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Sobre português para cespe / cebraspe
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Ano: 2023
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
EMPREL
Prova:
CESPE / CEBRASPE - 2023 - EMPREL - Analista de Sistemas |
Q2237582
Português
Texto associado
Texto CG2A1-I
É perigoso nos distrairmos com uma fantasia utópica ou
apocalíptica possibilitada pela inteligência artificial (IA), que
promete ou um futuro “florescente” ou um futuro
“potencialmente catastrófico”. Essa ilusão, que infla as
capacidades dos sistemas automatizados e os antropomorfiza,
induz as pessoas a pensar que existe um ser senciente por trás das
mídias sintéticas. Isso seduz as pessoas a não apenas confiarem
acriticamente em sistemas como o ChatGPT, mas também a lhes
atribuírem erroneamente a capacidade de agir. A
responsabilização propriamente dita não cabe aos artefatos
tecnológicos, mas a seus construtores.
O que precisamos é de regulamentação que imponha
transparência a essa tecnologia digital. Isso deve ficar sempre
claro quando nos deparamos com mídias sintéticas, e as
organizações que constroem esses sistemas também deveriam ser
obrigadas a documentar e a divulgar os dados de treinamento e as
arquiteturas de modelo. Além disso, o ônus de criar instrumentos
seguros de uso dessas tecnologias deveria recair sobre as
empresas que constroem e implantam sistemas generativos, o que
significa que os construtores desses sistemas deveriam ser
responsabilizados pelos resultados produzidos por seus produtos.
A corrida atual rumo a “experimentos de IA” cada vez
maiores não é um caminho predeterminado no qual a nossa única
escolha é o quão rápido devemos correr, mas uma série de
decisões impulsionadas pelo lucro. As ações e as escolhas das
corporações devem ser moldadas por regulamentação que proteja
os direitos e os interesses das pessoas. O foco da nossa
preocupação não deveriam ser as “poderosas mentes digitais”
imaginárias. Em vez disso, deveríamos focar nas práticas de
exploração muito reais e muito presentes das empresas que
afirmam construí-las.
Timnit Gebru et al.Papagaios estocásticos: o pedido de moratória para a IA e os riscos em jogo.
Internet: (com adaptações).
Com base nos sentidos do texto CG2A1-I, julgue os itens
a seguir.
I Entende-se do texto que a ilusão que antropomorfiza a IA e transforma a corrida rumo a seu desenvolvimento em um destino inescapável beneficia as corporações que lucram com a IA.
II No segundo parágrafo, a afirmação de que a garantia de segurança no uso da tecnologia digital deveria recair sobre as empresas é uma proposta que responde à demanda por transparência.
III No terceiro parágrafo, identifica-se uma contraposição entre os interesses das corporações e os das pessoas comuns.
Assinale a opção correta.
I Entende-se do texto que a ilusão que antropomorfiza a IA e transforma a corrida rumo a seu desenvolvimento em um destino inescapável beneficia as corporações que lucram com a IA.
II No segundo parágrafo, a afirmação de que a garantia de segurança no uso da tecnologia digital deveria recair sobre as empresas é uma proposta que responde à demanda por transparência.
III No terceiro parágrafo, identifica-se uma contraposição entre os interesses das corporações e os das pessoas comuns.
Assinale a opção correta.
Ano: 2023
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
EMPREL
Prova:
CESPE / CEBRASPE - 2023 - EMPREL - Analista de Sistemas |
Q2237581
Português
Texto associado
Texto CG2A1-I
É perigoso nos distrairmos com uma fantasia utópica ou
apocalíptica possibilitada pela inteligência artificial (IA), que
promete ou um futuro “florescente” ou um futuro
“potencialmente catastrófico”. Essa ilusão, que infla as
capacidades dos sistemas automatizados e os antropomorfiza,
induz as pessoas a pensar que existe um ser senciente por trás das
mídias sintéticas. Isso seduz as pessoas a não apenas confiarem
acriticamente em sistemas como o ChatGPT, mas também a lhes
atribuírem erroneamente a capacidade de agir. A
responsabilização propriamente dita não cabe aos artefatos
tecnológicos, mas a seus construtores.
O que precisamos é de regulamentação que imponha
transparência a essa tecnologia digital. Isso deve ficar sempre
claro quando nos deparamos com mídias sintéticas, e as
organizações que constroem esses sistemas também deveriam ser
obrigadas a documentar e a divulgar os dados de treinamento e as
arquiteturas de modelo. Além disso, o ônus de criar instrumentos
seguros de uso dessas tecnologias deveria recair sobre as
empresas que constroem e implantam sistemas generativos, o que
significa que os construtores desses sistemas deveriam ser
responsabilizados pelos resultados produzidos por seus produtos.
A corrida atual rumo a “experimentos de IA” cada vez
maiores não é um caminho predeterminado no qual a nossa única
escolha é o quão rápido devemos correr, mas uma série de
decisões impulsionadas pelo lucro. As ações e as escolhas das
corporações devem ser moldadas por regulamentação que proteja
os direitos e os interesses das pessoas. O foco da nossa
preocupação não deveriam ser as “poderosas mentes digitais”
imaginárias. Em vez disso, deveríamos focar nas práticas de
exploração muito reais e muito presentes das empresas que
afirmam construí-las.
Timnit Gebru et al.Papagaios estocásticos: o pedido de moratória para a IA e os riscos em jogo.
Internet: (com adaptações).
Assinale a opção correta no que se refere à estrutura
argumentativa do texto CG2A1-I.
Ano: 2023
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
EMPREL
Prova:
CESPE / CEBRASPE - 2023 - EMPREL - Analista de Sistemas |
Q2237580
Português
Texto associado
Texto CG2A1-I
É perigoso nos distrairmos com uma fantasia utópica ou
apocalíptica possibilitada pela inteligência artificial (IA), que
promete ou um futuro “florescente” ou um futuro
“potencialmente catastrófico”. Essa ilusão, que infla as
capacidades dos sistemas automatizados e os antropomorfiza,
induz as pessoas a pensar que existe um ser senciente por trás das
mídias sintéticas. Isso seduz as pessoas a não apenas confiarem
acriticamente em sistemas como o ChatGPT, mas também a lhes
atribuírem erroneamente a capacidade de agir. A
responsabilização propriamente dita não cabe aos artefatos
tecnológicos, mas a seus construtores.
O que precisamos é de regulamentação que imponha
transparência a essa tecnologia digital. Isso deve ficar sempre
claro quando nos deparamos com mídias sintéticas, e as
organizações que constroem esses sistemas também deveriam ser
obrigadas a documentar e a divulgar os dados de treinamento e as
arquiteturas de modelo. Além disso, o ônus de criar instrumentos
seguros de uso dessas tecnologias deveria recair sobre as
empresas que constroem e implantam sistemas generativos, o que
significa que os construtores desses sistemas deveriam ser
responsabilizados pelos resultados produzidos por seus produtos.
A corrida atual rumo a “experimentos de IA” cada vez
maiores não é um caminho predeterminado no qual a nossa única
escolha é o quão rápido devemos correr, mas uma série de
decisões impulsionadas pelo lucro. As ações e as escolhas das
corporações devem ser moldadas por regulamentação que proteja
os direitos e os interesses das pessoas. O foco da nossa
preocupação não deveriam ser as “poderosas mentes digitais”
imaginárias. Em vez disso, deveríamos focar nas práticas de
exploração muito reais e muito presentes das empresas que
afirmam construí-las.
Timnit Gebru et al.Papagaios estocásticos: o pedido de moratória para a IA e os riscos em jogo.
Internet: (com adaptações).
No primeiro parágrafo do texto CG2A1-I, o fato de as pessoas
confiarem acriticamente em sistemas que usam IA e o fato de
elas atribuírem a responsabilidade aos artefatos tecnológicos em
vez de a seus construtores são apresentados como
Ano: 2023
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
MPE-RO
Provas:
CESPE / CEBRASPE - 2023 - MPE-RO - Analista Contábil
|
CESPE / CEBRASPE - 2023 - MPE-RO - Analista de Redes e Comunicação de Dados |
CESPE / CEBRASPE - 2023 - MPE-RO - Analista de Sistemas |
CESPE / CEBRASPE - 2023 - MPE-RO - Médico |
CESPE / CEBRASPE - 2023 - MPE-RO - Analista Programador |
CESPE / CEBRASPE - 2023 - MPE-RO - Analista em Estatística |
CESPE / CEBRASPE - 2023 - MPE-RO - Analista de Suporte Computacional |
CESPE / CEBRASPE - 2023 - MPE-RO - Analista em Auditoria |
Q2237247
Português
Texto associado
Texto CG1A1-II
Segundo o relatório-síntese do Sexto Ciclo de Avaliação do Painel Intergovernamental sobre Mudança do Clima (IPCC), a taxa de mortalidade decorrente de tempestades, inundações e secas, entre 2010 e 2020, foi quinze vezes mais alta nos países mais suscetíveis às mudanças climáticas. As populações mais vulneráveis são as que historicamente menos contribuíram para o aquecimento global.
Nesse contexto, a conceituação de justiça climática vem do fato de que os impactos desse aquecimento atingem de maneira desigual os diferentes grupos sociais. Segundo o IPCC, a justiça climática pode permitir ações de mitigação ambiciosas e o desenvolvimento resiliente ao clima, com resultados de adaptação fundamentados nas áreas e nas pessoas com maior vulnerabilidade aos riscos climáticos. Apesar do crescimento dos níveis de emissão per capita de gases de efeito estufa (GEE) nos países do Sul global, ainda há grandes disparidades econômicas, históricas e sociais que distinguem tanto a contribuição para as mudanças climáticas quanto as respectivas estratégias de mitigação e adaptação adotadas.
A implantação dessas estratégias implica práticas de prevenção e mitigação que vêm sendo conduzidas local e globalmente e que visam reduzir emissões de GEE e suas consequentes alterações climáticas. Em relação à prevenção, podem ser citados, por exemplo, o aumento da eficiência energética, o uso de combustíveis de baixo carbono e a implantação de energia renovável; já as práticas de mitigação podem ser soluções baseadas na captura e no armazenamento de CO2, na captura e utilização do CO2 e na carbonatação mineral.
As técnicas para a captura de carbono são especialmente importantes para fontes estacionárias de emissão de GEE, tais como indústrias com queima de combustíveis fósseis. Isso porque, se limitarmos a emissão pontualmente, impedimos que os gases sejam disseminados na atmosfera. Em se tratando de justiça climática, isso pode ser ainda mais relevante: se os empreendedores possuem responsabilidades, recursos financeiros e técnicas disponíveis para o gerenciamento dos resíduos gerados por seus empreendimentos (nesse caso, o resíduo gasoso), a sociedade em geral não deveria ser corresponsável pela mitigação de tal impacto.
Internet:<https://jornal.usp.br>
No que se refere à pontuação e ao emprego de letra inicial
maiúscula e minúscula, estaria mantida a correção do último
período do texto CG1A1-II caso
Ano: 2023
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
MPE-RO
Provas:
CESPE / CEBRASPE - 2023 - MPE-RO - Analista Contábil
|
CESPE / CEBRASPE - 2023 - MPE-RO - Analista de Redes e Comunicação de Dados |
CESPE / CEBRASPE - 2023 - MPE-RO - Analista de Sistemas |
CESPE / CEBRASPE - 2023 - MPE-RO - Médico |
CESPE / CEBRASPE - 2023 - MPE-RO - Analista Programador |
CESPE / CEBRASPE - 2023 - MPE-RO - Analista em Estatística |
CESPE / CEBRASPE - 2023 - MPE-RO - Analista de Suporte Computacional |
CESPE / CEBRASPE - 2023 - MPE-RO - Analista em Auditoria |
Q2237246
Português
Texto associado
Texto CG1A1-II
Segundo o relatório-síntese do Sexto Ciclo de Avaliação do Painel Intergovernamental sobre Mudança do Clima (IPCC), a taxa de mortalidade decorrente de tempestades, inundações e secas, entre 2010 e 2020, foi quinze vezes mais alta nos países mais suscetíveis às mudanças climáticas. As populações mais vulneráveis são as que historicamente menos contribuíram para o aquecimento global.
Nesse contexto, a conceituação de justiça climática vem do fato de que os impactos desse aquecimento atingem de maneira desigual os diferentes grupos sociais. Segundo o IPCC, a justiça climática pode permitir ações de mitigação ambiciosas e o desenvolvimento resiliente ao clima, com resultados de adaptação fundamentados nas áreas e nas pessoas com maior vulnerabilidade aos riscos climáticos. Apesar do crescimento dos níveis de emissão per capita de gases de efeito estufa (GEE) nos países do Sul global, ainda há grandes disparidades econômicas, históricas e sociais que distinguem tanto a contribuição para as mudanças climáticas quanto as respectivas estratégias de mitigação e adaptação adotadas.
A implantação dessas estratégias implica práticas de prevenção e mitigação que vêm sendo conduzidas local e globalmente e que visam reduzir emissões de GEE e suas consequentes alterações climáticas. Em relação à prevenção, podem ser citados, por exemplo, o aumento da eficiência energética, o uso de combustíveis de baixo carbono e a implantação de energia renovável; já as práticas de mitigação podem ser soluções baseadas na captura e no armazenamento de CO2, na captura e utilização do CO2 e na carbonatação mineral.
As técnicas para a captura de carbono são especialmente importantes para fontes estacionárias de emissão de GEE, tais como indústrias com queima de combustíveis fósseis. Isso porque, se limitarmos a emissão pontualmente, impedimos que os gases sejam disseminados na atmosfera. Em se tratando de justiça climática, isso pode ser ainda mais relevante: se os empreendedores possuem responsabilidades, recursos financeiros e técnicas disponíveis para o gerenciamento dos resíduos gerados por seus empreendimentos (nesse caso, o resíduo gasoso), a sociedade em geral não deveria ser corresponsável pela mitigação de tal impacto.
Internet:<https://jornal.usp.br>
No texto CG1A1-II, a palavra “implantação” (primeiro período
do terceiro parágrafo) tem sentido equivalente ao de
Ano: 2023
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
MPE-RO
Provas:
CESPE / CEBRASPE - 2023 - MPE-RO - Analista Contábil
|
CESPE / CEBRASPE - 2023 - MPE-RO - Analista de Redes e Comunicação de Dados |
CESPE / CEBRASPE - 2023 - MPE-RO - Analista de Sistemas |
CESPE / CEBRASPE - 2023 - MPE-RO - Médico |
CESPE / CEBRASPE - 2023 - MPE-RO - Analista Programador |
CESPE / CEBRASPE - 2023 - MPE-RO - Analista em Estatística |
CESPE / CEBRASPE - 2023 - MPE-RO - Analista de Suporte Computacional |
CESPE / CEBRASPE - 2023 - MPE-RO - Analista em Auditoria |
Q2237245
Português
Texto associado
Texto CG1A1-II
Segundo o relatório-síntese do Sexto Ciclo de Avaliação do Painel Intergovernamental sobre Mudança do Clima (IPCC), a taxa de mortalidade decorrente de tempestades, inundações e secas, entre 2010 e 2020, foi quinze vezes mais alta nos países mais suscetíveis às mudanças climáticas. As populações mais vulneráveis são as que historicamente menos contribuíram para o aquecimento global.
Nesse contexto, a conceituação de justiça climática vem do fato de que os impactos desse aquecimento atingem de maneira desigual os diferentes grupos sociais. Segundo o IPCC, a justiça climática pode permitir ações de mitigação ambiciosas e o desenvolvimento resiliente ao clima, com resultados de adaptação fundamentados nas áreas e nas pessoas com maior vulnerabilidade aos riscos climáticos. Apesar do crescimento dos níveis de emissão per capita de gases de efeito estufa (GEE) nos países do Sul global, ainda há grandes disparidades econômicas, históricas e sociais que distinguem tanto a contribuição para as mudanças climáticas quanto as respectivas estratégias de mitigação e adaptação adotadas.
A implantação dessas estratégias implica práticas de prevenção e mitigação que vêm sendo conduzidas local e globalmente e que visam reduzir emissões de GEE e suas consequentes alterações climáticas. Em relação à prevenção, podem ser citados, por exemplo, o aumento da eficiência energética, o uso de combustíveis de baixo carbono e a implantação de energia renovável; já as práticas de mitigação podem ser soluções baseadas na captura e no armazenamento de CO2, na captura e utilização do CO2 e na carbonatação mineral.
As técnicas para a captura de carbono são especialmente importantes para fontes estacionárias de emissão de GEE, tais como indústrias com queima de combustíveis fósseis. Isso porque, se limitarmos a emissão pontualmente, impedimos que os gases sejam disseminados na atmosfera. Em se tratando de justiça climática, isso pode ser ainda mais relevante: se os empreendedores possuem responsabilidades, recursos financeiros e técnicas disponíveis para o gerenciamento dos resíduos gerados por seus empreendimentos (nesse caso, o resíduo gasoso), a sociedade em geral não deveria ser corresponsável pela mitigação de tal impacto.
Internet:<https://jornal.usp.br>
Com base no texto CG1A1-II, é correto afirmar que
Ano: 2023
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
MPE-RO
Provas:
CESPE / CEBRASPE - 2023 - MPE-RO - Analista Contábil
|
CESPE / CEBRASPE - 2023 - MPE-RO - Analista de Redes e Comunicação de Dados |
CESPE / CEBRASPE - 2023 - MPE-RO - Analista de Sistemas |
CESPE / CEBRASPE - 2023 - MPE-RO - Médico |
CESPE / CEBRASPE - 2023 - MPE-RO - Analista Programador |
CESPE / CEBRASPE - 2023 - MPE-RO - Analista em Estatística |
CESPE / CEBRASPE - 2023 - MPE-RO - Analista de Suporte Computacional |
CESPE / CEBRASPE - 2023 - MPE-RO - Analista em Auditoria |
Q2237244
Português
Texto associado
Texto CG1A1-I
No Brasil os nomes das línguas correspondem, na maioria
dos casos, aos nomes atribuídos aos respectivos povos: por
exemplo, o povo xavante fala a língua xavante. São raros os
casos em que se fixou, na literatura especializada ou no uso
geral, um nome distinto para a língua. Há o povo fulniô, cuja
língua é o iatê.
Existem, nestes primeiros anos do século XXI, vários
povos bilíngues que convivem com a língua indígena e a
portuguesa, mas em outros o português predomina como língua
materna das crianças. Ainda se tem muito pouco conhecimento
de situações específicas de bilinguismo com o português, e será
muito difícil para o recenseador obter informação fidedigna: a
informação será mais confiável se obtida dos pais; menos
confiável quando for proveniente de líderes ou de
administradores; e menos segura ainda no caso de ser obtida por
amostragem.
Há relatos de povos com população considerável
distribuída por diversas aldeias. Por outro lado, a situação de uso
da língua portuguesa pode variar consideravelmente de uma
aldeia para outra, como no caso dos bororos, em Mato Grosso, ou
dos baniuas, no Amazonas.
Existem casos de bilinguismo ou de multilinguismo com
duas ou mais línguas indígenas faladas pelas mesmas pessoas,
como acontece entre os vários povos da família linguística (e
cultural) tucano, a noroeste do Amazonas: atualmente estão
presentes o português e(ou) o espanhol, além da língua geral
amazônica. Por outro lado, conhece-se pouco acerca do grau de
presença dessas diversas línguas nas respectivas comunidades.
Uma situação única, característica hoje da região do alto
rio Negro e seus afluentes, é a persistência do uso da língua geral
amazônica (também conhecida como nheengatu), que se concebe
hoje como língua franca de comunicação entre grande parte dos
indígenas dessa comunidade com os de outra etnia. Contudo,
converteu-se na língua materna do grande povo baré (com cerca
de 10.300 pessoas), nos municípios de São Gabriel da Cachoeira
e de Santa Isabel do Rio Negro; também o é de grande parte do
povo baniua, situado no baixo rio Içana e no médio rio Negro
(município de São Gabriel da Cachoeira).
Aryon Dall’Igna Rodrigues. Línguas indígenas brasileiras.
Brasília: Laboratório de Línguas Indígenas da UnB, 2013 (com adaptações).
No último parágrafo do texto CG1A1-I, o vocábulo “o”, em
“também o é” (último período), retoma
Ano: 2023
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
MPE-RO
Provas:
CESPE / CEBRASPE - 2023 - MPE-RO - Analista Contábil
|
CESPE / CEBRASPE - 2023 - MPE-RO - Analista de Redes e Comunicação de Dados |
CESPE / CEBRASPE - 2023 - MPE-RO - Analista de Sistemas |
CESPE / CEBRASPE - 2023 - MPE-RO - Médico |
CESPE / CEBRASPE - 2023 - MPE-RO - Analista Programador |
CESPE / CEBRASPE - 2023 - MPE-RO - Analista em Estatística |
CESPE / CEBRASPE - 2023 - MPE-RO - Analista de Suporte Computacional |
CESPE / CEBRASPE - 2023 - MPE-RO - Analista em Auditoria |
Q2237243
Português
Texto associado
Texto CG1A1-I
No Brasil os nomes das línguas correspondem, na maioria
dos casos, aos nomes atribuídos aos respectivos povos: por
exemplo, o povo xavante fala a língua xavante. São raros os
casos em que se fixou, na literatura especializada ou no uso
geral, um nome distinto para a língua. Há o povo fulniô, cuja
língua é o iatê.
Existem, nestes primeiros anos do século XXI, vários
povos bilíngues que convivem com a língua indígena e a
portuguesa, mas em outros o português predomina como língua
materna das crianças. Ainda se tem muito pouco conhecimento
de situações específicas de bilinguismo com o português, e será
muito difícil para o recenseador obter informação fidedigna: a
informação será mais confiável se obtida dos pais; menos
confiável quando for proveniente de líderes ou de
administradores; e menos segura ainda no caso de ser obtida por
amostragem.
Há relatos de povos com população considerável
distribuída por diversas aldeias. Por outro lado, a situação de uso
da língua portuguesa pode variar consideravelmente de uma
aldeia para outra, como no caso dos bororos, em Mato Grosso, ou
dos baniuas, no Amazonas.
Existem casos de bilinguismo ou de multilinguismo com
duas ou mais línguas indígenas faladas pelas mesmas pessoas,
como acontece entre os vários povos da família linguística (e
cultural) tucano, a noroeste do Amazonas: atualmente estão
presentes o português e(ou) o espanhol, além da língua geral
amazônica. Por outro lado, conhece-se pouco acerca do grau de
presença dessas diversas línguas nas respectivas comunidades.
Uma situação única, característica hoje da região do alto
rio Negro e seus afluentes, é a persistência do uso da língua geral
amazônica (também conhecida como nheengatu), que se concebe
hoje como língua franca de comunicação entre grande parte dos
indígenas dessa comunidade com os de outra etnia. Contudo,
converteu-se na língua materna do grande povo baré (com cerca
de 10.300 pessoas), nos municípios de São Gabriel da Cachoeira
e de Santa Isabel do Rio Negro; também o é de grande parte do
povo baniua, situado no baixo rio Içana e no médio rio Negro
(município de São Gabriel da Cachoeira).
Aryon Dall’Igna Rodrigues. Línguas indígenas brasileiras.
Brasília: Laboratório de Línguas Indígenas da UnB, 2013 (com adaptações).
Estariam mantidas a coerência e a correção gramatical do texto
CG1A1-I caso a forma verbal “Existem” (início do segundo
parágrafo) fosse substituída por
Ano: 2023
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
MPE-RO
Provas:
CESPE / CEBRASPE - 2023 - MPE-RO - Analista Contábil
|
CESPE / CEBRASPE - 2023 - MPE-RO - Analista de Redes e Comunicação de Dados |
CESPE / CEBRASPE - 2023 - MPE-RO - Analista de Sistemas |
CESPE / CEBRASPE - 2023 - MPE-RO - Médico |
CESPE / CEBRASPE - 2023 - MPE-RO - Analista Programador |
CESPE / CEBRASPE - 2023 - MPE-RO - Analista em Estatística |
CESPE / CEBRASPE - 2023 - MPE-RO - Analista de Suporte Computacional |
CESPE / CEBRASPE - 2023 - MPE-RO - Analista em Auditoria |
Q2237242
Português
Texto associado
Texto CG1A1-I
No Brasil os nomes das línguas correspondem, na maioria
dos casos, aos nomes atribuídos aos respectivos povos: por
exemplo, o povo xavante fala a língua xavante. São raros os
casos em que se fixou, na literatura especializada ou no uso
geral, um nome distinto para a língua. Há o povo fulniô, cuja
língua é o iatê.
Existem, nestes primeiros anos do século XXI, vários
povos bilíngues que convivem com a língua indígena e a
portuguesa, mas em outros o português predomina como língua
materna das crianças. Ainda se tem muito pouco conhecimento
de situações específicas de bilinguismo com o português, e será
muito difícil para o recenseador obter informação fidedigna: a
informação será mais confiável se obtida dos pais; menos
confiável quando for proveniente de líderes ou de
administradores; e menos segura ainda no caso de ser obtida por
amostragem.
Há relatos de povos com população considerável
distribuída por diversas aldeias. Por outro lado, a situação de uso
da língua portuguesa pode variar consideravelmente de uma
aldeia para outra, como no caso dos bororos, em Mato Grosso, ou
dos baniuas, no Amazonas.
Existem casos de bilinguismo ou de multilinguismo com
duas ou mais línguas indígenas faladas pelas mesmas pessoas,
como acontece entre os vários povos da família linguística (e
cultural) tucano, a noroeste do Amazonas: atualmente estão
presentes o português e(ou) o espanhol, além da língua geral
amazônica. Por outro lado, conhece-se pouco acerca do grau de
presença dessas diversas línguas nas respectivas comunidades.
Uma situação única, característica hoje da região do alto
rio Negro e seus afluentes, é a persistência do uso da língua geral
amazônica (também conhecida como nheengatu), que se concebe
hoje como língua franca de comunicação entre grande parte dos
indígenas dessa comunidade com os de outra etnia. Contudo,
converteu-se na língua materna do grande povo baré (com cerca
de 10.300 pessoas), nos municípios de São Gabriel da Cachoeira
e de Santa Isabel do Rio Negro; também o é de grande parte do
povo baniua, situado no baixo rio Içana e no médio rio Negro
(município de São Gabriel da Cachoeira).
Aryon Dall’Igna Rodrigues. Línguas indígenas brasileiras.
Brasília: Laboratório de Línguas Indígenas da UnB, 2013 (com adaptações).
Cada uma das opções a seguir apresenta uma proposta de
reescrita na qual são unidos o segundo e o terceiro períodos do
primeiro parágrafo do texto CG1A1-I. Assinale a opção em que a
proposta apresentada é gramaticalmente correta e coerente com
as ideias do texto.
Ano: 2023
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
MPE-RO
Provas:
CESPE / CEBRASPE - 2023 - MPE-RO - Analista Contábil
|
CESPE / CEBRASPE - 2023 - MPE-RO - Analista de Redes e Comunicação de Dados |
CESPE / CEBRASPE - 2023 - MPE-RO - Analista de Sistemas |
CESPE / CEBRASPE - 2023 - MPE-RO - Médico |
CESPE / CEBRASPE - 2023 - MPE-RO - Analista Programador |
CESPE / CEBRASPE - 2023 - MPE-RO - Analista em Estatística |
CESPE / CEBRASPE - 2023 - MPE-RO - Analista de Suporte Computacional |
CESPE / CEBRASPE - 2023 - MPE-RO - Analista em Auditoria |
Q2237241
Português
Texto associado
Texto CG1A1-I
No Brasil os nomes das línguas correspondem, na maioria
dos casos, aos nomes atribuídos aos respectivos povos: por
exemplo, o povo xavante fala a língua xavante. São raros os
casos em que se fixou, na literatura especializada ou no uso
geral, um nome distinto para a língua. Há o povo fulniô, cuja
língua é o iatê.
Existem, nestes primeiros anos do século XXI, vários
povos bilíngues que convivem com a língua indígena e a
portuguesa, mas em outros o português predomina como língua
materna das crianças. Ainda se tem muito pouco conhecimento
de situações específicas de bilinguismo com o português, e será
muito difícil para o recenseador obter informação fidedigna: a
informação será mais confiável se obtida dos pais; menos
confiável quando for proveniente de líderes ou de
administradores; e menos segura ainda no caso de ser obtida por
amostragem.
Há relatos de povos com população considerável
distribuída por diversas aldeias. Por outro lado, a situação de uso
da língua portuguesa pode variar consideravelmente de uma
aldeia para outra, como no caso dos bororos, em Mato Grosso, ou
dos baniuas, no Amazonas.
Existem casos de bilinguismo ou de multilinguismo com
duas ou mais línguas indígenas faladas pelas mesmas pessoas,
como acontece entre os vários povos da família linguística (e
cultural) tucano, a noroeste do Amazonas: atualmente estão
presentes o português e(ou) o espanhol, além da língua geral
amazônica. Por outro lado, conhece-se pouco acerca do grau de
presença dessas diversas línguas nas respectivas comunidades.
Uma situação única, característica hoje da região do alto
rio Negro e seus afluentes, é a persistência do uso da língua geral
amazônica (também conhecida como nheengatu), que se concebe
hoje como língua franca de comunicação entre grande parte dos
indígenas dessa comunidade com os de outra etnia. Contudo,
converteu-se na língua materna do grande povo baré (com cerca
de 10.300 pessoas), nos municípios de São Gabriel da Cachoeira
e de Santa Isabel do Rio Negro; também o é de grande parte do
povo baniua, situado no baixo rio Içana e no médio rio Negro
(município de São Gabriel da Cachoeira).
Aryon Dall’Igna Rodrigues. Línguas indígenas brasileiras.
Brasília: Laboratório de Línguas Indígenas da UnB, 2013 (com adaptações).
De acordo com o texto CG1A1-I, o uso da língua portuguesa
Ano: 2023
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
MPE-RO
Provas:
CESPE / CEBRASPE - 2023 - MPE-RO - Analista Contábil
|
CESPE / CEBRASPE - 2023 - MPE-RO - Analista de Redes e Comunicação de Dados |
CESPE / CEBRASPE - 2023 - MPE-RO - Analista de Sistemas |
CESPE / CEBRASPE - 2023 - MPE-RO - Médico |
CESPE / CEBRASPE - 2023 - MPE-RO - Analista Programador |
CESPE / CEBRASPE - 2023 - MPE-RO - Analista em Estatística |
CESPE / CEBRASPE - 2023 - MPE-RO - Analista de Suporte Computacional |
CESPE / CEBRASPE - 2023 - MPE-RO - Analista em Auditoria |
Q2237240
Português
Texto associado
Texto CG1A1-I
No Brasil os nomes das línguas correspondem, na maioria
dos casos, aos nomes atribuídos aos respectivos povos: por
exemplo, o povo xavante fala a língua xavante. São raros os
casos em que se fixou, na literatura especializada ou no uso
geral, um nome distinto para a língua. Há o povo fulniô, cuja
língua é o iatê.
Existem, nestes primeiros anos do século XXI, vários
povos bilíngues que convivem com a língua indígena e a
portuguesa, mas em outros o português predomina como língua
materna das crianças. Ainda se tem muito pouco conhecimento
de situações específicas de bilinguismo com o português, e será
muito difícil para o recenseador obter informação fidedigna: a
informação será mais confiável se obtida dos pais; menos
confiável quando for proveniente de líderes ou de
administradores; e menos segura ainda no caso de ser obtida por
amostragem.
Há relatos de povos com população considerável
distribuída por diversas aldeias. Por outro lado, a situação de uso
da língua portuguesa pode variar consideravelmente de uma
aldeia para outra, como no caso dos bororos, em Mato Grosso, ou
dos baniuas, no Amazonas.
Existem casos de bilinguismo ou de multilinguismo com
duas ou mais línguas indígenas faladas pelas mesmas pessoas,
como acontece entre os vários povos da família linguística (e
cultural) tucano, a noroeste do Amazonas: atualmente estão
presentes o português e(ou) o espanhol, além da língua geral
amazônica. Por outro lado, conhece-se pouco acerca do grau de
presença dessas diversas línguas nas respectivas comunidades.
Uma situação única, característica hoje da região do alto
rio Negro e seus afluentes, é a persistência do uso da língua geral
amazônica (também conhecida como nheengatu), que se concebe
hoje como língua franca de comunicação entre grande parte dos
indígenas dessa comunidade com os de outra etnia. Contudo,
converteu-se na língua materna do grande povo baré (com cerca
de 10.300 pessoas), nos municípios de São Gabriel da Cachoeira
e de Santa Isabel do Rio Negro; também o é de grande parte do
povo baniua, situado no baixo rio Içana e no médio rio Negro
(município de São Gabriel da Cachoeira).
Aryon Dall’Igna Rodrigues. Línguas indígenas brasileiras.
Brasília: Laboratório de Línguas Indígenas da UnB, 2013 (com adaptações).
Conforme as ideias veiculadas no texto CG1A1-I, em relação às
referidas comunidades indígenas do Brasil e às línguas faladas
por elas, é correto afirmar que
Ano: 2023
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
FUB
Provas:
CESPE / CEBRASPE - 2023 - FUB - Técnico de Laboratório - Área: Biologia
|
CESPE / CEBRASPE - 2023 - FUB - Técnico de Laboratório - Área: Química |
CESPE / CEBRASPE - 2023 - FUB - Técnico em Radiologia |
Q2234904
Português
Texto associado
O papel fundante da memória dos mortos para o
desenvolvimento da cultura teve algo de acidental, pois o
mecanismo poderoso de propagação dos hábitos, das ideias e dos
comportamentos dos ancestrais foi o afeto. A lembrança de quem
partiu, bem visível nos chimpanzés, que se enlutam quando
perdem um ente querido, tornou-se uma marca indelével de nossa
espécie. Isso não aconteceu sem contradições, é claro. Com o
amor pelos mortos surgiu também o medo deles. Do Egito a
Papua-Nova Guiné, em distintos momentos e lugares,
floresceram rituais para neutralizar, apaziguar e satisfazer aos
espíritos desencarnados. Na Inglaterra medieval, temiam-se tanto
os mortos que cadáveres eram mutilados e queimados para se
garantir sua permanência nas covas. Entre os Yanomami, a
queima dos pertences é uma parte essencial dos rituais fúnebres.
A Igreja Católica até hoje considera que os restos mortais dos
santos são valiosas relíquias religiosas.
A propagação dos memes de entidades espirituais foi,
portanto, impulsionada pelos afetos positivos e negativos em
relação aos mortos. Foi a memória das técnicas e dos
conhecimentos carregados pelos avós e pais falecidos que
transformou esse processo em algo adaptativo, um verdadeiro
círculo virtuoso simbólico. Não é exagero dizer que o motor
essencial da nossa explosão cultural foi a saudade dos mortos. A
crença na autoridade divina para orientar decisões humanas levou
a um acúmulo acelerado de conhecimentos empíricos sobre o
mundo, sob a forma de preceitos, mitos, dogmas, rituais e
práticas. Ainda que apoiada em coincidências e superstições de
todo tipo, essa crença foi o embrião de nossa racionalidade.
Causas e efeitos foram sendo aprendidos pela corroboração ou
não da eficácia dos símbolos religiosos.
Sidarta Ribeiro. O oráculo da noite: a história da ciência e do sonho.
São Paulo: Companhia das Letras, 2019, p. 325 (com adaptações).
A respeito das ideias, dos sentidos e dos aspectos linguísticos do texto precedente, julgue o item que se segue.
A locução verbal “foram sendo aprendidos” (último período do segundo parágrafo) indica que o aprendizado levou um tempo.
A locução verbal “foram sendo aprendidos” (último período do segundo parágrafo) indica que o aprendizado levou um tempo.
Ano: 2023
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
FUB
Provas:
CESPE / CEBRASPE - 2023 - FUB - Técnico de Laboratório - Área: Biologia
|
CESPE / CEBRASPE - 2023 - FUB - Técnico de Laboratório - Área: Química |
CESPE / CEBRASPE - 2023 - FUB - Técnico em Radiologia |
Q2234903
Português
Texto associado
O papel fundante da memória dos mortos para o
desenvolvimento da cultura teve algo de acidental, pois o
mecanismo poderoso de propagação dos hábitos, das ideias e dos
comportamentos dos ancestrais foi o afeto. A lembrança de quem
partiu, bem visível nos chimpanzés, que se enlutam quando
perdem um ente querido, tornou-se uma marca indelével de nossa
espécie. Isso não aconteceu sem contradições, é claro. Com o
amor pelos mortos surgiu também o medo deles. Do Egito a
Papua-Nova Guiné, em distintos momentos e lugares,
floresceram rituais para neutralizar, apaziguar e satisfazer aos
espíritos desencarnados. Na Inglaterra medieval, temiam-se tanto
os mortos que cadáveres eram mutilados e queimados para se
garantir sua permanência nas covas. Entre os Yanomami, a
queima dos pertences é uma parte essencial dos rituais fúnebres.
A Igreja Católica até hoje considera que os restos mortais dos
santos são valiosas relíquias religiosas.
A propagação dos memes de entidades espirituais foi,
portanto, impulsionada pelos afetos positivos e negativos em
relação aos mortos. Foi a memória das técnicas e dos
conhecimentos carregados pelos avós e pais falecidos que
transformou esse processo em algo adaptativo, um verdadeiro
círculo virtuoso simbólico. Não é exagero dizer que o motor
essencial da nossa explosão cultural foi a saudade dos mortos. A
crença na autoridade divina para orientar decisões humanas levou
a um acúmulo acelerado de conhecimentos empíricos sobre o
mundo, sob a forma de preceitos, mitos, dogmas, rituais e
práticas. Ainda que apoiada em coincidências e superstições de
todo tipo, essa crença foi o embrião de nossa racionalidade.
Causas e efeitos foram sendo aprendidos pela corroboração ou
não da eficácia dos símbolos religiosos.
Sidarta Ribeiro. O oráculo da noite: a história da ciência e do sonho.
São Paulo: Companhia das Letras, 2019, p. 325 (com adaptações).
A respeito das ideias, dos sentidos e dos aspectos linguísticos do texto precedente, julgue o item que se segue.
Sem alteração dos sentidos originais do texto, a expressão “Ainda que” (penúltimo período do segundo parágrafo) poderia ser substituída por Desde que.
Sem alteração dos sentidos originais do texto, a expressão “Ainda que” (penúltimo período do segundo parágrafo) poderia ser substituída por Desde que.
Ano: 2023
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
FUB
Provas:
CESPE / CEBRASPE - 2023 - FUB - Técnico de Laboratório - Área: Biologia
|
CESPE / CEBRASPE - 2023 - FUB - Técnico de Laboratório - Área: Química |
CESPE / CEBRASPE - 2023 - FUB - Técnico em Radiologia |
Q2234902
Português
Texto associado
O papel fundante da memória dos mortos para o
desenvolvimento da cultura teve algo de acidental, pois o
mecanismo poderoso de propagação dos hábitos, das ideias e dos
comportamentos dos ancestrais foi o afeto. A lembrança de quem
partiu, bem visível nos chimpanzés, que se enlutam quando
perdem um ente querido, tornou-se uma marca indelével de nossa
espécie. Isso não aconteceu sem contradições, é claro. Com o
amor pelos mortos surgiu também o medo deles. Do Egito a
Papua-Nova Guiné, em distintos momentos e lugares,
floresceram rituais para neutralizar, apaziguar e satisfazer aos
espíritos desencarnados. Na Inglaterra medieval, temiam-se tanto
os mortos que cadáveres eram mutilados e queimados para se
garantir sua permanência nas covas. Entre os Yanomami, a
queima dos pertences é uma parte essencial dos rituais fúnebres.
A Igreja Católica até hoje considera que os restos mortais dos
santos são valiosas relíquias religiosas.
A propagação dos memes de entidades espirituais foi,
portanto, impulsionada pelos afetos positivos e negativos em
relação aos mortos. Foi a memória das técnicas e dos
conhecimentos carregados pelos avós e pais falecidos que
transformou esse processo em algo adaptativo, um verdadeiro
círculo virtuoso simbólico. Não é exagero dizer que o motor
essencial da nossa explosão cultural foi a saudade dos mortos. A
crença na autoridade divina para orientar decisões humanas levou
a um acúmulo acelerado de conhecimentos empíricos sobre o
mundo, sob a forma de preceitos, mitos, dogmas, rituais e
práticas. Ainda que apoiada em coincidências e superstições de
todo tipo, essa crença foi o embrião de nossa racionalidade.
Causas e efeitos foram sendo aprendidos pela corroboração ou
não da eficácia dos símbolos religiosos.
Sidarta Ribeiro. O oráculo da noite: a história da ciência e do sonho.
São Paulo: Companhia das Letras, 2019, p. 325 (com adaptações).
A respeito das ideias, dos sentidos e dos aspectos linguísticos do texto precedente, julgue o item que se segue.
No texto, o autor defende que o pensamento racional e o pensamento religioso estiveram relacionados.
No texto, o autor defende que o pensamento racional e o pensamento religioso estiveram relacionados.
Ano: 2023
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
FUB
Provas:
CESPE / CEBRASPE - 2023 - FUB - Técnico de Laboratório - Área: Biologia
|
CESPE / CEBRASPE - 2023 - FUB - Técnico de Laboratório - Área: Química |
CESPE / CEBRASPE - 2023 - FUB - Técnico em Radiologia |
Q2234901
Português
Texto associado
O papel fundante da memória dos mortos para o
desenvolvimento da cultura teve algo de acidental, pois o
mecanismo poderoso de propagação dos hábitos, das ideias e dos
comportamentos dos ancestrais foi o afeto. A lembrança de quem
partiu, bem visível nos chimpanzés, que se enlutam quando
perdem um ente querido, tornou-se uma marca indelével de nossa
espécie. Isso não aconteceu sem contradições, é claro. Com o
amor pelos mortos surgiu também o medo deles. Do Egito a
Papua-Nova Guiné, em distintos momentos e lugares,
floresceram rituais para neutralizar, apaziguar e satisfazer aos
espíritos desencarnados. Na Inglaterra medieval, temiam-se tanto
os mortos que cadáveres eram mutilados e queimados para se
garantir sua permanência nas covas. Entre os Yanomami, a
queima dos pertences é uma parte essencial dos rituais fúnebres.
A Igreja Católica até hoje considera que os restos mortais dos
santos são valiosas relíquias religiosas.
A propagação dos memes de entidades espirituais foi,
portanto, impulsionada pelos afetos positivos e negativos em
relação aos mortos. Foi a memória das técnicas e dos
conhecimentos carregados pelos avós e pais falecidos que
transformou esse processo em algo adaptativo, um verdadeiro
círculo virtuoso simbólico. Não é exagero dizer que o motor
essencial da nossa explosão cultural foi a saudade dos mortos. A
crença na autoridade divina para orientar decisões humanas levou
a um acúmulo acelerado de conhecimentos empíricos sobre o
mundo, sob a forma de preceitos, mitos, dogmas, rituais e
práticas. Ainda que apoiada em coincidências e superstições de
todo tipo, essa crença foi o embrião de nossa racionalidade.
Causas e efeitos foram sendo aprendidos pela corroboração ou
não da eficácia dos símbolos religiosos.
Sidarta Ribeiro. O oráculo da noite: a história da ciência e do sonho.
São Paulo: Companhia das Letras, 2019, p. 325 (com adaptações).
A respeito das ideias, dos sentidos e dos aspectos linguísticos do texto precedente, julgue o item que se segue.
No trecho “Na Inglaterra medieval, temiam-se tanto os mortos que cadáveres eram mutilados e queimados para se garantir sua permanência nas covas” (antepenúltimo período do primeiro parágrafo), a substituição de “que” por quanto preservaria os sentidos e a correção gramatical do texto.
No trecho “Na Inglaterra medieval, temiam-se tanto os mortos que cadáveres eram mutilados e queimados para se garantir sua permanência nas covas” (antepenúltimo período do primeiro parágrafo), a substituição de “que” por quanto preservaria os sentidos e a correção gramatical do texto.
Ano: 2023
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
FUB
Provas:
CESPE / CEBRASPE - 2023 - FUB - Técnico de Laboratório - Área: Biologia
|
CESPE / CEBRASPE - 2023 - FUB - Técnico de Laboratório - Área: Química |
CESPE / CEBRASPE - 2023 - FUB - Técnico em Radiologia |
Q2234900
Português
Texto associado
O papel fundante da memória dos mortos para o
desenvolvimento da cultura teve algo de acidental, pois o
mecanismo poderoso de propagação dos hábitos, das ideias e dos
comportamentos dos ancestrais foi o afeto. A lembrança de quem
partiu, bem visível nos chimpanzés, que se enlutam quando
perdem um ente querido, tornou-se uma marca indelével de nossa
espécie. Isso não aconteceu sem contradições, é claro. Com o
amor pelos mortos surgiu também o medo deles. Do Egito a
Papua-Nova Guiné, em distintos momentos e lugares,
floresceram rituais para neutralizar, apaziguar e satisfazer aos
espíritos desencarnados. Na Inglaterra medieval, temiam-se tanto
os mortos que cadáveres eram mutilados e queimados para se
garantir sua permanência nas covas. Entre os Yanomami, a
queima dos pertences é uma parte essencial dos rituais fúnebres.
A Igreja Católica até hoje considera que os restos mortais dos
santos são valiosas relíquias religiosas.
A propagação dos memes de entidades espirituais foi,
portanto, impulsionada pelos afetos positivos e negativos em
relação aos mortos. Foi a memória das técnicas e dos
conhecimentos carregados pelos avós e pais falecidos que
transformou esse processo em algo adaptativo, um verdadeiro
círculo virtuoso simbólico. Não é exagero dizer que o motor
essencial da nossa explosão cultural foi a saudade dos mortos. A
crença na autoridade divina para orientar decisões humanas levou
a um acúmulo acelerado de conhecimentos empíricos sobre o
mundo, sob a forma de preceitos, mitos, dogmas, rituais e
práticas. Ainda que apoiada em coincidências e superstições de
todo tipo, essa crença foi o embrião de nossa racionalidade.
Causas e efeitos foram sendo aprendidos pela corroboração ou
não da eficácia dos símbolos religiosos.
Sidarta Ribeiro. O oráculo da noite: a história da ciência e do sonho.
São Paulo: Companhia das Letras, 2019, p. 325 (com adaptações).
A respeito das ideias, dos sentidos e dos aspectos linguísticos do texto precedente, julgue o item que se segue.
Sem prejuízo dos sentidos originais do texto e de sua correção gramatical, no segundo período do segundo parágrafo, o adjetivo “carregados” poderia ser substituído por carregada, caso em que passaria a concordar com o termo “memória”.
Sem prejuízo dos sentidos originais do texto e de sua correção gramatical, no segundo período do segundo parágrafo, o adjetivo “carregados” poderia ser substituído por carregada, caso em que passaria a concordar com o termo “memória”.
Ano: 2023
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
FUB
Provas:
CESPE / CEBRASPE - 2023 - FUB - Técnico de Laboratório - Área: Biologia
|
CESPE / CEBRASPE - 2023 - FUB - Técnico de Laboratório - Área: Química |
CESPE / CEBRASPE - 2023 - FUB - Técnico em Radiologia |
Q2234899
Português
Texto associado
O papel fundante da memória dos mortos para o
desenvolvimento da cultura teve algo de acidental, pois o
mecanismo poderoso de propagação dos hábitos, das ideias e dos
comportamentos dos ancestrais foi o afeto. A lembrança de quem
partiu, bem visível nos chimpanzés, que se enlutam quando
perdem um ente querido, tornou-se uma marca indelével de nossa
espécie. Isso não aconteceu sem contradições, é claro. Com o
amor pelos mortos surgiu também o medo deles. Do Egito a
Papua-Nova Guiné, em distintos momentos e lugares,
floresceram rituais para neutralizar, apaziguar e satisfazer aos
espíritos desencarnados. Na Inglaterra medieval, temiam-se tanto
os mortos que cadáveres eram mutilados e queimados para se
garantir sua permanência nas covas. Entre os Yanomami, a
queima dos pertences é uma parte essencial dos rituais fúnebres.
A Igreja Católica até hoje considera que os restos mortais dos
santos são valiosas relíquias religiosas.
A propagação dos memes de entidades espirituais foi,
portanto, impulsionada pelos afetos positivos e negativos em
relação aos mortos. Foi a memória das técnicas e dos
conhecimentos carregados pelos avós e pais falecidos que
transformou esse processo em algo adaptativo, um verdadeiro
círculo virtuoso simbólico. Não é exagero dizer que o motor
essencial da nossa explosão cultural foi a saudade dos mortos. A
crença na autoridade divina para orientar decisões humanas levou
a um acúmulo acelerado de conhecimentos empíricos sobre o
mundo, sob a forma de preceitos, mitos, dogmas, rituais e
práticas. Ainda que apoiada em coincidências e superstições de
todo tipo, essa crença foi o embrião de nossa racionalidade.
Causas e efeitos foram sendo aprendidos pela corroboração ou
não da eficácia dos símbolos religiosos.
Sidarta Ribeiro. O oráculo da noite: a história da ciência e do sonho.
São Paulo: Companhia das Letras, 2019, p. 325 (com adaptações).
A respeito das ideias, dos sentidos e dos aspectos linguísticos do texto precedente, julgue o item que se segue.
A correção gramatical do texto seria mantida caso fosse inserido o sinal indicativo de crase no vocábulo “a” empregado no trecho “levou a um acúmulo” (antepenúltimo período do segundo parágrafo).
A correção gramatical do texto seria mantida caso fosse inserido o sinal indicativo de crase no vocábulo “a” empregado no trecho “levou a um acúmulo” (antepenúltimo período do segundo parágrafo).
Ano: 2023
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
FUB
Provas:
CESPE / CEBRASPE - 2023 - FUB - Técnico de Laboratório - Área: Biologia
|
CESPE / CEBRASPE - 2023 - FUB - Técnico de Laboratório - Área: Química |
CESPE / CEBRASPE - 2023 - FUB - Técnico em Radiologia |
Q2234898
Português
Texto associado
O papel fundante da memória dos mortos para o
desenvolvimento da cultura teve algo de acidental, pois o
mecanismo poderoso de propagação dos hábitos, das ideias e dos
comportamentos dos ancestrais foi o afeto. A lembrança de quem
partiu, bem visível nos chimpanzés, que se enlutam quando
perdem um ente querido, tornou-se uma marca indelével de nossa
espécie. Isso não aconteceu sem contradições, é claro. Com o
amor pelos mortos surgiu também o medo deles. Do Egito a
Papua-Nova Guiné, em distintos momentos e lugares,
floresceram rituais para neutralizar, apaziguar e satisfazer aos
espíritos desencarnados. Na Inglaterra medieval, temiam-se tanto
os mortos que cadáveres eram mutilados e queimados para se
garantir sua permanência nas covas. Entre os Yanomami, a
queima dos pertences é uma parte essencial dos rituais fúnebres.
A Igreja Católica até hoje considera que os restos mortais dos
santos são valiosas relíquias religiosas.
A propagação dos memes de entidades espirituais foi,
portanto, impulsionada pelos afetos positivos e negativos em
relação aos mortos. Foi a memória das técnicas e dos
conhecimentos carregados pelos avós e pais falecidos que
transformou esse processo em algo adaptativo, um verdadeiro
círculo virtuoso simbólico. Não é exagero dizer que o motor
essencial da nossa explosão cultural foi a saudade dos mortos. A
crença na autoridade divina para orientar decisões humanas levou
a um acúmulo acelerado de conhecimentos empíricos sobre o
mundo, sob a forma de preceitos, mitos, dogmas, rituais e
práticas. Ainda que apoiada em coincidências e superstições de
todo tipo, essa crença foi o embrião de nossa racionalidade.
Causas e efeitos foram sendo aprendidos pela corroboração ou
não da eficácia dos símbolos religiosos.
Sidarta Ribeiro. O oráculo da noite: a história da ciência e do sonho.
São Paulo: Companhia das Letras, 2019, p. 325 (com adaptações).
A respeito das ideias, dos sentidos e dos aspectos linguísticos do texto precedente, julgue o item que se segue.
A expressão “o medo deles” (quarto período do primeiro parágrafo) remete ao medo causado pelos mortos.
A expressão “o medo deles” (quarto período do primeiro parágrafo) remete ao medo causado pelos mortos.
Ano: 2023
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
FUB
Provas:
CESPE / CEBRASPE - 2023 - FUB - Técnico de Laboratório - Área: Biologia
|
CESPE / CEBRASPE - 2023 - FUB - Técnico de Laboratório - Área: Química |
CESPE / CEBRASPE - 2023 - FUB - Técnico em Radiologia |
Q2234897
Português
Texto associado
O papel fundante da memória dos mortos para o
desenvolvimento da cultura teve algo de acidental, pois o
mecanismo poderoso de propagação dos hábitos, das ideias e dos
comportamentos dos ancestrais foi o afeto. A lembrança de quem
partiu, bem visível nos chimpanzés, que se enlutam quando
perdem um ente querido, tornou-se uma marca indelével de nossa
espécie. Isso não aconteceu sem contradições, é claro. Com o
amor pelos mortos surgiu também o medo deles. Do Egito a
Papua-Nova Guiné, em distintos momentos e lugares,
floresceram rituais para neutralizar, apaziguar e satisfazer aos
espíritos desencarnados. Na Inglaterra medieval, temiam-se tanto
os mortos que cadáveres eram mutilados e queimados para se
garantir sua permanência nas covas. Entre os Yanomami, a
queima dos pertences é uma parte essencial dos rituais fúnebres.
A Igreja Católica até hoje considera que os restos mortais dos
santos são valiosas relíquias religiosas.
A propagação dos memes de entidades espirituais foi,
portanto, impulsionada pelos afetos positivos e negativos em
relação aos mortos. Foi a memória das técnicas e dos
conhecimentos carregados pelos avós e pais falecidos que
transformou esse processo em algo adaptativo, um verdadeiro
círculo virtuoso simbólico. Não é exagero dizer que o motor
essencial da nossa explosão cultural foi a saudade dos mortos. A
crença na autoridade divina para orientar decisões humanas levou
a um acúmulo acelerado de conhecimentos empíricos sobre o
mundo, sob a forma de preceitos, mitos, dogmas, rituais e
práticas. Ainda que apoiada em coincidências e superstições de
todo tipo, essa crença foi o embrião de nossa racionalidade.
Causas e efeitos foram sendo aprendidos pela corroboração ou
não da eficácia dos símbolos religiosos.
Sidarta Ribeiro. O oráculo da noite: a história da ciência e do sonho.
São Paulo: Companhia das Letras, 2019, p. 325 (com adaptações).
A respeito das ideias, dos sentidos e dos aspectos linguísticos do texto precedente, julgue o item que se segue.
O segmento “Com o amor pelos mortos” (quarto período do primeiro parágrafo) exprime uma causa.
O segmento “Com o amor pelos mortos” (quarto período do primeiro parágrafo) exprime uma causa.
Ano: 2023
Banca:
CESPE / CEBRASPE
Órgão:
FUB
Provas:
CESPE / CEBRASPE - 2023 - FUB - Técnico de Laboratório - Área: Biologia
|
CESPE / CEBRASPE - 2023 - FUB - Técnico de Laboratório - Área: Química |
CESPE / CEBRASPE - 2023 - FUB - Técnico em Radiologia |
Q2234896
Português
Texto associado
O papel fundante da memória dos mortos para o
desenvolvimento da cultura teve algo de acidental, pois o
mecanismo poderoso de propagação dos hábitos, das ideias e dos
comportamentos dos ancestrais foi o afeto. A lembrança de quem
partiu, bem visível nos chimpanzés, que se enlutam quando
perdem um ente querido, tornou-se uma marca indelével de nossa
espécie. Isso não aconteceu sem contradições, é claro. Com o
amor pelos mortos surgiu também o medo deles. Do Egito a
Papua-Nova Guiné, em distintos momentos e lugares,
floresceram rituais para neutralizar, apaziguar e satisfazer aos
espíritos desencarnados. Na Inglaterra medieval, temiam-se tanto
os mortos que cadáveres eram mutilados e queimados para se
garantir sua permanência nas covas. Entre os Yanomami, a
queima dos pertences é uma parte essencial dos rituais fúnebres.
A Igreja Católica até hoje considera que os restos mortais dos
santos são valiosas relíquias religiosas.
A propagação dos memes de entidades espirituais foi,
portanto, impulsionada pelos afetos positivos e negativos em
relação aos mortos. Foi a memória das técnicas e dos
conhecimentos carregados pelos avós e pais falecidos que
transformou esse processo em algo adaptativo, um verdadeiro
círculo virtuoso simbólico. Não é exagero dizer que o motor
essencial da nossa explosão cultural foi a saudade dos mortos. A
crença na autoridade divina para orientar decisões humanas levou
a um acúmulo acelerado de conhecimentos empíricos sobre o
mundo, sob a forma de preceitos, mitos, dogmas, rituais e
práticas. Ainda que apoiada em coincidências e superstições de
todo tipo, essa crença foi o embrião de nossa racionalidade.
Causas e efeitos foram sendo aprendidos pela corroboração ou
não da eficácia dos símbolos religiosos.
Sidarta Ribeiro. O oráculo da noite: a história da ciência e do sonho.
São Paulo: Companhia das Letras, 2019, p. 325 (com adaptações).
A respeito das ideias, dos sentidos e dos aspectos linguísticos do texto precedente, julgue o item que se segue.
No segundo período do primeiro parágrafo, o vocábulo “indelével” está empregado com o mesmo sentido de permanente.
No segundo período do primeiro parágrafo, o vocábulo “indelével” está empregado com o mesmo sentido de permanente.
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