Conforme propõe a pesquisa de Freitas Reis & Ferreira Júnior (2026), as religiosidades indígenas, quando incorporadas à formação de professores de Ciências da Religião na Amazônia, exigem práticas pedagógicas interculturais que rompam com a hegemonia epistemológica eurocêntrica de séculos. Como se observa no trecho abaixo:

“No Brasil, a educação voltada para os povos indígenas reflete embates históricos e culturais, evidenciando a luta dessas comunidades por aceitação, dignidade e participação. O currículo, encarado como projeto educativo e político, é um dos cenários cruciais onde conhecimentos, princípios e características se conectam. Nesse sentido, concebê-lo levando em consideração a pluralidade étnica e cultural dos povos originários implica superar modelos europeus e coloniais ainda arraigados nos sistemas de ensino. A Constituição Federal de 1988 representa um ponto fundamental ao reconhecer os direitos inerentes dos povos indígenas sobre suas terras, seus costumes e modos de viver em sociedade (Brasil, 1988). No contexto educacional, esse dispositivo assegurou o direito a uma educação bilíngue e intercultural, possibilitando a valorização dos processos de aprendizagem que lhes são próprios” (Freitas Reis & Ferreira Júnior, 2026).

A partir dessa pesquisa, análises e considerações de tais autores, marque a alternativa que sintetiza corretamente a pro posta metodológica defendida pelos mesmos.  

As análises de José Carlos Libânio (2007) nos levam a perceber que a prática docente não se limita ao domínio técnico dos conteúdos, mas é atravessada por uma dimensão ética indissociável do ato de educar. Neste sentido, enfatizando essa perspectiva, Paulo Freire, em Pedagogia da Autonomia (2002), ressalta que o professor é um agente político e moral. Levando em consideração essas afirmativas, marque a alternativa que define corretamente a ética na prática docente contemporânea. 

A estruturação curricular do Ensino Religioso, sob a égide das diretrizes contemporâneas e da Base Nacional Comum Curricular (BNCC), exige uma metodologia que supere a transmissão de dogmas. Segundo autores como Schmitt e Brandenburg (2024), o Ensino Religioso não é uma disciplina de "educação religiosa" (confessional), mas de "estudo do fenômeno religioso" (não confessional). A metodologia deve ser dialógica e fenomenológica, o que significa observar como as pessoas vivem e expressam sua espiritualidade, sem julgamento de valor. Desta forma, marque a alternativa que descreve corretamente a abordagem metodológica adequada para o Ensino Religioso no contexto escolar.

A construção de valores voltados para a convivência democrática não ocorre por meio da simples transmissão de normas ou punições, mas através de um processo de desenvolvimento do juízo moral. Jean Piaget (1994), em O Juízo Moral na Criança; e Lawrence Kohlberg (1958), com sua teoria dos estágios do desenvolvimento moral, sustentam que a autonomia é o objetivo final da educação ética. Considerando a aplicação desses conceitos no ambiente escolar, marque a alternativa correta. 

A educação inclusiva, conforme preconizada pela Política Nacional de Educação Especial na Perspectiva da Educação Inclusiva (PNEEPEI) e por autores como Maria Teresa Eglér Mantoan (2003), pressupõe que a escola deve se transformar para atender a todos, sem exceção. No contexto do Ensino Religioso, a inclusão exige que o fenômeno religioso seja acessível a estudantes com deficiência, rompendo com a visão de que a espiritualidade é um campo restrito à "normalidade" cognitiva ou sensorial. Considerando os princípios da inclusão, marque a alternativa correta.