“Os processos intempéricos atuam através de mecanismos modificadores das propriedades físicas dos minerais e rochas e de suas características químicas.”

Fonte: TEIXEIRA, W. et al. Decifrando a Terra. São Paulo: Oficina de Textos, 2003. p. 141.

Sobre o intemperismo, assinale a alternativa correta. 

Observe os gráficos.


Fonte: MCKNIGHT, L; HESS, D. Physical Geography. New Jersey: Prentice Hall, 2002. In: VESENTINI, J. W. Geografia: o mundo em transição. São Paulo: Editora Ática, 2009. p. 662-664. (Adaptado)

Os gráficos 01 e 02 representam o comportamento da temperatura e da precipitação em dois diferentes climas brasileiros, que são, respectivamente,

Observe o gráfico. 


Fonte: SÍNTESE dos indicadores sociais, 1999, Rio de Janeiro: IBGE, 2000, p. 29 (Estudos & Pesquisas, 4). In: MOREIRA, J. C.; SENE, E. Geografia para o ensino médio: Geografia geral e do Brasil. São Paulo: Scipione, 2002. (Adaptado)

Para explicar o gráfico, o professor de geografia precisaria utilizar dois indicadores populacionais, que são 

“Os elementos naturais que compõem uma paisagem (estrutura geológica, relevo, clima, vegetação, hidrografia, solos) não existem de forma independente.”

Fonte: COELHO, M. de A; TERRA, L. Geografia Geral e do Brasil. São Paulo: Moderna, 2003. p. 190.

Dependendo das combinações dos diversos elementos naturais, individualizam-se no espaço geográfico porções denominadas de

Leia o trecho a seguir da canção “O dia em que a Terra parou”, composição de Raul Seixas e Cláudio Roberto (1978).

Essa noite, eu tive um sonho de sonhador
Maluco que sou, eu sonhei
Com o dia em que a Terra parou
Com o dia em que a Terra parou
Foi assim
No dia em que todas as pessoas
Do planeta inteiro
Resolveram que ninguém ia sair de casa
Como que se fosse combinado em todo o planeta
Naquele dia, ninguém saiu de casa, ninguém
O empregado não saiu pro seu trabalho
Pois sabia que o patrão também não tava lá
Dona de casa não saiu pra comprar pão
Pois sabia que o padeiro também não tava lá
[...]
No dia em que a Terra parou
E nas Igrejas nem um sino a badalar
Pois sabiam que os fiéis também não tavam lá
E os fiéis não saíram pra rezar
Pois sabiam que o padre também não tava lá
E o aluno não saiu para estudar
Pois sabia o professor também não tava lá
E o professor não saiu pra lecionar
Pois sabia que não tinha mais nada pra ensinar
No dia em que a Terra parou
[...]

Fonte: SEIXAS, R. O dia em que a Terra parou. Composição de Raul Seixas e Cláudio Roberto. LP O dia em que a Terra parou, Warner Chappell, 1978, faixa 3.

Qual conceito geográfico pode ser corretamente abordado a partir da canção para explicar as mudanças no espaço geográfico decorrentes do sonho mencionado? 

“A história da humanidade sobre a terra é a história de uma ruptura progressiva entre o homem e o entorno. Esse processo se acelera quando, praticamente ao mesmo tempo, o homem se descobre como indivíduo e inicia a mecanização do Planeta, armando-se de novos instrumentos para tentar dominá-los. A natureza artificializada marca grande mudança na história humana da natureza. [...] Em todos os tempos, a problemática da base territorial da vida humana sempre preocupou a sociedade. Mas nesta fase atual da história tais preocupações redobraram, porque os problemas também se acumularam. [...] Nunca o espaço do homem foi tão importante para o destino da História.” 

Fonte: SANTOS, M. Técnica, Espaço e Tempo. 5ª ed. São Paulo: Editora da Universidade de São Paulo, 2013. p. 17 e 35. (Adaptado)

Segundo o autor, uma geografia do espaço do homem inspira-se nas realidades do presente que dão a base territorial da vida do homem. Para isso, o autor definiu a quinta dimensão do espaço, que se refere à dimensão 

“Naturalizou-se a percepção de que os indígenas estavam fadados a desaparecer da história. O pensamento racial do século XIX, por exemplo, sentenciou sem meias palavras a extinção inexorável dos índios. De acordo com John Monteiro, que pesquisou o lugar dos índios no pensamento social e racial do Império e dos primeiros anos da República, foi sobretudo depois da divulgação dos estudos etnográficos de Carl Friedrich Philipp von Martius sobre os indígenas do Brasil que se espraiou a convicção de que os índios, por uma determinação racial (natural), estavam fadados à extinção.”

Fonte: MOREIRA, V. M. L. Reinventando a autonomia: liberdade, propriedade, autogoverno e novas identidades indígenas na capitania do Espírito Santo, 1535-1822. São Paulo: Humanitas, 2019. p. 26. 

O trecho considera as explicações predominantes sobre as relações entre nações indígenas e as populações portuguesas, enfatizando a diminuição demográfica dos indígenas desde o século XVI até o início do XIX.

Sobre as formas de convivência entre os portugueses e os diferentes grupos indígenas, considere as afirmativas a seguir.

I  →  A interpretação que enfatiza a destruição dos grupos indígenas e seu desaparecimento da sociedade portuguesa que se encontrava na América e, mais tarde, da brasileira justifica o silencionamento sistemático da atuação histórica dos grupos indígenas.
II  →  A despeito da proibição legal da escravidão de indígenas no ano de 1570, essa forma de trabalho continuou a ser utilizada até o século XIX, mediante a justificativa da guerra justa, que autorizava a escravização de grupos rotulados como hostis aos portugueses.
III  →  A palavra indígena homogeneíza as diferentes populações e seus traços culturais distintos, o que dificulta reconhecermos a existência histórica e a continuidade de grupos específicos.
IV  →  Processos como a conversão ao catolicismo desfiguraram culturalmente muitas das populações nativas e, por consequência, impedem que essas populações possam ser classificadas como indígenas. 

Está(ão) correta(s)