A amizade no pensamento de Epicuro tem um papel fundamental pois: “a amizade gera confiança, solidifica as relações sociais, estimula a prática das virtudes, é responsável pelo bem estar dos indivíduos e engendra a liberdade no agir” ( DA SILVA, M.F.. Termos Filosóficos de Epicuro. Coimbra: Imprensa da Universidade de Coimbra, 2018.)


Acerca da amizade em Epicuro podemos afirmar que:

Acerca da educação na República de Platão, podemos analisar que “Ora, como em todo “grande érgon”, o começo é vital, porque é nesse momento, sobretudo quando se é jovem e tenro, que é possível a modelagem a partir de um týpos que se imprime no ser da modelagem. Por isso não podemos permitir que as crianças emprestem os seus ouvidos à escuta de qualquer mythos produzido ao acaso, plasmando em sua alma opiniões diversas daquelas que quando crescerem deverão possuir, se pensarmos na composição do “encômio da dikaiosýne”. Daí a necessidade de vigiar os “fazedores de mythoi”, pois, modelar as almas das crianças através dos mythoi exige muito mais cuidados do que modelar corpos com as mãos” (AUGUSTO, M. G. M. A arte de narrar ou as relações perigosas entre a Philosophía e a Tékhne. Princípios: revista de filosofia - (UFRN: Natal. v. 11, n. 15-16, p. 07-28, 2010, p. 19.). 


Sobre o livro 3 da República de Platão, pode-se afirmar que o trecho acima trata da educação de qual tipo de cidadão da Pólis:

Um dos problemas que enfrentamos na atualidade com o avanço da tecnologia da informação e comunicação é a divulgação de informações que são consideradas falsas através de aplicativos de mensagens instantâneas e pelas redes sociais. Uma das bases dessa disseminação de informações falsas é a assunção de que conhecimento e crença são a mesma coisa. Edmund Gettier, em um artigo de junho de 1963, expõe uma crítica a um modelo de conhecimento. Analise as alternativas e assinale a que corresponde ao modelo que Gettier (1963) critica:

Na comédia de Aristófanes “As mulheres no Parlamento” (Ekklesiazousai) é apresentada uma inversão dos papéis que tradicionalmente são ocupados na Ágora e na Pólis ateniense. A protagonista Praxágora além de conduzir outras mulheres, mesmo que disfarçadas, ao parlamento as prepara e, como detentora da techné retórica, apresenta na Pnyx argumentos que convencem os homens a aceitar que o comando da pólis deveria ser repassado para as mulheres. “A elas, meus senhores, confiemos-lhes a cidade, sem mais discussão, sem sequer tentarmos saber o que elas vão fazer. Deixemo-las governar à vontade” (Ecc. 214- 232). Acerca da política e do papel da mulher na sociedade ateniense do período clássico pode-se afirmar que:


I. A atividade feminina restringia-se, nesta época, praticamente, ao campo doméstico, pois à mulher não era dado direitos políticos nem jurídicos, e a sua participação no cotidiano citadino era muito limitada.


II. O papel de Praxágora na comédia tem uma relação direta com a figura comum na sociedade ateniense, a saber, os sofistas. A protagonista, como os Sofistas, transmitia a techné retórica às outras mulheres nos ginásios.


III. A educação feminina era centrada no cuidado dos afazeres domésticos e a uma formação moral. A imagem feminina presente em diversas obras literárias também revelam um cuidado com os deveres religiosos.


IV. No modelo estabelecido na República de Platão, há uma crítica ao papel que era exercido pelas mulheres na sociedade ateniense e em relação às tarefas que elas eram capazes de fazer.


Avalie as afirmações e assinale a alternativa correta:

“A lógica aristotélica é um marco histórico, pois foi a primeira vez que se formulou a noção de forma lógica, se distinguiu claramente a verdade da validade e se sistematizaram as relações lógicas entre proposições” (MURCHO, Desidério. O lugar da lógica na filosofia. Lisboa: Plátano, 2003.). 

Acerca da lógica aristotélica, conforme Murcho (2003) apresenta, é correto afirmar que: 

Segundo Chauí (2013, p.129) “Uma proposição é constituída por elementos que são seus termos. Aristóteles define os termos ou categorias como aquilo que serve para designar uma coisa”. Assinale a alternativa em que contenham apenas termos ou categorias da classificação aristotélica apresentada por Chauí:

“Kant entende que mesmo o entendimento comum pode distinguir qual forma é ou não é, na máxima, capaz de se adaptar a uma legislação universal. Apesar disto, Kant deverá discutir filosoficamente esta questão. Se a máxima pode ser universalizada ela se adapta a uma legislação universal, caso contrário não” (NAHRA, 1995 p.16).

Segundo Kant podemos afirmar que o trecho acima trata de:

“Nesse sentido, ainda mais com seu rico e exponencial desenvolvimento desde fins do século XIX, acabou sendo sempre a inferência dedutiva e a noção de validade formal. Sua propensão originária sempre esteve associada a algum tipo ou grau de formalização destas inferências – ao ponto de se ter desenvolvido uma noção própria de conhecimento” (SECCO, G. D. Filosofia no Ensino Médio: distinções preliminares para uma didática mínima da lógica. Controvérsia, São Leopoldo, v. 9, mai.-ago. 2013, p. 97.) .

Acerca do tipo de conhecimento expresso no trecho anterior, é correto afirmar que:
 

Na peça Orfeu da Conceição, Vinícius de Morais traz à tona um dos mitos clássicos gregos. Em sua tragédia carioca, o escritor coloca o herói grego em um cenário suburbano e repleto de referências populares e clássicas. No início da peça Apolo observa características de Orfeu e diz: “APOLO: Toca muito o meu filho, até parece não um homem, mas voz da natureza... Se uma estrela falasse, assim dizia. Escuta só (dá risada). Até ofende a Deus tocar dessa maneira. Olha que acordes!” (MORAIS, Vinícius. Orfeu da Conceição (tragédia carioca. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1956, p.18). 


Acerca da mitologia é correto afirmar que:


I. A função de toda a mitologia é precisamente proteger o incompreensível de qualquer demanda para a justificação, a aceitar a sua existência enquanto despojamento todos os seus aspectos terríveis, graças ao suprimento infinito de imagens que emitem luz do livre jogo da imaginação.


II. Os mitos são encerrados em um tempo e localidade e, desta maneira, não tem um caráter universalizante. Os mitos revelam apenas os aspectos sociais e religiosos de um povo ou dos iniciados em um determinado culto, como na Grécia.


III. A fala de Apolo: “até ofende a Deus tocar desta maneira”, expressa um temor dos deuses em relação aos humanos. A caracterização deste temor é uma marca presente em diversas tragédias, revelando que os humanos têm a liberdade como marca durante suas vidas.


IV. A sobrevivência da mitologia em nosso cotidiano é perceptível em diversas expressões artísticas, seja em peças teatrais, animes, histórias em quadrinhos, músicas etc. Tais elementos representam um dos usos que são feitos do mito, como em Platão, a saber, a possibilidade de abertura para o diálogo.


Ao analisar as alternativas é correto afirmar que:

Ailton Krenak em seu texto “Ideias para adiar o fim do mundo” (2019) tematiza uma necessidade de refletir sobre a atual condição de nossa sociedade, e afirma que: “Nosso tempo é especialista em criar ausências: do sentido de viver em sociedade, do próprio sentido da experiência da vida. Isso gera uma intolerância muito grande com relação a quem ainda é capaz de experimentar o prazer de estar vivo, de dançar, de cantar. E está cheio de pequenas constelações de gente espalhada pelo mundo que dança, canta, faz chover. O tipo de humanidade zumbi que estamos sendo convocados a integrar não tolera tanto prazer, tanta fruição de vida. Então, pregam o fim do mundo como uma possibilidade de fazer a gente desistir dos nossos próprios sonhos. E a minha provocação sobre adiar o fim do mundo é exatamente sempre poder contar mais uma história. Se pudermos fazer isso, estaremos adiando o fim”. (KRENAK, Ailton. Ideias para adiar o fim do mundo. São Paulo: Companhia das Letras, 2019, p.14)

Sobre a noção de “adiar o fim do mundo” no pensamento de Ailton Krenak é correto afirmar que: