as práticas sociais lá existentes com vistas a compreender o controle que a sociedade exerce sobre os indivíduos. Goellner (2013) afirma que os estudos de Foucault mostraram que esse controle da sociedade 

No texto A práxis e a compreensão da práxis: sobre as teses ad Feuerbach, Wolfdietrich Schmied-Kowarzik ressalta: “Por materialismo Marx aqui não compreende apenas aquele de Feuerbach, mas também o materialismo francês do século XVIII de um La Metrie e de um d’Holbach e, do mesmo modo, o empirismo [...] anglo-saxão de Hobbes e Locke, isto é, toda a ciência positivista da modernidade. É ela que ele acusa de não considerar a realidade que procura conhecer como efetiva, mas que a coisifica e contrapõe a si ‘na forma de um objeto’”.

A crítica de Marx ao materialismo, segundo o texto, concentra-se na

Max Weber, em seu livro Ensaio de Sociologia, busca diferenciar a abordagem sociológica de sua época em relação a outras ciências sociais. O autor “chamou sua perspectiva de Sociologia ‘interpretativa’ ou ‘compreensiva’”.

A Sociologia compreensiva ou interpretativa de Weber tem como objetivo

Em seu livro Ensaio de Sociologia, Weber discute a relação entre ética religiosa e capitalismo. Diz o autor: “Repetimos: não é a doutrina ética de uma religião, mas a forma de conduta ética a que são atribuídas recompensas que importa. Essas recompensas funcionam na forma e na condição dos respectivos bens de salvação. E essa conduta constitui o ethos específico de cada pessoa, no sentido sociológico da palavra”.

De acordo com Weber, a relação apresentada por ele no excerto se manifesta na

No texto A práxis e a compreensão da práxis: sobre as teses ad Feuerbach, Wolfdietrich Schmied-Kowarzik aponta que, para Marx, “todas as formas de relações de alienação, exploração e opressão produzidas por uma práxis cega e naturalizante possam ser superadas e revolucionadas consciente e solidariamente por indivíduos ativos”.

Segundo o texto, para Marx, a superação da alienação ocorre por meio da

Wolfdietrich Schmied-Kowarzik, em seu texto A práxis e a compreensão da práxis: sobre as teses ad Feuerbach, apresenta a noção marxiana de práxis revolucionária: “Práxis revolucionária em Marx [...] implica, portanto, a tarefa a ser iniciada e permanentemente continuada, a fim de que os seres humanos não se deixem mais determinar por relações sociais estranhadas que foram inconscientemente por eles mesmos produzidas”.

A concepção marxiana apresentada no texto enfatiza a

Wolfdietrich Schmied-Kowarzik, em seu texto A práxis e a compreensão da práxis: sobre as teses ad Feuerbach, apresenta a crítica de Marx à práxis enquanto objeto teórico: “Na oitava tese sobre Feuerbach, Marx destaca que toda a vida social é essencialmente prática e que os problemas teoricamente insolúveis encontram sua solução na práxis humana e na compreensão desta. Marx, portanto, indica para a práxis social e sua compreensão enquanto uma tarefa prática”.

No texto de Wolfdietrich Schmied-Kowarzik, a crítica de Marx evidencia a

Zygmunt Bauman, em seu livro Vida para consumo: a transformação das pessoas em mercadoria, trata da relação entre consumo e felicidade: “A sociedade de consumidores talvez seja a única na história humana a prometer felicidade na vida terrena, aqui e agora e a cada ‘agora’ sucessivo. Em suma, uma felicidade instantânea e perpétua. [...] A sociedade de consumidores é avaliada, para o bem ou para o mal, pela felicidade de seus membros – em um grau desconhecido e dificilmente compreensível a qualquer outra sociedade de que se tem registro”.

Com base no texto, conclui-se que a promessa mencionada por Bauman

A divisão do trabalho é característica das sociedades complexas e, no caso da divisão técnica, seus fundamentos são essenciais para o aumento da produtividade nas organizações industriais. No entanto, diversos autores formularam críticas a esse processo, quando essa divisão se manifesta de forma excessivamente pormenorizada. Entre as principais críticas, destaca-se 

Observe o seguinte texto:

Entende-se por família _____ a comunidade formada pelos pais ou qualquer deles e seus descendentes. Entende-se por família extensa ou _____ aquela que se estende para além da unidade pais e filhos ou da unidade do casal, formada por parentes próximos com os quais a criança ou adolescente convive e mantém vínculos de afinidade e afetividade.

Preenche, CORRETA e respectivamente, as lacunas: 

O próprio processo de identificação, através do qual nos projetamos em nossas identidades culturais, tornou-se mais provisório, variável e problemático. Esse processo produz o sujeito pós-moderno. A identidade torna-se uma “celebração móvel”: formada e transformada continuamente em relação às formas pelas quais somos representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam. É definida historicamente, e não biologicamente. (Hall, 2006. Adaptado)

Os estudos pós-modernos, segundo Stuart Hall, sugerem que a identidade 

A noção de sujeito sociológico refletia a crescente complexidade do mundo moderno e a consciência de que este núcleo interior do sujeito não era autônomo e autossuficiente, mas era formado na relação com “outras pessoas importantes para ele”, que mediavam para o sujeito os valores, sentidos e símbolos – a cultura – dos mundos que ele/ela habitava. (Hall, 2006. Adaptado)

Para Stuart Hall, a concepção sociológica de sujeito