Questões de Concurso Público UFJ 2022 para Técnico em Enfermagem
Foram encontradas 50 questões
Ano: 2022
Banca:
IV - UFG
Órgão:
UFJ
Provas:
IV - UFG - 2022 - UFJ - Assistente em Administração
|
IV - UFG - 2022 - UFJ - Técnico em Enfermagem |
Q4248898
Português
Texto associado
TEXTO PARA A QUESTÃO
CATHARINA MINA: UMA LIBERTA AFRICANA EM
SÃO LUÍS NO SÉC. XIX
Iraneide Soares da Silva
Nesta segunda década do século XXI, em
que as memórias negras precisam ser (e vem
sendo) cada vez mais evidenciadas, fomos buscar
nas histórias de mulheres negras que viveram no
Brasil dos séculos XVIII e XIX. Mulheres essas que
só aparecem de relance na historiografia e que
nunca, ou quase nunca, chegaram às salas de aula
da Educação Básica ou do Ensino Superior. Nossos
achados históricos perpassam seis importantes
mulheres negras: Esperança Garcia (1751), Maria
Firmina dos Reis (1825), Catharina Rosa Ferreira
de Jesus (séc. XIX), Mariana Gonçalves da Luz
(1871) e Laura Rosa (1884). Para este artigo,
destacamos Catharina Rosa Ferreira de Jesus, ou
apenas Catharina Mina.
A cidade de São Luís, entre rios e dentro
do mar, forma a ilha de São Luís, território de
grande disputa por franceses e portugueses no
período colonial, e que se tornou a capital do
Maranhão. Como no resto do Brasil, era uma
cidade escravista e estava vinculada ao
continente africano pelo tráfico atlântico,
sobretudo a partir da segunda metade do século
XVIII e início do XIX, com a criação e atuação da
Companhia Geral de Comércio do Grão-Pará e
Maranhão (1755). A capital maranhense era um
território de estrangeiros, com forte presença de
trabalhadores escravizados africanos que
chegavam continuamente ao porto, como os do
“grupo de procedência” da Costa da Mina, nos
atuais Togo, Benim e Nigéria.
Nessas “chegadas” forçadas, conjecturase que Catharina Rosa Pereira de Jesus, a
“Catharina Mina”, tenha ancorado no porto de
São Luís na primeira metade do século XIX. Sua
memória continua presente no centro histórico
ludovicense onde há, por exemplo, uma placa que
indica o “Beco da Catharina Mina” e, nas
proximidades da rua, existe também um
empreendimento comercial em sua homenagem,
o “Bar da Catharina Mina”, fundado em 1989.
Mas quem foi essa mulher? Qual foi sua marca de
distinção numa multidão de homens escravizados
em província do extremo norte do Império
brasileiro?
Representação de Catharina Rosa Ferreira de Jesus. Beco da
Catharina Mina, São Luís-MA, 31 de outubro de 2020. Fonte:
site da TV Mirante.
No tempo presente, ela é caracterizada
como uma africana liberta e quituteira. Ressaltase, ainda, a sua beleza e a capacidade de resistir
contra o sistema escravista, pois além de sua
liberdade, comprou as alforrias de outros
escravizados em razão de seus trabalhos e das
relações estabelecidas com indivíduos da elite
maranhense. Ela também conseguiu ser uma
pessoa de influência naquela sociedade.
Entretanto, a sua trajetória de vida tem sido
pouco divulgada pela historiografia. Com o acesso
a documentos sobre sua vida, depositados no
Arquivo Público do Tribunal de Justiça do
Maranhão (APTJMA), ampliaram-se um pouco
mais as informações sobre sua experiência e suas
redes de sociabilidade.
Fragmento do Testamento de Catharina Rosa Ferreira de
Jesus – Catharina Mina. Arquivo Público do Tribunal de
Justiça do Maranhão – APTJMA, São Luís-MA, documento
de 29 de junho de 1886. Fonte: acervo do APTJMA.
Ao analisar as fontes que tratam dessa
personagem, encontrou-se a Catharina mulher,
não somente a rica ou a boa cozinheira, mas a
“Catharina Rosa Pereira de Jesus” que se dizia de
“nação Mina”. A escrita do seu testamento, como
era comum na época, ficou sob a
responsabilidade de alguém da sua confiança.
Assim começa a narrativa descrita desse registro:
“Eu, Catharina Rosa Ferreira de Jesus achando-me
adoentada, mas no meu perfeito juízo e
entendimento, tenho resolvido fazer as minhas
últimas disposições testamentárias, pelo modo
seguinte: Declaro que sou christã e cathólica
apostólica romana, da nação Mina”.
Catharina se apresenta como uma mulher
africana, de nação Mina, católica, inserida nos
padrões da sociedade vigente do final do século
XIX, mas com bens, razão pela qual houve a
produção do testamento. A narrativa existente é
de que ela trabalhou como quituteira desde
muito jovem nas ruas de São Luís do Maranhão.
Desse comércio urbano, juntou pecúlio para a
compra de sua alforria e conseguiu, ao longo do
tempo, adquirir alguma riqueza.
Catharina declarou também ser solteira e
“sem herdeiro algum necessário, sendo-me,
portanto, livre dispor de todos os bens que
possuo”. Seguindo a leitura do documento
disponível no APTJMA, verifica-se que ela foi mãe
e que seu rebento havia falecido. As declarações
do testamento, além de revelarem sua vivência na
maternidade, estabelecem o desejo de conectarse com seu descendente, pois orientam para que
seu corpo fosse enterrado “em catacumba e que
findo o prazo de três anos, sejam os meus restos
mortais trasladados para o jazido que tenho na
igreja de Santo Antônio desta cidade, onde estão
os do meu filho Pedro”.
Catharina solicitava um enterro simples e
discreto: “[…] quero que o meu enterro e
sufrágios se façam a vontade de meus
testamenteiros, todavia lhes recomendo que
sejam com decência, mas sem pompa, e que no
sétimo dia do meu falecimento quero que se diga
por minha alma, se distribua a quantia de
cinquenta mil reis (50$000) em esmolas e
quinhentos reis pelos pobres que
comparecerem…”. Catharina não deixou de
registrar sua estreita relação com a Igreja Católica
e anunciou a distribuição de “esmolas” aos
pobres, praticando a caridade, conforme os
princípios cristãos. Também conferiu a “plena
liberdade a todos os meus escravos sem condição
alguma servindo-lhes esta verba de título”.
Com relação aos seus herdeiros e
herdeiras, ela disse ter como afilhada “Dona
Esmeralda Jaufret, filha do Doutor José Ricardo
Jaufret, falecido” e “Meu afilhado Doutor Alfredo
Rapozo Barradas, filho do Doutor Desembargador
Joaquim da Costa Barradas”. Esses afilhados,
pessoas brancas e abastadas, faziam parte das
redes de sociabilidade e amizade de Catharina
Mina. Ademais, além desses, outros, como
amigos e pessoas escravizadas sob sua posse,
foram beneficiados com os bens obtidos por seu trabalho como pequena comerciante nas ruas
são-luisenses.
Com a análise do testamento de Catharina
Mina, compreende-se sua importância na
memória da cidade de São Luís, sobretudo por se
tratar de uma mulher negra que viveu nos
espaços urbanos da capital maranhense em
tempos de escravidão, no século XIX, um período
marcado por adversidades sociais: pelo racismo,
sexismo e discriminações de toda a ordem.
Ademais, a história e a memória de Catharina
Mina nos faz perceber a dimensão que muitos
homens negros e mulheres negras, trabalhadores
e trabalhadoras nas mais diversas condições
jurídicas, tinham de articulação e, de certa forma,
domínio no sentido de conhecimento da dinâmica
histórica, cultural e social das cidades escravistas
brasileiras.
Enfim, Catharina Mina ultrapassou alguns
limites do escravismo, contrariando o
pensamento e a cultura da passividade feminina.
Nas muitas dinâmicas desses mundos urbanos
escravistas nas Américas, mulheres como
Catharina Mina abriram brechas e fortaleceram
laços a partir de suas vivências socioculturais
como trabalhadoras, escravizadas e libertas, nos
espaços públicos da cidade, fazendo história e
tornando-se referência em uma memória de
resistência e luta para as gerações futuras. Nesses
espaços, elas fincaram presenças e (re)invenções
culturais que atravessaram o tempo. No caso de
Catharina Mina, sua trajetória como exescravizada continua sendo relembrada em São
Luís, inclusive em decorrência de sua resistência e
coragem, fatores que a mantêm viva na memória
cotidiana da capital maranhense no século XXI.
Adaptado de:
https://www.geledes.org.br/catharina-mina-uma-libertaafricana-em-sao-luis-no-sec-xix/
Acessado em 20/09/2022
Na oração ”Enfim, Catharina Mina
ultrapassou alguns limites do escravismo,
contrariando o pensamento e a cultura da
passividade feminina.”, o elemento destacado
tem valor de:
Ano: 2022
Banca:
IV - UFG
Órgão:
UFJ
Provas:
IV - UFG - 2022 - UFJ - Assistente em Administração
|
IV - UFG - 2022 - UFJ - Técnico em Enfermagem |
Q4248899
Português
Texto associado
TEXTO PARA A QUESTÃO
CATHARINA MINA: UMA LIBERTA AFRICANA EM
SÃO LUÍS NO SÉC. XIX
Iraneide Soares da Silva
Nesta segunda década do século XXI, em
que as memórias negras precisam ser (e vem
sendo) cada vez mais evidenciadas, fomos buscar
nas histórias de mulheres negras que viveram no
Brasil dos séculos XVIII e XIX. Mulheres essas que
só aparecem de relance na historiografia e que
nunca, ou quase nunca, chegaram às salas de aula
da Educação Básica ou do Ensino Superior. Nossos
achados históricos perpassam seis importantes
mulheres negras: Esperança Garcia (1751), Maria
Firmina dos Reis (1825), Catharina Rosa Ferreira
de Jesus (séc. XIX), Mariana Gonçalves da Luz
(1871) e Laura Rosa (1884). Para este artigo,
destacamos Catharina Rosa Ferreira de Jesus, ou
apenas Catharina Mina.
A cidade de São Luís, entre rios e dentro
do mar, forma a ilha de São Luís, território de
grande disputa por franceses e portugueses no
período colonial, e que se tornou a capital do
Maranhão. Como no resto do Brasil, era uma
cidade escravista e estava vinculada ao
continente africano pelo tráfico atlântico,
sobretudo a partir da segunda metade do século
XVIII e início do XIX, com a criação e atuação da
Companhia Geral de Comércio do Grão-Pará e
Maranhão (1755). A capital maranhense era um
território de estrangeiros, com forte presença de
trabalhadores escravizados africanos que
chegavam continuamente ao porto, como os do
“grupo de procedência” da Costa da Mina, nos
atuais Togo, Benim e Nigéria.
Nessas “chegadas” forçadas, conjecturase que Catharina Rosa Pereira de Jesus, a
“Catharina Mina”, tenha ancorado no porto de
São Luís na primeira metade do século XIX. Sua
memória continua presente no centro histórico
ludovicense onde há, por exemplo, uma placa que
indica o “Beco da Catharina Mina” e, nas
proximidades da rua, existe também um
empreendimento comercial em sua homenagem,
o “Bar da Catharina Mina”, fundado em 1989.
Mas quem foi essa mulher? Qual foi sua marca de
distinção numa multidão de homens escravizados
em província do extremo norte do Império
brasileiro?
Representação de Catharina Rosa Ferreira de Jesus. Beco da
Catharina Mina, São Luís-MA, 31 de outubro de 2020. Fonte:
site da TV Mirante.
No tempo presente, ela é caracterizada
como uma africana liberta e quituteira. Ressaltase, ainda, a sua beleza e a capacidade de resistir
contra o sistema escravista, pois além de sua
liberdade, comprou as alforrias de outros
escravizados em razão de seus trabalhos e das
relações estabelecidas com indivíduos da elite
maranhense. Ela também conseguiu ser uma
pessoa de influência naquela sociedade.
Entretanto, a sua trajetória de vida tem sido
pouco divulgada pela historiografia. Com o acesso
a documentos sobre sua vida, depositados no
Arquivo Público do Tribunal de Justiça do
Maranhão (APTJMA), ampliaram-se um pouco
mais as informações sobre sua experiência e suas
redes de sociabilidade.
Fragmento do Testamento de Catharina Rosa Ferreira de
Jesus – Catharina Mina. Arquivo Público do Tribunal de
Justiça do Maranhão – APTJMA, São Luís-MA, documento
de 29 de junho de 1886. Fonte: acervo do APTJMA.
Ao analisar as fontes que tratam dessa
personagem, encontrou-se a Catharina mulher,
não somente a rica ou a boa cozinheira, mas a
“Catharina Rosa Pereira de Jesus” que se dizia de
“nação Mina”. A escrita do seu testamento, como
era comum na época, ficou sob a
responsabilidade de alguém da sua confiança.
Assim começa a narrativa descrita desse registro:
“Eu, Catharina Rosa Ferreira de Jesus achando-me
adoentada, mas no meu perfeito juízo e
entendimento, tenho resolvido fazer as minhas
últimas disposições testamentárias, pelo modo
seguinte: Declaro que sou christã e cathólica
apostólica romana, da nação Mina”.
Catharina se apresenta como uma mulher
africana, de nação Mina, católica, inserida nos
padrões da sociedade vigente do final do século
XIX, mas com bens, razão pela qual houve a
produção do testamento. A narrativa existente é
de que ela trabalhou como quituteira desde
muito jovem nas ruas de São Luís do Maranhão.
Desse comércio urbano, juntou pecúlio para a
compra de sua alforria e conseguiu, ao longo do
tempo, adquirir alguma riqueza.
Catharina declarou também ser solteira e
“sem herdeiro algum necessário, sendo-me,
portanto, livre dispor de todos os bens que
possuo”. Seguindo a leitura do documento
disponível no APTJMA, verifica-se que ela foi mãe
e que seu rebento havia falecido. As declarações
do testamento, além de revelarem sua vivência na
maternidade, estabelecem o desejo de conectarse com seu descendente, pois orientam para que
seu corpo fosse enterrado “em catacumba e que
findo o prazo de três anos, sejam os meus restos
mortais trasladados para o jazido que tenho na
igreja de Santo Antônio desta cidade, onde estão
os do meu filho Pedro”.
Catharina solicitava um enterro simples e
discreto: “[…] quero que o meu enterro e
sufrágios se façam a vontade de meus
testamenteiros, todavia lhes recomendo que
sejam com decência, mas sem pompa, e que no
sétimo dia do meu falecimento quero que se diga
por minha alma, se distribua a quantia de
cinquenta mil reis (50$000) em esmolas e
quinhentos reis pelos pobres que
comparecerem…”. Catharina não deixou de
registrar sua estreita relação com a Igreja Católica
e anunciou a distribuição de “esmolas” aos
pobres, praticando a caridade, conforme os
princípios cristãos. Também conferiu a “plena
liberdade a todos os meus escravos sem condição
alguma servindo-lhes esta verba de título”.
Com relação aos seus herdeiros e
herdeiras, ela disse ter como afilhada “Dona
Esmeralda Jaufret, filha do Doutor José Ricardo
Jaufret, falecido” e “Meu afilhado Doutor Alfredo
Rapozo Barradas, filho do Doutor Desembargador
Joaquim da Costa Barradas”. Esses afilhados,
pessoas brancas e abastadas, faziam parte das
redes de sociabilidade e amizade de Catharina
Mina. Ademais, além desses, outros, como
amigos e pessoas escravizadas sob sua posse,
foram beneficiados com os bens obtidos por seu trabalho como pequena comerciante nas ruas
são-luisenses.
Com a análise do testamento de Catharina
Mina, compreende-se sua importância na
memória da cidade de São Luís, sobretudo por se
tratar de uma mulher negra que viveu nos
espaços urbanos da capital maranhense em
tempos de escravidão, no século XIX, um período
marcado por adversidades sociais: pelo racismo,
sexismo e discriminações de toda a ordem.
Ademais, a história e a memória de Catharina
Mina nos faz perceber a dimensão que muitos
homens negros e mulheres negras, trabalhadores
e trabalhadoras nas mais diversas condições
jurídicas, tinham de articulação e, de certa forma,
domínio no sentido de conhecimento da dinâmica
histórica, cultural e social das cidades escravistas
brasileiras.
Enfim, Catharina Mina ultrapassou alguns
limites do escravismo, contrariando o
pensamento e a cultura da passividade feminina.
Nas muitas dinâmicas desses mundos urbanos
escravistas nas Américas, mulheres como
Catharina Mina abriram brechas e fortaleceram
laços a partir de suas vivências socioculturais
como trabalhadoras, escravizadas e libertas, nos
espaços públicos da cidade, fazendo história e
tornando-se referência em uma memória de
resistência e luta para as gerações futuras. Nesses
espaços, elas fincaram presenças e (re)invenções
culturais que atravessaram o tempo. No caso de
Catharina Mina, sua trajetória como exescravizada continua sendo relembrada em São
Luís, inclusive em decorrência de sua resistência e
coragem, fatores que a mantêm viva na memória
cotidiana da capital maranhense no século XXI.
Adaptado de:
https://www.geledes.org.br/catharina-mina-uma-libertaafricana-em-sao-luis-no-sec-xix/
Acessado em 20/09/2022
A função das aspas duplas no
parágrafo abaixo é, respectivamente:
Nessas “chegadas” forçadas, conjectura-se que Catharina Rosa Pereira de Jesus, a “Catharina Mina”, tenha ancorado no porto de São Luís na primeira metade do século XIX.
Nessas “chegadas” forçadas, conjectura-se que Catharina Rosa Pereira de Jesus, a “Catharina Mina”, tenha ancorado no porto de São Luís na primeira metade do século XIX.
Ano: 2022
Banca:
IV - UFG
Órgão:
UFJ
Provas:
IV - UFG - 2022 - UFJ - Assistente em Administração
|
IV - UFG - 2022 - UFJ - Técnico em Enfermagem |
Q4248900
Não definido
Texto associado
TEXTO PARA A QUESTÃO
CATHARINA MINA: UMA LIBERTA AFRICANA EM
SÃO LUÍS NO SÉC. XIX
Iraneide Soares da Silva
Nesta segunda década do século XXI, em
que as memórias negras precisam ser (e vem
sendo) cada vez mais evidenciadas, fomos buscar
nas histórias de mulheres negras que viveram no
Brasil dos séculos XVIII e XIX. Mulheres essas que
só aparecem de relance na historiografia e que
nunca, ou quase nunca, chegaram às salas de aula
da Educação Básica ou do Ensino Superior. Nossos
achados históricos perpassam seis importantes
mulheres negras: Esperança Garcia (1751), Maria
Firmina dos Reis (1825), Catharina Rosa Ferreira
de Jesus (séc. XIX), Mariana Gonçalves da Luz
(1871) e Laura Rosa (1884). Para este artigo,
destacamos Catharina Rosa Ferreira de Jesus, ou
apenas Catharina Mina.
A cidade de São Luís, entre rios e dentro
do mar, forma a ilha de São Luís, território de
grande disputa por franceses e portugueses no
período colonial, e que se tornou a capital do
Maranhão. Como no resto do Brasil, era uma
cidade escravista e estava vinculada ao
continente africano pelo tráfico atlântico,
sobretudo a partir da segunda metade do século
XVIII e início do XIX, com a criação e atuação da
Companhia Geral de Comércio do Grão-Pará e
Maranhão (1755). A capital maranhense era um
território de estrangeiros, com forte presença de
trabalhadores escravizados africanos que
chegavam continuamente ao porto, como os do
“grupo de procedência” da Costa da Mina, nos
atuais Togo, Benim e Nigéria.
Nessas “chegadas” forçadas, conjecturase que Catharina Rosa Pereira de Jesus, a
“Catharina Mina”, tenha ancorado no porto de
São Luís na primeira metade do século XIX. Sua
memória continua presente no centro histórico
ludovicense onde há, por exemplo, uma placa que
indica o “Beco da Catharina Mina” e, nas
proximidades da rua, existe também um
empreendimento comercial em sua homenagem,
o “Bar da Catharina Mina”, fundado em 1989.
Mas quem foi essa mulher? Qual foi sua marca de
distinção numa multidão de homens escravizados
em província do extremo norte do Império
brasileiro?
Representação de Catharina Rosa Ferreira de Jesus. Beco da
Catharina Mina, São Luís-MA, 31 de outubro de 2020. Fonte:
site da TV Mirante.
No tempo presente, ela é caracterizada
como uma africana liberta e quituteira. Ressaltase, ainda, a sua beleza e a capacidade de resistir
contra o sistema escravista, pois além de sua
liberdade, comprou as alforrias de outros
escravizados em razão de seus trabalhos e das
relações estabelecidas com indivíduos da elite
maranhense. Ela também conseguiu ser uma
pessoa de influência naquela sociedade.
Entretanto, a sua trajetória de vida tem sido
pouco divulgada pela historiografia. Com o acesso
a documentos sobre sua vida, depositados no
Arquivo Público do Tribunal de Justiça do
Maranhão (APTJMA), ampliaram-se um pouco
mais as informações sobre sua experiência e suas
redes de sociabilidade.
Fragmento do Testamento de Catharina Rosa Ferreira de
Jesus – Catharina Mina. Arquivo Público do Tribunal de
Justiça do Maranhão – APTJMA, São Luís-MA, documento
de 29 de junho de 1886. Fonte: acervo do APTJMA.
Ao analisar as fontes que tratam dessa
personagem, encontrou-se a Catharina mulher,
não somente a rica ou a boa cozinheira, mas a
“Catharina Rosa Pereira de Jesus” que se dizia de
“nação Mina”. A escrita do seu testamento, como
era comum na época, ficou sob a
responsabilidade de alguém da sua confiança.
Assim começa a narrativa descrita desse registro:
“Eu, Catharina Rosa Ferreira de Jesus achando-me
adoentada, mas no meu perfeito juízo e
entendimento, tenho resolvido fazer as minhas
últimas disposições testamentárias, pelo modo
seguinte: Declaro que sou christã e cathólica
apostólica romana, da nação Mina”.
Catharina se apresenta como uma mulher
africana, de nação Mina, católica, inserida nos
padrões da sociedade vigente do final do século
XIX, mas com bens, razão pela qual houve a
produção do testamento. A narrativa existente é
de que ela trabalhou como quituteira desde
muito jovem nas ruas de São Luís do Maranhão.
Desse comércio urbano, juntou pecúlio para a
compra de sua alforria e conseguiu, ao longo do
tempo, adquirir alguma riqueza.
Catharina declarou também ser solteira e
“sem herdeiro algum necessário, sendo-me,
portanto, livre dispor de todos os bens que
possuo”. Seguindo a leitura do documento
disponível no APTJMA, verifica-se que ela foi mãe
e que seu rebento havia falecido. As declarações
do testamento, além de revelarem sua vivência na
maternidade, estabelecem o desejo de conectarse com seu descendente, pois orientam para que
seu corpo fosse enterrado “em catacumba e que
findo o prazo de três anos, sejam os meus restos
mortais trasladados para o jazido que tenho na
igreja de Santo Antônio desta cidade, onde estão
os do meu filho Pedro”.
Catharina solicitava um enterro simples e
discreto: “[…] quero que o meu enterro e
sufrágios se façam a vontade de meus
testamenteiros, todavia lhes recomendo que
sejam com decência, mas sem pompa, e que no
sétimo dia do meu falecimento quero que se diga
por minha alma, se distribua a quantia de
cinquenta mil reis (50$000) em esmolas e
quinhentos reis pelos pobres que
comparecerem…”. Catharina não deixou de
registrar sua estreita relação com a Igreja Católica
e anunciou a distribuição de “esmolas” aos
pobres, praticando a caridade, conforme os
princípios cristãos. Também conferiu a “plena
liberdade a todos os meus escravos sem condição
alguma servindo-lhes esta verba de título”.
Com relação aos seus herdeiros e
herdeiras, ela disse ter como afilhada “Dona
Esmeralda Jaufret, filha do Doutor José Ricardo
Jaufret, falecido” e “Meu afilhado Doutor Alfredo
Rapozo Barradas, filho do Doutor Desembargador
Joaquim da Costa Barradas”. Esses afilhados,
pessoas brancas e abastadas, faziam parte das
redes de sociabilidade e amizade de Catharina
Mina. Ademais, além desses, outros, como
amigos e pessoas escravizadas sob sua posse,
foram beneficiados com os bens obtidos por seu trabalho como pequena comerciante nas ruas
são-luisenses.
Com a análise do testamento de Catharina
Mina, compreende-se sua importância na
memória da cidade de São Luís, sobretudo por se
tratar de uma mulher negra que viveu nos
espaços urbanos da capital maranhense em
tempos de escravidão, no século XIX, um período
marcado por adversidades sociais: pelo racismo,
sexismo e discriminações de toda a ordem.
Ademais, a história e a memória de Catharina
Mina nos faz perceber a dimensão que muitos
homens negros e mulheres negras, trabalhadores
e trabalhadoras nas mais diversas condições
jurídicas, tinham de articulação e, de certa forma,
domínio no sentido de conhecimento da dinâmica
histórica, cultural e social das cidades escravistas
brasileiras.
Enfim, Catharina Mina ultrapassou alguns
limites do escravismo, contrariando o
pensamento e a cultura da passividade feminina.
Nas muitas dinâmicas desses mundos urbanos
escravistas nas Américas, mulheres como
Catharina Mina abriram brechas e fortaleceram
laços a partir de suas vivências socioculturais
como trabalhadoras, escravizadas e libertas, nos
espaços públicos da cidade, fazendo história e
tornando-se referência em uma memória de
resistência e luta para as gerações futuras. Nesses
espaços, elas fincaram presenças e (re)invenções
culturais que atravessaram o tempo. No caso de
Catharina Mina, sua trajetória como exescravizada continua sendo relembrada em São
Luís, inclusive em decorrência de sua resistência e
coragem, fatores que a mantêm viva na memória
cotidiana da capital maranhense no século XXI.
Adaptado de:
https://www.geledes.org.br/catharina-mina-uma-libertaafricana-em-sao-luis-no-sec-xix/
Acessado em 20/09/2022
A função do sinal de dois-pontos no
parágrafo abaixo é de:
Com a análise do testamento de Catharina Mina, compreende-se sua importância na memória da cidade de São Luís, sobretudo por se tratar de uma mulher negra que viveu nos espaços urbanos da capital maranhense em tempos de escravidão, no século XIX, um período marcado por adversidades sociais: pelo racismo, sexismo e discriminações de toda a ordem.
Com a análise do testamento de Catharina Mina, compreende-se sua importância na memória da cidade de São Luís, sobretudo por se tratar de uma mulher negra que viveu nos espaços urbanos da capital maranhense em tempos de escravidão, no século XIX, um período marcado por adversidades sociais: pelo racismo, sexismo e discriminações de toda a ordem.
Ano: 2022
Banca:
IV - UFG
Órgão:
UFJ
Provas:
IV - UFG - 2022 - UFJ - Assistente em Administração
|
IV - UFG - 2022 - UFJ - Técnico em Enfermagem |
Q4248901
Português
Texto associado
TEXTO PARA A QUESTÃO
CATHARINA MINA: UMA LIBERTA AFRICANA EM
SÃO LUÍS NO SÉC. XIX
Iraneide Soares da Silva
Nesta segunda década do século XXI, em
que as memórias negras precisam ser (e vem
sendo) cada vez mais evidenciadas, fomos buscar
nas histórias de mulheres negras que viveram no
Brasil dos séculos XVIII e XIX. Mulheres essas que
só aparecem de relance na historiografia e que
nunca, ou quase nunca, chegaram às salas de aula
da Educação Básica ou do Ensino Superior. Nossos
achados históricos perpassam seis importantes
mulheres negras: Esperança Garcia (1751), Maria
Firmina dos Reis (1825), Catharina Rosa Ferreira
de Jesus (séc. XIX), Mariana Gonçalves da Luz
(1871) e Laura Rosa (1884). Para este artigo,
destacamos Catharina Rosa Ferreira de Jesus, ou
apenas Catharina Mina.
A cidade de São Luís, entre rios e dentro
do mar, forma a ilha de São Luís, território de
grande disputa por franceses e portugueses no
período colonial, e que se tornou a capital do
Maranhão. Como no resto do Brasil, era uma
cidade escravista e estava vinculada ao
continente africano pelo tráfico atlântico,
sobretudo a partir da segunda metade do século
XVIII e início do XIX, com a criação e atuação da
Companhia Geral de Comércio do Grão-Pará e
Maranhão (1755). A capital maranhense era um
território de estrangeiros, com forte presença de
trabalhadores escravizados africanos que
chegavam continuamente ao porto, como os do
“grupo de procedência” da Costa da Mina, nos
atuais Togo, Benim e Nigéria.
Nessas “chegadas” forçadas, conjecturase que Catharina Rosa Pereira de Jesus, a
“Catharina Mina”, tenha ancorado no porto de
São Luís na primeira metade do século XIX. Sua
memória continua presente no centro histórico
ludovicense onde há, por exemplo, uma placa que
indica o “Beco da Catharina Mina” e, nas
proximidades da rua, existe também um
empreendimento comercial em sua homenagem,
o “Bar da Catharina Mina”, fundado em 1989.
Mas quem foi essa mulher? Qual foi sua marca de
distinção numa multidão de homens escravizados
em província do extremo norte do Império
brasileiro?
Representação de Catharina Rosa Ferreira de Jesus. Beco da
Catharina Mina, São Luís-MA, 31 de outubro de 2020. Fonte:
site da TV Mirante.
No tempo presente, ela é caracterizada
como uma africana liberta e quituteira. Ressaltase, ainda, a sua beleza e a capacidade de resistir
contra o sistema escravista, pois além de sua
liberdade, comprou as alforrias de outros
escravizados em razão de seus trabalhos e das
relações estabelecidas com indivíduos da elite
maranhense. Ela também conseguiu ser uma
pessoa de influência naquela sociedade.
Entretanto, a sua trajetória de vida tem sido
pouco divulgada pela historiografia. Com o acesso
a documentos sobre sua vida, depositados no
Arquivo Público do Tribunal de Justiça do
Maranhão (APTJMA), ampliaram-se um pouco
mais as informações sobre sua experiência e suas
redes de sociabilidade.
Fragmento do Testamento de Catharina Rosa Ferreira de
Jesus – Catharina Mina. Arquivo Público do Tribunal de
Justiça do Maranhão – APTJMA, São Luís-MA, documento
de 29 de junho de 1886. Fonte: acervo do APTJMA.
Ao analisar as fontes que tratam dessa
personagem, encontrou-se a Catharina mulher,
não somente a rica ou a boa cozinheira, mas a
“Catharina Rosa Pereira de Jesus” que se dizia de
“nação Mina”. A escrita do seu testamento, como
era comum na época, ficou sob a
responsabilidade de alguém da sua confiança.
Assim começa a narrativa descrita desse registro:
“Eu, Catharina Rosa Ferreira de Jesus achando-me
adoentada, mas no meu perfeito juízo e
entendimento, tenho resolvido fazer as minhas
últimas disposições testamentárias, pelo modo
seguinte: Declaro que sou christã e cathólica
apostólica romana, da nação Mina”.
Catharina se apresenta como uma mulher
africana, de nação Mina, católica, inserida nos
padrões da sociedade vigente do final do século
XIX, mas com bens, razão pela qual houve a
produção do testamento. A narrativa existente é
de que ela trabalhou como quituteira desde
muito jovem nas ruas de São Luís do Maranhão.
Desse comércio urbano, juntou pecúlio para a
compra de sua alforria e conseguiu, ao longo do
tempo, adquirir alguma riqueza.
Catharina declarou também ser solteira e
“sem herdeiro algum necessário, sendo-me,
portanto, livre dispor de todos os bens que
possuo”. Seguindo a leitura do documento
disponível no APTJMA, verifica-se que ela foi mãe
e que seu rebento havia falecido. As declarações
do testamento, além de revelarem sua vivência na
maternidade, estabelecem o desejo de conectarse com seu descendente, pois orientam para que
seu corpo fosse enterrado “em catacumba e que
findo o prazo de três anos, sejam os meus restos
mortais trasladados para o jazido que tenho na
igreja de Santo Antônio desta cidade, onde estão
os do meu filho Pedro”.
Catharina solicitava um enterro simples e
discreto: “[…] quero que o meu enterro e
sufrágios se façam a vontade de meus
testamenteiros, todavia lhes recomendo que
sejam com decência, mas sem pompa, e que no
sétimo dia do meu falecimento quero que se diga
por minha alma, se distribua a quantia de
cinquenta mil reis (50$000) em esmolas e
quinhentos reis pelos pobres que
comparecerem…”. Catharina não deixou de
registrar sua estreita relação com a Igreja Católica
e anunciou a distribuição de “esmolas” aos
pobres, praticando a caridade, conforme os
princípios cristãos. Também conferiu a “plena
liberdade a todos os meus escravos sem condição
alguma servindo-lhes esta verba de título”.
Com relação aos seus herdeiros e
herdeiras, ela disse ter como afilhada “Dona
Esmeralda Jaufret, filha do Doutor José Ricardo
Jaufret, falecido” e “Meu afilhado Doutor Alfredo
Rapozo Barradas, filho do Doutor Desembargador
Joaquim da Costa Barradas”. Esses afilhados,
pessoas brancas e abastadas, faziam parte das
redes de sociabilidade e amizade de Catharina
Mina. Ademais, além desses, outros, como
amigos e pessoas escravizadas sob sua posse,
foram beneficiados com os bens obtidos por seu trabalho como pequena comerciante nas ruas
são-luisenses.
Com a análise do testamento de Catharina
Mina, compreende-se sua importância na
memória da cidade de São Luís, sobretudo por se
tratar de uma mulher negra que viveu nos
espaços urbanos da capital maranhense em
tempos de escravidão, no século XIX, um período
marcado por adversidades sociais: pelo racismo,
sexismo e discriminações de toda a ordem.
Ademais, a história e a memória de Catharina
Mina nos faz perceber a dimensão que muitos
homens negros e mulheres negras, trabalhadores
e trabalhadoras nas mais diversas condições
jurídicas, tinham de articulação e, de certa forma,
domínio no sentido de conhecimento da dinâmica
histórica, cultural e social das cidades escravistas
brasileiras.
Enfim, Catharina Mina ultrapassou alguns
limites do escravismo, contrariando o
pensamento e a cultura da passividade feminina.
Nas muitas dinâmicas desses mundos urbanos
escravistas nas Américas, mulheres como
Catharina Mina abriram brechas e fortaleceram
laços a partir de suas vivências socioculturais
como trabalhadoras, escravizadas e libertas, nos
espaços públicos da cidade, fazendo história e
tornando-se referência em uma memória de
resistência e luta para as gerações futuras. Nesses
espaços, elas fincaram presenças e (re)invenções
culturais que atravessaram o tempo. No caso de
Catharina Mina, sua trajetória como exescravizada continua sendo relembrada em São
Luís, inclusive em decorrência de sua resistência e
coragem, fatores que a mantêm viva na memória
cotidiana da capital maranhense no século XXI.
Adaptado de:
https://www.geledes.org.br/catharina-mina-uma-libertaafricana-em-sao-luis-no-sec-xix/
Acessado em 20/09/2022
De acordo com a autora,
Ano: 2022
Banca:
IV - UFG
Órgão:
UFJ
Provas:
IV - UFG - 2022 - UFJ - Assistente em Administração
|
IV - UFG - 2022 - UFJ - Técnico em Enfermagem |
Q4248902
Português
Texto associado
TEXTO PARA A QUESTÃO
CATHARINA MINA: UMA LIBERTA AFRICANA EM
SÃO LUÍS NO SÉC. XIX
Iraneide Soares da Silva
Nesta segunda década do século XXI, em
que as memórias negras precisam ser (e vem
sendo) cada vez mais evidenciadas, fomos buscar
nas histórias de mulheres negras que viveram no
Brasil dos séculos XVIII e XIX. Mulheres essas que
só aparecem de relance na historiografia e que
nunca, ou quase nunca, chegaram às salas de aula
da Educação Básica ou do Ensino Superior. Nossos
achados históricos perpassam seis importantes
mulheres negras: Esperança Garcia (1751), Maria
Firmina dos Reis (1825), Catharina Rosa Ferreira
de Jesus (séc. XIX), Mariana Gonçalves da Luz
(1871) e Laura Rosa (1884). Para este artigo,
destacamos Catharina Rosa Ferreira de Jesus, ou
apenas Catharina Mina.
A cidade de São Luís, entre rios e dentro
do mar, forma a ilha de São Luís, território de
grande disputa por franceses e portugueses no
período colonial, e que se tornou a capital do
Maranhão. Como no resto do Brasil, era uma
cidade escravista e estava vinculada ao
continente africano pelo tráfico atlântico,
sobretudo a partir da segunda metade do século
XVIII e início do XIX, com a criação e atuação da
Companhia Geral de Comércio do Grão-Pará e
Maranhão (1755). A capital maranhense era um
território de estrangeiros, com forte presença de
trabalhadores escravizados africanos que
chegavam continuamente ao porto, como os do
“grupo de procedência” da Costa da Mina, nos
atuais Togo, Benim e Nigéria.
Nessas “chegadas” forçadas, conjecturase que Catharina Rosa Pereira de Jesus, a
“Catharina Mina”, tenha ancorado no porto de
São Luís na primeira metade do século XIX. Sua
memória continua presente no centro histórico
ludovicense onde há, por exemplo, uma placa que
indica o “Beco da Catharina Mina” e, nas
proximidades da rua, existe também um
empreendimento comercial em sua homenagem,
o “Bar da Catharina Mina”, fundado em 1989.
Mas quem foi essa mulher? Qual foi sua marca de
distinção numa multidão de homens escravizados
em província do extremo norte do Império
brasileiro?
Representação de Catharina Rosa Ferreira de Jesus. Beco da
Catharina Mina, São Luís-MA, 31 de outubro de 2020. Fonte:
site da TV Mirante.
No tempo presente, ela é caracterizada
como uma africana liberta e quituteira. Ressaltase, ainda, a sua beleza e a capacidade de resistir
contra o sistema escravista, pois além de sua
liberdade, comprou as alforrias de outros
escravizados em razão de seus trabalhos e das
relações estabelecidas com indivíduos da elite
maranhense. Ela também conseguiu ser uma
pessoa de influência naquela sociedade.
Entretanto, a sua trajetória de vida tem sido
pouco divulgada pela historiografia. Com o acesso
a documentos sobre sua vida, depositados no
Arquivo Público do Tribunal de Justiça do
Maranhão (APTJMA), ampliaram-se um pouco
mais as informações sobre sua experiência e suas
redes de sociabilidade.
Fragmento do Testamento de Catharina Rosa Ferreira de
Jesus – Catharina Mina. Arquivo Público do Tribunal de
Justiça do Maranhão – APTJMA, São Luís-MA, documento
de 29 de junho de 1886. Fonte: acervo do APTJMA.
Ao analisar as fontes que tratam dessa
personagem, encontrou-se a Catharina mulher,
não somente a rica ou a boa cozinheira, mas a
“Catharina Rosa Pereira de Jesus” que se dizia de
“nação Mina”. A escrita do seu testamento, como
era comum na época, ficou sob a
responsabilidade de alguém da sua confiança.
Assim começa a narrativa descrita desse registro:
“Eu, Catharina Rosa Ferreira de Jesus achando-me
adoentada, mas no meu perfeito juízo e
entendimento, tenho resolvido fazer as minhas
últimas disposições testamentárias, pelo modo
seguinte: Declaro que sou christã e cathólica
apostólica romana, da nação Mina”.
Catharina se apresenta como uma mulher
africana, de nação Mina, católica, inserida nos
padrões da sociedade vigente do final do século
XIX, mas com bens, razão pela qual houve a
produção do testamento. A narrativa existente é
de que ela trabalhou como quituteira desde
muito jovem nas ruas de São Luís do Maranhão.
Desse comércio urbano, juntou pecúlio para a
compra de sua alforria e conseguiu, ao longo do
tempo, adquirir alguma riqueza.
Catharina declarou também ser solteira e
“sem herdeiro algum necessário, sendo-me,
portanto, livre dispor de todos os bens que
possuo”. Seguindo a leitura do documento
disponível no APTJMA, verifica-se que ela foi mãe
e que seu rebento havia falecido. As declarações
do testamento, além de revelarem sua vivência na
maternidade, estabelecem o desejo de conectarse com seu descendente, pois orientam para que
seu corpo fosse enterrado “em catacumba e que
findo o prazo de três anos, sejam os meus restos
mortais trasladados para o jazido que tenho na
igreja de Santo Antônio desta cidade, onde estão
os do meu filho Pedro”.
Catharina solicitava um enterro simples e
discreto: “[…] quero que o meu enterro e
sufrágios se façam a vontade de meus
testamenteiros, todavia lhes recomendo que
sejam com decência, mas sem pompa, e que no
sétimo dia do meu falecimento quero que se diga
por minha alma, se distribua a quantia de
cinquenta mil reis (50$000) em esmolas e
quinhentos reis pelos pobres que
comparecerem…”. Catharina não deixou de
registrar sua estreita relação com a Igreja Católica
e anunciou a distribuição de “esmolas” aos
pobres, praticando a caridade, conforme os
princípios cristãos. Também conferiu a “plena
liberdade a todos os meus escravos sem condição
alguma servindo-lhes esta verba de título”.
Com relação aos seus herdeiros e
herdeiras, ela disse ter como afilhada “Dona
Esmeralda Jaufret, filha do Doutor José Ricardo
Jaufret, falecido” e “Meu afilhado Doutor Alfredo
Rapozo Barradas, filho do Doutor Desembargador
Joaquim da Costa Barradas”. Esses afilhados,
pessoas brancas e abastadas, faziam parte das
redes de sociabilidade e amizade de Catharina
Mina. Ademais, além desses, outros, como
amigos e pessoas escravizadas sob sua posse,
foram beneficiados com os bens obtidos por seu trabalho como pequena comerciante nas ruas
são-luisenses.
Com a análise do testamento de Catharina
Mina, compreende-se sua importância na
memória da cidade de São Luís, sobretudo por se
tratar de uma mulher negra que viveu nos
espaços urbanos da capital maranhense em
tempos de escravidão, no século XIX, um período
marcado por adversidades sociais: pelo racismo,
sexismo e discriminações de toda a ordem.
Ademais, a história e a memória de Catharina
Mina nos faz perceber a dimensão que muitos
homens negros e mulheres negras, trabalhadores
e trabalhadoras nas mais diversas condições
jurídicas, tinham de articulação e, de certa forma,
domínio no sentido de conhecimento da dinâmica
histórica, cultural e social das cidades escravistas
brasileiras.
Enfim, Catharina Mina ultrapassou alguns
limites do escravismo, contrariando o
pensamento e a cultura da passividade feminina.
Nas muitas dinâmicas desses mundos urbanos
escravistas nas Américas, mulheres como
Catharina Mina abriram brechas e fortaleceram
laços a partir de suas vivências socioculturais
como trabalhadoras, escravizadas e libertas, nos
espaços públicos da cidade, fazendo história e
tornando-se referência em uma memória de
resistência e luta para as gerações futuras. Nesses
espaços, elas fincaram presenças e (re)invenções
culturais que atravessaram o tempo. No caso de
Catharina Mina, sua trajetória como exescravizada continua sendo relembrada em São
Luís, inclusive em decorrência de sua resistência e
coragem, fatores que a mantêm viva na memória
cotidiana da capital maranhense no século XXI.
Adaptado de:
https://www.geledes.org.br/catharina-mina-uma-libertaafricana-em-sao-luis-no-sec-xix/
Acessado em 20/09/2022
"Esses afilhados, pessoas brancas e
abastadas, faziam parte das redes de
sociabilidade e amizade de Catharina Mina.”
Pode-se encontrar o mesmo uso da vírgula do
período acima em:
Ano: 2022
Banca:
IV - UFG
Órgão:
UFJ
Provas:
IV - UFG - 2022 - UFJ - Assistente em Administração
|
IV - UFG - 2022 - UFJ - Técnico em Enfermagem |
Q4248903
Português
Texto associado
TEXTO PARA A QUESTÃO
CATHARINA MINA: UMA LIBERTA AFRICANA EM
SÃO LUÍS NO SÉC. XIX
Iraneide Soares da Silva
Nesta segunda década do século XXI, em
que as memórias negras precisam ser (e vem
sendo) cada vez mais evidenciadas, fomos buscar
nas histórias de mulheres negras que viveram no
Brasil dos séculos XVIII e XIX. Mulheres essas que
só aparecem de relance na historiografia e que
nunca, ou quase nunca, chegaram às salas de aula
da Educação Básica ou do Ensino Superior. Nossos
achados históricos perpassam seis importantes
mulheres negras: Esperança Garcia (1751), Maria
Firmina dos Reis (1825), Catharina Rosa Ferreira
de Jesus (séc. XIX), Mariana Gonçalves da Luz
(1871) e Laura Rosa (1884). Para este artigo,
destacamos Catharina Rosa Ferreira de Jesus, ou
apenas Catharina Mina.
A cidade de São Luís, entre rios e dentro
do mar, forma a ilha de São Luís, território de
grande disputa por franceses e portugueses no
período colonial, e que se tornou a capital do
Maranhão. Como no resto do Brasil, era uma
cidade escravista e estava vinculada ao
continente africano pelo tráfico atlântico,
sobretudo a partir da segunda metade do século
XVIII e início do XIX, com a criação e atuação da
Companhia Geral de Comércio do Grão-Pará e
Maranhão (1755). A capital maranhense era um
território de estrangeiros, com forte presença de
trabalhadores escravizados africanos que
chegavam continuamente ao porto, como os do
“grupo de procedência” da Costa da Mina, nos
atuais Togo, Benim e Nigéria.
Nessas “chegadas” forçadas, conjecturase que Catharina Rosa Pereira de Jesus, a
“Catharina Mina”, tenha ancorado no porto de
São Luís na primeira metade do século XIX. Sua
memória continua presente no centro histórico
ludovicense onde há, por exemplo, uma placa que
indica o “Beco da Catharina Mina” e, nas
proximidades da rua, existe também um
empreendimento comercial em sua homenagem,
o “Bar da Catharina Mina”, fundado em 1989.
Mas quem foi essa mulher? Qual foi sua marca de
distinção numa multidão de homens escravizados
em província do extremo norte do Império
brasileiro?
Representação de Catharina Rosa Ferreira de Jesus. Beco da
Catharina Mina, São Luís-MA, 31 de outubro de 2020. Fonte:
site da TV Mirante.
No tempo presente, ela é caracterizada
como uma africana liberta e quituteira. Ressaltase, ainda, a sua beleza e a capacidade de resistir
contra o sistema escravista, pois além de sua
liberdade, comprou as alforrias de outros
escravizados em razão de seus trabalhos e das
relações estabelecidas com indivíduos da elite
maranhense. Ela também conseguiu ser uma
pessoa de influência naquela sociedade.
Entretanto, a sua trajetória de vida tem sido
pouco divulgada pela historiografia. Com o acesso
a documentos sobre sua vida, depositados no
Arquivo Público do Tribunal de Justiça do
Maranhão (APTJMA), ampliaram-se um pouco
mais as informações sobre sua experiência e suas
redes de sociabilidade.
Fragmento do Testamento de Catharina Rosa Ferreira de
Jesus – Catharina Mina. Arquivo Público do Tribunal de
Justiça do Maranhão – APTJMA, São Luís-MA, documento
de 29 de junho de 1886. Fonte: acervo do APTJMA.
Ao analisar as fontes que tratam dessa
personagem, encontrou-se a Catharina mulher,
não somente a rica ou a boa cozinheira, mas a
“Catharina Rosa Pereira de Jesus” que se dizia de
“nação Mina”. A escrita do seu testamento, como
era comum na época, ficou sob a
responsabilidade de alguém da sua confiança.
Assim começa a narrativa descrita desse registro:
“Eu, Catharina Rosa Ferreira de Jesus achando-me
adoentada, mas no meu perfeito juízo e
entendimento, tenho resolvido fazer as minhas
últimas disposições testamentárias, pelo modo
seguinte: Declaro que sou christã e cathólica
apostólica romana, da nação Mina”.
Catharina se apresenta como uma mulher
africana, de nação Mina, católica, inserida nos
padrões da sociedade vigente do final do século
XIX, mas com bens, razão pela qual houve a
produção do testamento. A narrativa existente é
de que ela trabalhou como quituteira desde
muito jovem nas ruas de São Luís do Maranhão.
Desse comércio urbano, juntou pecúlio para a
compra de sua alforria e conseguiu, ao longo do
tempo, adquirir alguma riqueza.
Catharina declarou também ser solteira e
“sem herdeiro algum necessário, sendo-me,
portanto, livre dispor de todos os bens que
possuo”. Seguindo a leitura do documento
disponível no APTJMA, verifica-se que ela foi mãe
e que seu rebento havia falecido. As declarações
do testamento, além de revelarem sua vivência na
maternidade, estabelecem o desejo de conectarse com seu descendente, pois orientam para que
seu corpo fosse enterrado “em catacumba e que
findo o prazo de três anos, sejam os meus restos
mortais trasladados para o jazido que tenho na
igreja de Santo Antônio desta cidade, onde estão
os do meu filho Pedro”.
Catharina solicitava um enterro simples e
discreto: “[…] quero que o meu enterro e
sufrágios se façam a vontade de meus
testamenteiros, todavia lhes recomendo que
sejam com decência, mas sem pompa, e que no
sétimo dia do meu falecimento quero que se diga
por minha alma, se distribua a quantia de
cinquenta mil reis (50$000) em esmolas e
quinhentos reis pelos pobres que
comparecerem…”. Catharina não deixou de
registrar sua estreita relação com a Igreja Católica
e anunciou a distribuição de “esmolas” aos
pobres, praticando a caridade, conforme os
princípios cristãos. Também conferiu a “plena
liberdade a todos os meus escravos sem condição
alguma servindo-lhes esta verba de título”.
Com relação aos seus herdeiros e
herdeiras, ela disse ter como afilhada “Dona
Esmeralda Jaufret, filha do Doutor José Ricardo
Jaufret, falecido” e “Meu afilhado Doutor Alfredo
Rapozo Barradas, filho do Doutor Desembargador
Joaquim da Costa Barradas”. Esses afilhados,
pessoas brancas e abastadas, faziam parte das
redes de sociabilidade e amizade de Catharina
Mina. Ademais, além desses, outros, como
amigos e pessoas escravizadas sob sua posse,
foram beneficiados com os bens obtidos por seu trabalho como pequena comerciante nas ruas
são-luisenses.
Com a análise do testamento de Catharina
Mina, compreende-se sua importância na
memória da cidade de São Luís, sobretudo por se
tratar de uma mulher negra que viveu nos
espaços urbanos da capital maranhense em
tempos de escravidão, no século XIX, um período
marcado por adversidades sociais: pelo racismo,
sexismo e discriminações de toda a ordem.
Ademais, a história e a memória de Catharina
Mina nos faz perceber a dimensão que muitos
homens negros e mulheres negras, trabalhadores
e trabalhadoras nas mais diversas condições
jurídicas, tinham de articulação e, de certa forma,
domínio no sentido de conhecimento da dinâmica
histórica, cultural e social das cidades escravistas
brasileiras.
Enfim, Catharina Mina ultrapassou alguns
limites do escravismo, contrariando o
pensamento e a cultura da passividade feminina.
Nas muitas dinâmicas desses mundos urbanos
escravistas nas Américas, mulheres como
Catharina Mina abriram brechas e fortaleceram
laços a partir de suas vivências socioculturais
como trabalhadoras, escravizadas e libertas, nos
espaços públicos da cidade, fazendo história e
tornando-se referência em uma memória de
resistência e luta para as gerações futuras. Nesses
espaços, elas fincaram presenças e (re)invenções
culturais que atravessaram o tempo. No caso de
Catharina Mina, sua trajetória como exescravizada continua sendo relembrada em São
Luís, inclusive em decorrência de sua resistência e
coragem, fatores que a mantêm viva na memória
cotidiana da capital maranhense no século XXI.
Adaptado de:
https://www.geledes.org.br/catharina-mina-uma-libertaafricana-em-sao-luis-no-sec-xix/
Acessado em 20/09/2022
Pode-se afirmar que o principal
objetivo comunicativo do texto é:
Ano: 2022
Banca:
IV - UFG
Órgão:
UFJ
Provas:
IV - UFG - 2022 - UFJ - Assistente em Administração
|
IV - UFG - 2022 - UFJ - Técnico em Enfermagem |
Q4248904
Português
Texto associado
TEXTO PARA A QUESTÃO
DA PRÓXIMA VEZ, SÓ CASO SE FOR COM
MULHER
Iana Villela
Eu ando cansada do discurso "próxima
vez, só caso se for com mulher", comum nas
mesas de bares ou conversas de WhatsApp entre
amigas, quando as reclamações sobre os
comportamentos dos maridos e namorados viram
coro em dó maior.
Se relacionar com mulheres não é
reabilitação para corações traumatizados, para
parcerias domésticas, de carga mental. O único
motivo para casar com uma mulher deve ser
sentir tesão e se apaixonar por outra mulher.
Esse discurso, com ares progressista, é
reprodução homossexual dos relacionamentos
hétero-patriarcais: esperar cuidado e
compreensão somente das mulheres.
A desvalorização crassa da paixão que
mulheres bis e gays sentem umas pelas outras
também bate com o pé na quina da ideia de
“prêmio de consolação”, do relacionamento
existir por não ter aparecido nada melhor. Esse discurso, inclusive, é alicerce da invisibilização
desse tipo de amor, muitas vezes chamado de
fase. Ou de crimes como o estupro corretivo, a
ideia que uma mulher sente desejo por outra
porque não teve o devido contato com um pênis
competente.
É compreensível a decepção que mulheres
hétero e bissexuais vivem na maioria dos
relacionamentos com homens. Cada louça na pia,
data importante negligenciada ou inabilidade
emocional é um post-it imaginário colado em
nossa testa, lembrando a solidão na vida familiar.
A instituição casamento, como existe hoje,
é comprovadamente mais vantajosa para eles. O
Instituto de Estudos da Família, nos EUA, publicou
uma pesquisa apontando que homens casados
têm salários maiores e vivem até 10 anos mais
que os solteiros. A conclusão dizia que o
preconceito com casamento, a história do game
over repetida à exaustão em bares masculinos,
precisava acabar.
Em nenhum momento é iluminada a
gaveta escura onde se agita a sobrecarga
feminina. Nossa insatisfação, embora pouco
visível, é bem fundamentada, afinal, quem marca
os médicos, lembra de exames, cuida da
alimentação e filhos desses homens longevos e
bem-sucedidos? É aceitável querer viver uma
experiência igualitária, ainda assim, o nosso
descanso não está na troca de gênero, até porque
não estamos falando de escolhas. O que
precisamos é de modelos novos de
relacionamento.
Se relacionar é caminhar junto em busca
constante pelo equilíbrio, ora pendendo para um
lado, ora para o outro. Parceira nenhuma merece
o peso de ser um divã sentimental para outra
pessoa se deitar confortavelmente. Nem as
casadas com homens, nem com mulheres.
Adaptado de:
https://revistatrip.uol.com.br/tpm/da-proxima-vez-socaso-se-for-com-mulher
Acessado em 27/09/2022
A função dos dois-pontos no período
abaixo é de:
"Esse discurso, com ares progressista, é reprodução homossexual dos relacionamentos hétero-patriarcais: esperar cuidado e compreensão somente das mulheres.”
"Esse discurso, com ares progressista, é reprodução homossexual dos relacionamentos hétero-patriarcais: esperar cuidado e compreensão somente das mulheres.”
Ano: 2022
Banca:
IV - UFG
Órgão:
UFJ
Provas:
IV - UFG - 2022 - UFJ - Assistente em Administração
|
IV - UFG - 2022 - UFJ - Técnico em Enfermagem |
Q4248905
Português
Texto associado
TEXTO PARA A QUESTÃO
DA PRÓXIMA VEZ, SÓ CASO SE FOR COM
MULHER
Iana Villela
Eu ando cansada do discurso "próxima
vez, só caso se for com mulher", comum nas
mesas de bares ou conversas de WhatsApp entre
amigas, quando as reclamações sobre os
comportamentos dos maridos e namorados viram
coro em dó maior.
Se relacionar com mulheres não é
reabilitação para corações traumatizados, para
parcerias domésticas, de carga mental. O único
motivo para casar com uma mulher deve ser
sentir tesão e se apaixonar por outra mulher.
Esse discurso, com ares progressista, é
reprodução homossexual dos relacionamentos
hétero-patriarcais: esperar cuidado e
compreensão somente das mulheres.
A desvalorização crassa da paixão que
mulheres bis e gays sentem umas pelas outras
também bate com o pé na quina da ideia de
“prêmio de consolação”, do relacionamento
existir por não ter aparecido nada melhor. Esse discurso, inclusive, é alicerce da invisibilização
desse tipo de amor, muitas vezes chamado de
fase. Ou de crimes como o estupro corretivo, a
ideia que uma mulher sente desejo por outra
porque não teve o devido contato com um pênis
competente.
É compreensível a decepção que mulheres
hétero e bissexuais vivem na maioria dos
relacionamentos com homens. Cada louça na pia,
data importante negligenciada ou inabilidade
emocional é um post-it imaginário colado em
nossa testa, lembrando a solidão na vida familiar.
A instituição casamento, como existe hoje,
é comprovadamente mais vantajosa para eles. O
Instituto de Estudos da Família, nos EUA, publicou
uma pesquisa apontando que homens casados
têm salários maiores e vivem até 10 anos mais
que os solteiros. A conclusão dizia que o
preconceito com casamento, a história do game
over repetida à exaustão em bares masculinos,
precisava acabar.
Em nenhum momento é iluminada a
gaveta escura onde se agita a sobrecarga
feminina. Nossa insatisfação, embora pouco
visível, é bem fundamentada, afinal, quem marca
os médicos, lembra de exames, cuida da
alimentação e filhos desses homens longevos e
bem-sucedidos? É aceitável querer viver uma
experiência igualitária, ainda assim, o nosso
descanso não está na troca de gênero, até porque
não estamos falando de escolhas. O que
precisamos é de modelos novos de
relacionamento.
Se relacionar é caminhar junto em busca
constante pelo equilíbrio, ora pendendo para um
lado, ora para o outro. Parceira nenhuma merece
o peso de ser um divã sentimental para outra
pessoa se deitar confortavelmente. Nem as
casadas com homens, nem com mulheres.
Adaptado de:
https://revistatrip.uol.com.br/tpm/da-proxima-vez-socaso-se-for-com-mulher
Acessado em 27/09/2022
Qual a figura de linguagem utilizada
no trecho destacado em negrito?
“Esse discurso, inclusive, é alicerce da invisibilização desse tipo de amor, muitas vezes chamado de fase. Ou de crimes como o estupro corretivo, a ideia que uma mulher sentedesejo por outra porque não teve o devido contato com um pênis competente.”
“Esse discurso, inclusive, é alicerce da invisibilização desse tipo de amor, muitas vezes chamado de fase. Ou de crimes como o estupro corretivo, a ideia que uma mulher sentedesejo por outra porque não teve o devido contato com um pênis competente.”
Ano: 2022
Banca:
IV - UFG
Órgão:
UFJ
Provas:
IV - UFG - 2022 - UFJ - Assistente em Administração
|
IV - UFG - 2022 - UFJ - Técnico em Enfermagem |
Q4248906
Português
Texto associado
TEXTO PARA A QUESTÃO
DA PRÓXIMA VEZ, SÓ CASO SE FOR COM
MULHER
Iana Villela
Eu ando cansada do discurso "próxima
vez, só caso se for com mulher", comum nas
mesas de bares ou conversas de WhatsApp entre
amigas, quando as reclamações sobre os
comportamentos dos maridos e namorados viram
coro em dó maior.
Se relacionar com mulheres não é
reabilitação para corações traumatizados, para
parcerias domésticas, de carga mental. O único
motivo para casar com uma mulher deve ser
sentir tesão e se apaixonar por outra mulher.
Esse discurso, com ares progressista, é
reprodução homossexual dos relacionamentos
hétero-patriarcais: esperar cuidado e
compreensão somente das mulheres.
A desvalorização crassa da paixão que
mulheres bis e gays sentem umas pelas outras
também bate com o pé na quina da ideia de
“prêmio de consolação”, do relacionamento
existir por não ter aparecido nada melhor. Esse discurso, inclusive, é alicerce da invisibilização
desse tipo de amor, muitas vezes chamado de
fase. Ou de crimes como o estupro corretivo, a
ideia que uma mulher sente desejo por outra
porque não teve o devido contato com um pênis
competente.
É compreensível a decepção que mulheres
hétero e bissexuais vivem na maioria dos
relacionamentos com homens. Cada louça na pia,
data importante negligenciada ou inabilidade
emocional é um post-it imaginário colado em
nossa testa, lembrando a solidão na vida familiar.
A instituição casamento, como existe hoje,
é comprovadamente mais vantajosa para eles. O
Instituto de Estudos da Família, nos EUA, publicou
uma pesquisa apontando que homens casados
têm salários maiores e vivem até 10 anos mais
que os solteiros. A conclusão dizia que o
preconceito com casamento, a história do game
over repetida à exaustão em bares masculinos,
precisava acabar.
Em nenhum momento é iluminada a
gaveta escura onde se agita a sobrecarga
feminina. Nossa insatisfação, embora pouco
visível, é bem fundamentada, afinal, quem marca
os médicos, lembra de exames, cuida da
alimentação e filhos desses homens longevos e
bem-sucedidos? É aceitável querer viver uma
experiência igualitária, ainda assim, o nosso
descanso não está na troca de gênero, até porque
não estamos falando de escolhas. O que
precisamos é de modelos novos de
relacionamento.
Se relacionar é caminhar junto em busca
constante pelo equilíbrio, ora pendendo para um
lado, ora para o outro. Parceira nenhuma merece
o peso de ser um divã sentimental para outra
pessoa se deitar confortavelmente. Nem as
casadas com homens, nem com mulheres.
Adaptado de:
https://revistatrip.uol.com.br/tpm/da-proxima-vez-socaso-se-for-com-mulher
Acessado em 27/09/2022
O principal objetivo comunicativo do
texto é:
Ano: 2022
Banca:
IV - UFG
Órgão:
UFJ
Provas:
IV - UFG - 2022 - UFJ - Assistente em Administração
|
IV - UFG - 2022 - UFJ - Técnico em Enfermagem |
Q4248907
Português
Texto associado
TEXTO PARA A QUESTÃO
DA PRÓXIMA VEZ, SÓ CASO SE FOR COM
MULHER
Iana Villela
Eu ando cansada do discurso "próxima
vez, só caso se for com mulher", comum nas
mesas de bares ou conversas de WhatsApp entre
amigas, quando as reclamações sobre os
comportamentos dos maridos e namorados viram
coro em dó maior.
Se relacionar com mulheres não é
reabilitação para corações traumatizados, para
parcerias domésticas, de carga mental. O único
motivo para casar com uma mulher deve ser
sentir tesão e se apaixonar por outra mulher.
Esse discurso, com ares progressista, é
reprodução homossexual dos relacionamentos
hétero-patriarcais: esperar cuidado e
compreensão somente das mulheres.
A desvalorização crassa da paixão que
mulheres bis e gays sentem umas pelas outras
também bate com o pé na quina da ideia de
“prêmio de consolação”, do relacionamento
existir por não ter aparecido nada melhor. Esse discurso, inclusive, é alicerce da invisibilização
desse tipo de amor, muitas vezes chamado de
fase. Ou de crimes como o estupro corretivo, a
ideia que uma mulher sente desejo por outra
porque não teve o devido contato com um pênis
competente.
É compreensível a decepção que mulheres
hétero e bissexuais vivem na maioria dos
relacionamentos com homens. Cada louça na pia,
data importante negligenciada ou inabilidade
emocional é um post-it imaginário colado em
nossa testa, lembrando a solidão na vida familiar.
A instituição casamento, como existe hoje,
é comprovadamente mais vantajosa para eles. O
Instituto de Estudos da Família, nos EUA, publicou
uma pesquisa apontando que homens casados
têm salários maiores e vivem até 10 anos mais
que os solteiros. A conclusão dizia que o
preconceito com casamento, a história do game
over repetida à exaustão em bares masculinos,
precisava acabar.
Em nenhum momento é iluminada a
gaveta escura onde se agita a sobrecarga
feminina. Nossa insatisfação, embora pouco
visível, é bem fundamentada, afinal, quem marca
os médicos, lembra de exames, cuida da
alimentação e filhos desses homens longevos e
bem-sucedidos? É aceitável querer viver uma
experiência igualitária, ainda assim, o nosso
descanso não está na troca de gênero, até porque
não estamos falando de escolhas. O que
precisamos é de modelos novos de
relacionamento.
Se relacionar é caminhar junto em busca
constante pelo equilíbrio, ora pendendo para um
lado, ora para o outro. Parceira nenhuma merece
o peso de ser um divã sentimental para outra
pessoa se deitar confortavelmente. Nem as
casadas com homens, nem com mulheres.
Adaptado de:
https://revistatrip.uol.com.br/tpm/da-proxima-vez-socaso-se-for-com-mulher
Acessado em 27/09/2022
No trecho abaixo, é correto afirmar
sobre a função do ponto de interrogação:
”Em nenhum momento é iluminada a gaveta escura onde se agita a sobrecarga feminina. Nossa insatisfação, embora pouco visível, é bem fundamentada, afinal, quem marca os médicos, lembra de exames, cuida da alimentação e filhos desses homens longevos e bem-sucedidos?”
”Em nenhum momento é iluminada a gaveta escura onde se agita a sobrecarga feminina. Nossa insatisfação, embora pouco visível, é bem fundamentada, afinal, quem marca os médicos, lembra de exames, cuida da alimentação e filhos desses homens longevos e bem-sucedidos?”
Ano: 2022
Banca:
IV - UFG
Órgão:
UFJ
Provas:
IV - UFG - 2022 - UFJ - Assistente em Administração
|
IV - UFG - 2022 - UFJ - Técnico em Enfermagem |
Q4248908
Raciocínio Lógico
Quando André sai de casa pela
manhã sua calçada ou está molhada, ou está seca.
Considere a seguinte proposição:
Se chove à noite, então a calçada de André estará molhada pela manhã.
Qual dos itens a seguir está coerente com a proposição supracitada?
Se chove à noite, então a calçada de André estará molhada pela manhã.
Qual dos itens a seguir está coerente com a proposição supracitada?
Ano: 2022
Banca:
IV - UFG
Órgão:
UFJ
Provas:
IV - UFG - 2022 - UFJ - Assistente em Administração
|
IV - UFG - 2022 - UFJ - Técnico em Enfermagem |
Q4248909
Matemática
Um terreno retangular com 12m de
largura e 40m de comprimento é dividido
segundo a figura abaixo:
Desse modo, qual porcentagem da área total é ocupada pela região A à esquerda?
Desse modo, qual porcentagem da área total é ocupada pela região A à esquerda?
Ano: 2022
Banca:
IV - UFG
Órgão:
UFJ
Provas:
IV - UFG - 2022 - UFJ - Assistente em Administração
|
IV - UFG - 2022 - UFJ - Técnico em Enfermagem |
Q4248910
Matemática
Sabendo que a propagação de um
fungo que é comum em árvores de uma
determinada região da floresta amazônica é
modelada pela função:
onde t é medido em meses. Sabendo que no primeiro dia foi observado uma região de 1/64 km² habitada pelo fungo e que no fim do primeiro mês de observação a região habitada foi de 1km². Determine o valor de −ab.
onde t é medido em meses. Sabendo que no primeiro dia foi observado uma região de 1/64 km² habitada pelo fungo e que no fim do primeiro mês de observação a região habitada foi de 1km². Determine o valor de −ab.
Ano: 2022
Banca:
IV - UFG
Órgão:
UFJ
Provas:
IV - UFG - 2022 - UFJ - Assistente em Administração
|
IV - UFG - 2022 - UFJ - Técnico em Enfermagem |
Q4248911
Matemática
Para perder 1kg de gordura, é
necessário queimar 7Kcal. Em 15 dias de treino,
treinando 20min por dia, José queimou 6Kcal.
Mantendo o mesmo treino, quantos minutos José
ainda precisa treinar para completar uma perda
de 1kg de gordura?
Ano: 2022
Banca:
IV - UFG
Órgão:
UFJ
Provas:
IV - UFG - 2022 - UFJ - Assistente em Administração
|
IV - UFG - 2022 - UFJ - Técnico em Enfermagem |
Q4248912
Raciocínio Lógico
Em uma sala com 30 alunos,
sabemos que 8 não ficaram de recuperação em
física, 13 não ficaram de recuperação em
matemática e apenas 4 não ficaram de
recuperação em nenhuma das duas disciplinas.
Quantos alunos ficaram de recuperação em
matemática e em física?
Ano: 2022
Banca:
IV - UFG
Órgão:
UFJ
Provas:
IV - UFG - 2022 - UFJ - Assistente em Administração
|
IV - UFG - 2022 - UFJ - Técnico em Enfermagem |
Q4248913
Matemática
O crescimento de uma cultura de
bactérias é definido como o aumento do número
de bactérias em uma população. Tal crescimento
ocorre de maneira exponencial e o tempo, em
horas, necessário para a formação de uma
geração é determinado por
onde n é o número de gerações, b o número de bactérias na última observação, B o número de bactérias na primeira observação. Sabendo que um biomédico anotou os seguintes dados: b = 1 × 1011 , B = 1 × 10 e n = 11, quanto tempo se passou entre a primeira e a última observação?
onde n é o número de gerações, b o número de bactérias na última observação, B o número de bactérias na primeira observação. Sabendo que um biomédico anotou os seguintes dados: b = 1 × 1011 , B = 1 × 10 e n = 11, quanto tempo se passou entre a primeira e a última observação?
Ano: 2022
Banca:
IV - UFG
Órgão:
UFJ
Provas:
IV - UFG - 2022 - UFJ - Assistente em Administração
|
IV - UFG - 2022 - UFJ - Técnico em Enfermagem |
Q4248914
Matemática
Um carro estava abastecido com
um quinto de seu tanque. O motorista parou em
um posto de gasolina e completou o tanque
pagando R$ 360,00. Se a capacidade do tanque é
60 litros, quanto custou cada litro de gasolina?
Ano: 2022
Banca:
IV - UFG
Órgão:
UFJ
Provas:
IV - UFG - 2022 - UFJ - Assistente em Administração
|
IV - UFG - 2022 - UFJ - Técnico em Enfermagem |
Q4248915
Raciocínio Lógico
Considere as seguintes afirmações:
p: Um robô não pode ferir um humano;
q: Um robô deve proteger sua existência.
Podemos concluir que a afirmação p é equivalente a qual das proposições a seguir?
p: Um robô não pode ferir um humano;
q: Um robô deve proteger sua existência.
Podemos concluir que a afirmação p é equivalente a qual das proposições a seguir?
Ano: 2022
Banca:
IV - UFG
Órgão:
UFJ
Provas:
IV - UFG - 2022 - UFJ - Assistente em Administração
|
IV - UFG - 2022 - UFJ - Técnico em Enfermagem |
Q4248916
Matemática
A expressão mais famosa da física
moderna, E = mc² foi elaborada pelo físico alemão
Albert Einstein. Ela determina a relação de
transformação de massa de um corpo em energia
e vice-versa. Sabendo que c representa a
constante da velocidade da luz no vácuo, m a
massa de um corpo e E a energia, considere a
seguinte situação: Um objeto A possui massa m1
e um objeto B possui massa m2 que é 25% maior
que m1. Se E1 = m1c² e E2 = m2c², então:
Ano: 2022
Banca:
IV - UFG
Órgão:
UFJ
Provas:
IV - UFG - 2022 - UFJ - Assistente em Administração
|
IV - UFG - 2022 - UFJ - Técnico em Enfermagem |
Q4248917
Matemática
Somando a quinta parte com a
metade de um número racional, temos como
resultado o próprio número racional somado de
2. Qual é esse número?
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