Questões de Concurso Comentadas sobre português
Foram encontradas 198.119 questões
Ano: 2026
Banca:
Instituto IBED
Órgão:
Prefeitura de Jacobina do Piauí - PI
Provas:
Instituto IBED - 2026 - Prefeitura de Jacobina do Piauí - PI - Auxiliar de Sala de Aula – 40h
|
Instituto IBED - 2026 - Prefeitura de Jacobina do Piauí - PI - Acompanhamento Terapêutico Escolar – 40h |
Instituto IBED - 2026 - Prefeitura de Jacobina do Piauí - PI - Monitor de Transporte Escolar – 40h |
Q3926042
Português
Texto associado
TEXTO I
ESPORTES E QUALIDADE DE VIDA O
debate sobre esportes e qualidade de vida transcende a mera
prática de atividades físicas, consolidando-se como um pilar
fundamental para a saúde pública e o bem-estar social.
Informações do Comitê Olímpico do Brasil (COB) e do
Ministério do Esporte reiteram que a inserção regular do
exercício físico na rotina diária não apenas previne uma vasta
gama de doenças crônicas não transmissíveis, como diabetes
tipo 2 e hipertensão, mas também atua decisivamente na saúde
mental, reduzindo os índices de estresse, ansiedade e depressão
em diversas faixas etárias. Além dos benefícios individuais, a
promoção do esporte contribui para a coesão social, fomenta o
espírito de equipe e a disciplina, valores essenciais para o
desenvolvimento de comunidades mais resilientes e engajadas.
Contudo, a disparidade no acesso a infraestruturas adequadas e
programas de incentivo ainda representa um desafio
significativo em muitas regiões do país. A falta de investimento
em políticas públicas que democratizem o acesso ao esporte,
especialmente em áreas de vulnerabilidade social, perpetua um
ciclo de inatividade e seus consequentes problemas de saúde. A
Organização Mundial da Saúde (OMS) destaca que, em
cenários onde o acesso é limitado, a população tende a
apresentar maiores prevalências de obesidade e sedentarismo.
Para reverter esse quadro, é imperativa a formulação de
estratégias intersetoriais que envolvam educação, saúde e
planejamento urbano, garantindo que o direito ao esporte seja
efetivo e universal. A qualificação de profissionais da área, a
criação de espaços esportivos comunitários e a integração do
esporte no currículo escolar são medidas que podem
impulsionar uma mudança cultural duradoura, transformando a
percepção do esporte de um luxo para uma necessidade
intrínseca à qualidade de vida. (Texto elaborado com base em
informações públicas sobre esportes e qualidade de vida)
base no texto acima, julgue o item a seguir.
No trecho “mas também atua decisivamente na saúde mental, reduzindo os índices de estresse, ansiedade e depressão em diversas faixas etárias”, a oração iniciada por “reduzindo” expressa uma consequência ou resultado da atuação da prática esportiva na saúde mental, caracterizando uma oração subordinada adverbial causal reduzida de gerúndio.
Ano: 2026
Banca:
MPE-GO
Órgão:
MPE-GO
Prova:
MPE-GO - 2026 - MPE-GO - Secretário Auxiliar - Montividiu |
Q3925910
Português
Observe as palavras em negrito e a correspondente classificação delas quanto à classe gramatical:
I - Ela saiu rapidamente para não perder o ônibus. (verbo). II - O canto da música era muito bonito. (substantivo). III- Ele falou pausadamente durante a reunião. (advérbio). IV- A alegria tomou conta de todos na festa. (substantivo).
Agora, marque a alternativa correta:
I - Ela saiu rapidamente para não perder o ônibus. (verbo). II - O canto da música era muito bonito. (substantivo). III- Ele falou pausadamente durante a reunião. (advérbio). IV- A alegria tomou conta de todos na festa. (substantivo).
Agora, marque a alternativa correta:
Ano: 2026
Banca:
MPE-GO
Órgão:
MPE-GO
Prova:
MPE-GO - 2026 - MPE-GO - Secretário Auxiliar - Montividiu |
Q3925909
Português
Assinale a opção que constitui a regra de acentuação aplicável para as seguintes palavras: árvore-mágico-lâmpada.
Ano: 2026
Banca:
MPE-GO
Órgão:
MPE-GO
Prova:
MPE-GO - 2026 - MPE-GO - Secretário Auxiliar - Montividiu |
Q3925908
Português
Assinale a alternativa que não apresenta erro de propriedade vocabular, concordância ou de estrutura
sintática.
Ano: 2026
Banca:
MPE-GO
Órgão:
MPE-GO
Prova:
MPE-GO - 2026 - MPE-GO - Secretário Auxiliar - Montividiu |
Q3925907
Português
Assinale a alternativa correta quanto ao emprego do acento grave indicativo de crase:
Ano: 2026
Banca:
MPE-GO
Órgão:
MPE-GO
Prova:
MPE-GO - 2026 - MPE-GO - Secretário Auxiliar - Montividiu |
Q3925906
Português
Assinale a alternativa que apresenta erro no emprego das regras de regência nominal.
Ano: 2026
Banca:
MPE-GO
Órgão:
MPE-GO
Prova:
MPE-GO - 2026 - MPE-GO - Secretário Auxiliar - Montividiu |
Q3925905
Português
Assinale a alternativa em que as palavras compostas por justaposição apresentam erro.
Ano: 2026
Banca:
MPE-GO
Órgão:
MPE-GO
Prova:
MPE-GO - 2026 - MPE-GO - Secretário Auxiliar - Montividiu |
Q3925904
Português
Analise e interprete a seguinte expressão: “Eu antes era uma pessoa, agora sou um processo.” (Clarice
Lispector, A Paixão segundo G.H. (1964). A oposição “pessoa/processo” indica:
Ano: 2026
Banca:
MPE-GO
Órgão:
MPE-GO
Prova:
MPE-GO - 2026 - MPE-GO - Secretário Auxiliar - Montividiu |
Q3925903
Português
Assinale a alternativa em que todas as palavras devem receber acento:
Ano: 2026
Banca:
MPE-GO
Órgão:
MPE-GO
Prova:
MPE-GO - 2026 - MPE-GO - Secretário Auxiliar - Montividiu |
Q3925902
Português
O relatório não pretende esgotar o tema, mas oferecer um panorama plausível dos fatores envolvidos. A
intenção é evitar conclusões apressadas e estimular decisões mais prudentes.
No contexto, a palavra “plausível” significa:
No contexto, a palavra “plausível” significa:
Ano: 2026
Banca:
MPE-GO
Órgão:
MPE-GO
Prova:
MPE-GO - 2026 - MPE-GO - Secretário Auxiliar - Montividiu |
Q3925901
Português
Em tempos de excesso de informação, a atenção tornou-se um recurso disputado. Não é a falta de dados
que empobrece o debate público, mas a incapacidade de selecionar, hierarquizar e interpretar o que
realmente importa. Por isso, a leitura crítica não é um luxo intelectual: é uma forma de autoproteção.
No texto, a ideia central do autor é que:
No texto, a ideia central do autor é que:
Ano: 2026
Banca:
SELECON
Órgão:
Prefeitura de Sapezal - MT
Prova:
SELECON - 2026 - Prefeitura de Sapezal - MT - Operador de Máquinas Leves |
Q3925525
Português
Texto associado
Leia o texto a seguir:
O HOMEM CHAMADO NAMARASOTHA
Havia um homem que se chamava Namarasotha. Era pobre
e andava sempre vestido com farrapos. Um dia foi à caça. Ao
chegar ao mato, encontrou uma impala morta. Quando se
preparava para assar a carne do animal apareceu um passarinho
que lhe disse:
— Namarasotha, não se deve comer essa carne. Continua
até mais adiante que o que é bom estará lá.
O homem deixou a carne e continuou a caminhar. Um pouco
mais adiante encontrou uma gazela morta. Tentava, novamente,
assar a carne quando surgiu outro passarinho que lhe disse:
— Namarasotha, não se deve comer essa carne. Vai sempre
andando que encontrarás coisa melhor do que isso.
Ele obedeceu e continuou a andar até que viu uma casa
junto ao caminho. Parou e uma mulher que estava junto da casa
chamou-o, mas ele teve medo de se aproximar, pois estava muito
esfarrapado.
— Chega aqui! insistiu a mulher.
Namarasotha aproximou-se então.
— Entra, disse ela.
Ele não queria entrar porque era pobre. Mas a mulher insistiu
e Namarasotha entrou, finalmente.
— Vai te lavar e veste estas roupas, disse a mulher.
E ele lavou-se e vestiu as calças novas. Em seguida, a
mulher declarou:
— A partir deste momento esta casa é tua. Tu és o meu
marido e passas a ser tu a mandar.
E Namarasotha ficou, deixando de ser pobre.
Um certo dia havia uma festa a que tinham de ir. Antes de
partirem para a festa, a mulher disse a Namarasotha:
— Na festa a que vamos quando dançares não deverás virar-te para trás.
Namarasotha concordou e lá foram os dois. Na festa bebeu
muita cerveja de farinha de mandioca e embriagou-se. Começou
a dançar ao ritmo do batuque. A certa altura a música tornou-se
tão animada que ele acabou por se virar.
E no momento em que se virou, ficou como estava antes de
chegar à casa da mulher: pobre e esfarrapado.
Fonte: https://muralafrica.paginas.ufsc.br/files/2011/11/CONTOS_AFRICANOS.pdf.
Acesso em 09/01/2026
A principal oposição construída no texto é entre:
Ano: 2026
Banca:
SELECON
Órgão:
Prefeitura de Sapezal - MT
Prova:
SELECON - 2026 - Prefeitura de Sapezal - MT - Operador de Máquinas Leves |
Q3925524
Português
Texto associado
Leia o texto a seguir:
O HOMEM CHAMADO NAMARASOTHA
Havia um homem que se chamava Namarasotha. Era pobre
e andava sempre vestido com farrapos. Um dia foi à caça. Ao
chegar ao mato, encontrou uma impala morta. Quando se
preparava para assar a carne do animal apareceu um passarinho
que lhe disse:
— Namarasotha, não se deve comer essa carne. Continua
até mais adiante que o que é bom estará lá.
O homem deixou a carne e continuou a caminhar. Um pouco
mais adiante encontrou uma gazela morta. Tentava, novamente,
assar a carne quando surgiu outro passarinho que lhe disse:
— Namarasotha, não se deve comer essa carne. Vai sempre
andando que encontrarás coisa melhor do que isso.
Ele obedeceu e continuou a andar até que viu uma casa
junto ao caminho. Parou e uma mulher que estava junto da casa
chamou-o, mas ele teve medo de se aproximar, pois estava muito
esfarrapado.
— Chega aqui! insistiu a mulher.
Namarasotha aproximou-se então.
— Entra, disse ela.
Ele não queria entrar porque era pobre. Mas a mulher insistiu
e Namarasotha entrou, finalmente.
— Vai te lavar e veste estas roupas, disse a mulher.
E ele lavou-se e vestiu as calças novas. Em seguida, a
mulher declarou:
— A partir deste momento esta casa é tua. Tu és o meu
marido e passas a ser tu a mandar.
E Namarasotha ficou, deixando de ser pobre.
Um certo dia havia uma festa a que tinham de ir. Antes de
partirem para a festa, a mulher disse a Namarasotha:
— Na festa a que vamos quando dançares não deverás virar-te para trás.
Namarasotha concordou e lá foram os dois. Na festa bebeu
muita cerveja de farinha de mandioca e embriagou-se. Começou
a dançar ao ritmo do batuque. A certa altura a música tornou-se
tão animada que ele acabou por se virar.
E no momento em que se virou, ficou como estava antes de
chegar à casa da mulher: pobre e esfarrapado.
Fonte: https://muralafrica.paginas.ufsc.br/files/2011/11/CONTOS_AFRICANOS.pdf.
Acesso em 09/01/2026
A história é contada por um narrador que:
Ano: 2026
Banca:
SELECON
Órgão:
Prefeitura de Sapezal - MT
Prova:
SELECON - 2026 - Prefeitura de Sapezal - MT - Operador de Máquinas Leves |
Q3925523
Português
Texto associado
Leia o texto a seguir:
O HOMEM CHAMADO NAMARASOTHA
Havia um homem que se chamava Namarasotha. Era pobre
e andava sempre vestido com farrapos. Um dia foi à caça. Ao
chegar ao mato, encontrou uma impala morta. Quando se
preparava para assar a carne do animal apareceu um passarinho
que lhe disse:
— Namarasotha, não se deve comer essa carne. Continua
até mais adiante que o que é bom estará lá.
O homem deixou a carne e continuou a caminhar. Um pouco
mais adiante encontrou uma gazela morta. Tentava, novamente,
assar a carne quando surgiu outro passarinho que lhe disse:
— Namarasotha, não se deve comer essa carne. Vai sempre
andando que encontrarás coisa melhor do que isso.
Ele obedeceu e continuou a andar até que viu uma casa
junto ao caminho. Parou e uma mulher que estava junto da casa
chamou-o, mas ele teve medo de se aproximar, pois estava muito
esfarrapado.
— Chega aqui! insistiu a mulher.
Namarasotha aproximou-se então.
— Entra, disse ela.
Ele não queria entrar porque era pobre. Mas a mulher insistiu
e Namarasotha entrou, finalmente.
— Vai te lavar e veste estas roupas, disse a mulher.
E ele lavou-se e vestiu as calças novas. Em seguida, a
mulher declarou:
— A partir deste momento esta casa é tua. Tu és o meu
marido e passas a ser tu a mandar.
E Namarasotha ficou, deixando de ser pobre.
Um certo dia havia uma festa a que tinham de ir. Antes de
partirem para a festa, a mulher disse a Namarasotha:
— Na festa a que vamos quando dançares não deverás virar-te para trás.
Namarasotha concordou e lá foram os dois. Na festa bebeu
muita cerveja de farinha de mandioca e embriagou-se. Começou
a dançar ao ritmo do batuque. A certa altura a música tornou-se
tão animada que ele acabou por se virar.
E no momento em que se virou, ficou como estava antes de
chegar à casa da mulher: pobre e esfarrapado.
Fonte: https://muralafrica.paginas.ufsc.br/files/2011/11/CONTOS_AFRICANOS.pdf.
Acesso em 09/01/2026
De acordo om o texto, “a certa altura a música tornou-se tão
animada que ele acabou por se virar”. A relação entre o ato de
virar-se e o retorno à pobreza estabelece uma relação de fato e:
Ano: 2026
Banca:
SELECON
Órgão:
Prefeitura de Sapezal - MT
Prova:
SELECON - 2026 - Prefeitura de Sapezal - MT - Operador de Máquinas Leves |
Q3925522
Português
Texto associado
Leia o texto a seguir:
O HOMEM CHAMADO NAMARASOTHA
Havia um homem que se chamava Namarasotha. Era pobre
e andava sempre vestido com farrapos. Um dia foi à caça. Ao
chegar ao mato, encontrou uma impala morta. Quando se
preparava para assar a carne do animal apareceu um passarinho
que lhe disse:
— Namarasotha, não se deve comer essa carne. Continua
até mais adiante que o que é bom estará lá.
O homem deixou a carne e continuou a caminhar. Um pouco
mais adiante encontrou uma gazela morta. Tentava, novamente,
assar a carne quando surgiu outro passarinho que lhe disse:
— Namarasotha, não se deve comer essa carne. Vai sempre
andando que encontrarás coisa melhor do que isso.
Ele obedeceu e continuou a andar até que viu uma casa
junto ao caminho. Parou e uma mulher que estava junto da casa
chamou-o, mas ele teve medo de se aproximar, pois estava muito
esfarrapado.
— Chega aqui! insistiu a mulher.
Namarasotha aproximou-se então.
— Entra, disse ela.
Ele não queria entrar porque era pobre. Mas a mulher insistiu
e Namarasotha entrou, finalmente.
— Vai te lavar e veste estas roupas, disse a mulher.
E ele lavou-se e vestiu as calças novas. Em seguida, a
mulher declarou:
— A partir deste momento esta casa é tua. Tu és o meu
marido e passas a ser tu a mandar.
E Namarasotha ficou, deixando de ser pobre.
Um certo dia havia uma festa a que tinham de ir. Antes de
partirem para a festa, a mulher disse a Namarasotha:
— Na festa a que vamos quando dançares não deverás virar-te para trás.
Namarasotha concordou e lá foram os dois. Na festa bebeu
muita cerveja de farinha de mandioca e embriagou-se. Começou
a dançar ao ritmo do batuque. A certa altura a música tornou-se
tão animada que ele acabou por se virar.
E no momento em que se virou, ficou como estava antes de
chegar à casa da mulher: pobre e esfarrapado.
Fonte: https://muralafrica.paginas.ufsc.br/files/2011/11/CONTOS_AFRICANOS.pdf.
Acesso em 09/01/2026
No texto, o espaço narrativo contribui predominantemente
para:
Ano: 2026
Banca:
SELECON
Órgão:
Prefeitura de Sapezal - MT
Prova:
SELECON - 2026 - Prefeitura de Sapezal - MT - Operador de Máquinas Leves |
Q3925521
Português
Texto associado
Leia o texto a seguir:
O HOMEM CHAMADO NAMARASOTHA
Havia um homem que se chamava Namarasotha. Era pobre
e andava sempre vestido com farrapos. Um dia foi à caça. Ao
chegar ao mato, encontrou uma impala morta. Quando se
preparava para assar a carne do animal apareceu um passarinho
que lhe disse:
— Namarasotha, não se deve comer essa carne. Continua
até mais adiante que o que é bom estará lá.
O homem deixou a carne e continuou a caminhar. Um pouco
mais adiante encontrou uma gazela morta. Tentava, novamente,
assar a carne quando surgiu outro passarinho que lhe disse:
— Namarasotha, não se deve comer essa carne. Vai sempre
andando que encontrarás coisa melhor do que isso.
Ele obedeceu e continuou a andar até que viu uma casa
junto ao caminho. Parou e uma mulher que estava junto da casa
chamou-o, mas ele teve medo de se aproximar, pois estava muito
esfarrapado.
— Chega aqui! insistiu a mulher.
Namarasotha aproximou-se então.
— Entra, disse ela.
Ele não queria entrar porque era pobre. Mas a mulher insistiu
e Namarasotha entrou, finalmente.
— Vai te lavar e veste estas roupas, disse a mulher.
E ele lavou-se e vestiu as calças novas. Em seguida, a
mulher declarou:
— A partir deste momento esta casa é tua. Tu és o meu
marido e passas a ser tu a mandar.
E Namarasotha ficou, deixando de ser pobre.
Um certo dia havia uma festa a que tinham de ir. Antes de
partirem para a festa, a mulher disse a Namarasotha:
— Na festa a que vamos quando dançares não deverás virar-te para trás.
Namarasotha concordou e lá foram os dois. Na festa bebeu
muita cerveja de farinha de mandioca e embriagou-se. Começou
a dançar ao ritmo do batuque. A certa altura a música tornou-se
tão animada que ele acabou por se virar.
E no momento em que se virou, ficou como estava antes de
chegar à casa da mulher: pobre e esfarrapado.
Fonte: https://muralafrica.paginas.ufsc.br/files/2011/11/CONTOS_AFRICANOS.pdf.
Acesso em 09/01/2026
No início da narrativa, os pássaros aconselham Namarasotha a
não comer a carne encontrada. Ao obedecer aos passarinhos, ele
demonstra principalmente:
Ano: 2026
Banca:
Instituto UniFil
Órgão:
Prefeitura de Centenário do Sul - PR
Prova:
Instituto UniFil - 2026 - Prefeitura de Centenário do Sul - PR - Motorista |
Q3925420
Português
Texto associado
Leia o texto para responder a questão.
Caçula, babá, cafuné: como mulheres negras escravizadas ajudaram a criar o português brasileiro
Julia Braun
Da BBC Brasil em Londres
20 novembro 2024
Caçula, babá, moleque, dengo, cafuné. Algumas palavras que usamos no nosso dia a dia escondem traços e fonemas de uma herança africana que está profundamente ligada às mulheres e ao trabalho doméstico exercido pelas negras escravizadas no Brasil dos séculos 16 a 19. Estima-se que cerca de 4 a 5 milhões de africanos foram traficados para o país durante o período. Destes, cerca de 75% eram bantos, um grupo que se espalhou por uma vasta área ao sul da Linha do Equador na África.
A característica mais evidente que une esses povos é justamente o fato de eles falarem línguas da família linguística banto — de onde emprestamos algumas palavras que seguem até hoje em nosso vocabulário. A maioria dos que foram enviados à força ao Brasil tinha origem em Angola e República Democrática do Congo, e posteriormente, Moçambique. No ambiente da família colonial, esses escravizados aprenderam o português na convivência diária com seus senhores — e também imprimiram em seu falar hábitos e características de suas próprias línguas.
Ao mesmo tempo, os colonizadores portugueses foram se apropriando pouco a pouco de termos africanos, que passaram a ser usados principalmente para designar os objetos e atividades do dia a dia. Nesse contexto, as mulheres africanas tiveram um papel especial, seja por meio do cuidado com as crianças, do seu trabalho na cozinha ou como amas de companhia e curandeiras.
‘Grande mãe ancestral dos brasileiros’
Autora de diversos livros e artigos sobre o tema, a etnolinguista baiana Yeda Pessoa de Castro vê no passado brasileiro um processo que invisibilizou a força de trabalho da mulher negra escravizada na historiografia. Mas para a pesquisadora, que se dedica ao estudo das línguas africanas e sua influência no Brasil, essas mulheres tiverem um protagonismo na família e vida diária do colonizador que foi muito além do serviço doméstico prestado.
Em seu livro Camões com Dendé, Castro descreve como as mulheres africanas influenciaram as famílias brasileiras por meio da contação de histórias do seu universo fantástico afrorreligioso, do compartilhamento de seu conhecimento nato de folhas e ervas medicinais, como cozinheiras introduzindo elementos de sua dieta nativa na comida diária da casa e como amas de companhia das jovens solteiras e cuidadoras das crianças.
Na função “da mãe preta e babá”, reconta a linguista, essas mulheres amamentaram e criaram os filhos do colonizador “e, à maneira de pedagoga, os ensinou a balbuciar as primeiras palavras, também na sua língua nativa, no embalo do seu canto de acalento” que os fazia dormir. A própria palavra babá é uma das muitas marcas deixadas por esse importante trabalho: pesquisadores rastreiam a sua origem no quimbundo, uma das línguas bantas faladas em Angola.
Da mesma forma, várias outras palavras ligadas ao cuidado e à maternidade também foram inseridas no contexto brasileiro por esse meio. “No campo afetivo, a mãe negra nos deixou o xodó, o cafuné, o cochilo, o dengo, e nos falou que ‘o caçula é o dengo da família’, o irmão mais jovem, sempre tratado com muito mimo por todas da casa”, diz Yeda Pessoa de Castro.
Enquanto dengo vem do quicongo, falada no norte de Angola e no baixo Congo, caçula tem origem no quimbundo. Não há no Brasil outra palavra para se referir ao filho mais novo. No português europeu diz-se benjamin, que para o falante brasileiro, além de nome próprio, é um adaptador multiplicador de tomada elétrica. “Diante de tantas evidências apontadas pelo vocabulário, entre muitas outras ainda encobertas por falta de pesquisas mais detalhadas nesse domínio, a mulher angolana, entre tantas outras mulheres negras de igual valor, é projetada historicamente como a figura emblemática da grande mãe ancestral dos brasileiros. Não é em vão que Nossa Senhora Aparecida, padroeira do Brasil, é apresentada como uma santa negra.”
[...]
Disponível em https://www.bbc.com/portuguese/articles/c9376nq11lwo
A palavra “invisibilizou” é um exemplo complexo de
formação vocabular. Ela contém, em sua estrutura
Ano: 2026
Banca:
Instituto UniFil
Órgão:
Prefeitura de Centenário do Sul - PR
Prova:
Instituto UniFil - 2026 - Prefeitura de Centenário do Sul - PR - Motorista |
Q3925419
Português
Texto associado
Leia o texto para responder a questão.
Caçula, babá, cafuné: como mulheres negras escravizadas ajudaram a criar o português brasileiro
Julia Braun
Da BBC Brasil em Londres
20 novembro 2024
Caçula, babá, moleque, dengo, cafuné. Algumas palavras que usamos no nosso dia a dia escondem traços e fonemas de uma herança africana que está profundamente ligada às mulheres e ao trabalho doméstico exercido pelas negras escravizadas no Brasil dos séculos 16 a 19. Estima-se que cerca de 4 a 5 milhões de africanos foram traficados para o país durante o período. Destes, cerca de 75% eram bantos, um grupo que se espalhou por uma vasta área ao sul da Linha do Equador na África.
A característica mais evidente que une esses povos é justamente o fato de eles falarem línguas da família linguística banto — de onde emprestamos algumas palavras que seguem até hoje em nosso vocabulário. A maioria dos que foram enviados à força ao Brasil tinha origem em Angola e República Democrática do Congo, e posteriormente, Moçambique. No ambiente da família colonial, esses escravizados aprenderam o português na convivência diária com seus senhores — e também imprimiram em seu falar hábitos e características de suas próprias línguas.
Ao mesmo tempo, os colonizadores portugueses foram se apropriando pouco a pouco de termos africanos, que passaram a ser usados principalmente para designar os objetos e atividades do dia a dia. Nesse contexto, as mulheres africanas tiveram um papel especial, seja por meio do cuidado com as crianças, do seu trabalho na cozinha ou como amas de companhia e curandeiras.
‘Grande mãe ancestral dos brasileiros’
Autora de diversos livros e artigos sobre o tema, a etnolinguista baiana Yeda Pessoa de Castro vê no passado brasileiro um processo que invisibilizou a força de trabalho da mulher negra escravizada na historiografia. Mas para a pesquisadora, que se dedica ao estudo das línguas africanas e sua influência no Brasil, essas mulheres tiverem um protagonismo na família e vida diária do colonizador que foi muito além do serviço doméstico prestado.
Em seu livro Camões com Dendé, Castro descreve como as mulheres africanas influenciaram as famílias brasileiras por meio da contação de histórias do seu universo fantástico afrorreligioso, do compartilhamento de seu conhecimento nato de folhas e ervas medicinais, como cozinheiras introduzindo elementos de sua dieta nativa na comida diária da casa e como amas de companhia das jovens solteiras e cuidadoras das crianças.
Na função “da mãe preta e babá”, reconta a linguista, essas mulheres amamentaram e criaram os filhos do colonizador “e, à maneira de pedagoga, os ensinou a balbuciar as primeiras palavras, também na sua língua nativa, no embalo do seu canto de acalento” que os fazia dormir. A própria palavra babá é uma das muitas marcas deixadas por esse importante trabalho: pesquisadores rastreiam a sua origem no quimbundo, uma das línguas bantas faladas em Angola.
Da mesma forma, várias outras palavras ligadas ao cuidado e à maternidade também foram inseridas no contexto brasileiro por esse meio. “No campo afetivo, a mãe negra nos deixou o xodó, o cafuné, o cochilo, o dengo, e nos falou que ‘o caçula é o dengo da família’, o irmão mais jovem, sempre tratado com muito mimo por todas da casa”, diz Yeda Pessoa de Castro.
Enquanto dengo vem do quicongo, falada no norte de Angola e no baixo Congo, caçula tem origem no quimbundo. Não há no Brasil outra palavra para se referir ao filho mais novo. No português europeu diz-se benjamin, que para o falante brasileiro, além de nome próprio, é um adaptador multiplicador de tomada elétrica. “Diante de tantas evidências apontadas pelo vocabulário, entre muitas outras ainda encobertas por falta de pesquisas mais detalhadas nesse domínio, a mulher angolana, entre tantas outras mulheres negras de igual valor, é projetada historicamente como a figura emblemática da grande mãe ancestral dos brasileiros. Não é em vão que Nossa Senhora Aparecida, padroeira do Brasil, é apresentada como uma santa negra.”
[...]
Disponível em https://www.bbc.com/portuguese/articles/c9376nq11lwo
Considerando o contexto histórico de invisibilização
citado no texto, se disséssemos que o tratamento dado
à história dessas mulheres foi “ruim”, a forma
correta de aplicar o conceito de “mau/mal” seria
Ano: 2026
Banca:
Instituto UniFil
Órgão:
Prefeitura de Centenário do Sul - PR
Prova:
Instituto UniFil - 2026 - Prefeitura de Centenário do Sul - PR - Motorista |
Q3925418
Português
Texto associado
Leia o texto para responder a questão.
Caçula, babá, cafuné: como mulheres negras escravizadas ajudaram a criar o português brasileiro
Julia Braun
Da BBC Brasil em Londres
20 novembro 2024
Caçula, babá, moleque, dengo, cafuné. Algumas palavras que usamos no nosso dia a dia escondem traços e fonemas de uma herança africana que está profundamente ligada às mulheres e ao trabalho doméstico exercido pelas negras escravizadas no Brasil dos séculos 16 a 19. Estima-se que cerca de 4 a 5 milhões de africanos foram traficados para o país durante o período. Destes, cerca de 75% eram bantos, um grupo que se espalhou por uma vasta área ao sul da Linha do Equador na África.
A característica mais evidente que une esses povos é justamente o fato de eles falarem línguas da família linguística banto — de onde emprestamos algumas palavras que seguem até hoje em nosso vocabulário. A maioria dos que foram enviados à força ao Brasil tinha origem em Angola e República Democrática do Congo, e posteriormente, Moçambique. No ambiente da família colonial, esses escravizados aprenderam o português na convivência diária com seus senhores — e também imprimiram em seu falar hábitos e características de suas próprias línguas.
Ao mesmo tempo, os colonizadores portugueses foram se apropriando pouco a pouco de termos africanos, que passaram a ser usados principalmente para designar os objetos e atividades do dia a dia. Nesse contexto, as mulheres africanas tiveram um papel especial, seja por meio do cuidado com as crianças, do seu trabalho na cozinha ou como amas de companhia e curandeiras.
‘Grande mãe ancestral dos brasileiros’
Autora de diversos livros e artigos sobre o tema, a etnolinguista baiana Yeda Pessoa de Castro vê no passado brasileiro um processo que invisibilizou a força de trabalho da mulher negra escravizada na historiografia. Mas para a pesquisadora, que se dedica ao estudo das línguas africanas e sua influência no Brasil, essas mulheres tiverem um protagonismo na família e vida diária do colonizador que foi muito além do serviço doméstico prestado.
Em seu livro Camões com Dendé, Castro descreve como as mulheres africanas influenciaram as famílias brasileiras por meio da contação de histórias do seu universo fantástico afrorreligioso, do compartilhamento de seu conhecimento nato de folhas e ervas medicinais, como cozinheiras introduzindo elementos de sua dieta nativa na comida diária da casa e como amas de companhia das jovens solteiras e cuidadoras das crianças.
Na função “da mãe preta e babá”, reconta a linguista, essas mulheres amamentaram e criaram os filhos do colonizador “e, à maneira de pedagoga, os ensinou a balbuciar as primeiras palavras, também na sua língua nativa, no embalo do seu canto de acalento” que os fazia dormir. A própria palavra babá é uma das muitas marcas deixadas por esse importante trabalho: pesquisadores rastreiam a sua origem no quimbundo, uma das línguas bantas faladas em Angola.
Da mesma forma, várias outras palavras ligadas ao cuidado e à maternidade também foram inseridas no contexto brasileiro por esse meio. “No campo afetivo, a mãe negra nos deixou o xodó, o cafuné, o cochilo, o dengo, e nos falou que ‘o caçula é o dengo da família’, o irmão mais jovem, sempre tratado com muito mimo por todas da casa”, diz Yeda Pessoa de Castro.
Enquanto dengo vem do quicongo, falada no norte de Angola e no baixo Congo, caçula tem origem no quimbundo. Não há no Brasil outra palavra para se referir ao filho mais novo. No português europeu diz-se benjamin, que para o falante brasileiro, além de nome próprio, é um adaptador multiplicador de tomada elétrica. “Diante de tantas evidências apontadas pelo vocabulário, entre muitas outras ainda encobertas por falta de pesquisas mais detalhadas nesse domínio, a mulher angolana, entre tantas outras mulheres negras de igual valor, é projetada historicamente como a figura emblemática da grande mãe ancestral dos brasileiros. Não é em vão que Nossa Senhora Aparecida, padroeira do Brasil, é apresentada como uma santa negra.”
[...]
Disponível em https://www.bbc.com/portuguese/articles/c9376nq11lwo
No trecho “as mulheres africanas influenciaram as
famílias brasileiras”, o verbo está no Pretérito
Perfeito do Indicativo. Se a frase fosse alterada para
o Futuro do Presente do Indicativo, mantendo a
terceira pessoa do plural, a forma correta seria
Ano: 2026
Banca:
Instituto UniFil
Órgão:
Prefeitura de Centenário do Sul - PR
Prova:
Instituto UniFil - 2026 - Prefeitura de Centenário do Sul - PR - Motorista |
Q3925417
Português
Texto associado
Leia o texto para responder a questão.
Caçula, babá, cafuné: como mulheres negras escravizadas ajudaram a criar o português brasileiro
Julia Braun
Da BBC Brasil em Londres
20 novembro 2024
Caçula, babá, moleque, dengo, cafuné. Algumas palavras que usamos no nosso dia a dia escondem traços e fonemas de uma herança africana que está profundamente ligada às mulheres e ao trabalho doméstico exercido pelas negras escravizadas no Brasil dos séculos 16 a 19. Estima-se que cerca de 4 a 5 milhões de africanos foram traficados para o país durante o período. Destes, cerca de 75% eram bantos, um grupo que se espalhou por uma vasta área ao sul da Linha do Equador na África.
A característica mais evidente que une esses povos é justamente o fato de eles falarem línguas da família linguística banto — de onde emprestamos algumas palavras que seguem até hoje em nosso vocabulário. A maioria dos que foram enviados à força ao Brasil tinha origem em Angola e República Democrática do Congo, e posteriormente, Moçambique. No ambiente da família colonial, esses escravizados aprenderam o português na convivência diária com seus senhores — e também imprimiram em seu falar hábitos e características de suas próprias línguas.
Ao mesmo tempo, os colonizadores portugueses foram se apropriando pouco a pouco de termos africanos, que passaram a ser usados principalmente para designar os objetos e atividades do dia a dia. Nesse contexto, as mulheres africanas tiveram um papel especial, seja por meio do cuidado com as crianças, do seu trabalho na cozinha ou como amas de companhia e curandeiras.
‘Grande mãe ancestral dos brasileiros’
Autora de diversos livros e artigos sobre o tema, a etnolinguista baiana Yeda Pessoa de Castro vê no passado brasileiro um processo que invisibilizou a força de trabalho da mulher negra escravizada na historiografia. Mas para a pesquisadora, que se dedica ao estudo das línguas africanas e sua influência no Brasil, essas mulheres tiverem um protagonismo na família e vida diária do colonizador que foi muito além do serviço doméstico prestado.
Em seu livro Camões com Dendé, Castro descreve como as mulheres africanas influenciaram as famílias brasileiras por meio da contação de histórias do seu universo fantástico afrorreligioso, do compartilhamento de seu conhecimento nato de folhas e ervas medicinais, como cozinheiras introduzindo elementos de sua dieta nativa na comida diária da casa e como amas de companhia das jovens solteiras e cuidadoras das crianças.
Na função “da mãe preta e babá”, reconta a linguista, essas mulheres amamentaram e criaram os filhos do colonizador “e, à maneira de pedagoga, os ensinou a balbuciar as primeiras palavras, também na sua língua nativa, no embalo do seu canto de acalento” que os fazia dormir. A própria palavra babá é uma das muitas marcas deixadas por esse importante trabalho: pesquisadores rastreiam a sua origem no quimbundo, uma das línguas bantas faladas em Angola.
Da mesma forma, várias outras palavras ligadas ao cuidado e à maternidade também foram inseridas no contexto brasileiro por esse meio. “No campo afetivo, a mãe negra nos deixou o xodó, o cafuné, o cochilo, o dengo, e nos falou que ‘o caçula é o dengo da família’, o irmão mais jovem, sempre tratado com muito mimo por todas da casa”, diz Yeda Pessoa de Castro.
Enquanto dengo vem do quicongo, falada no norte de Angola e no baixo Congo, caçula tem origem no quimbundo. Não há no Brasil outra palavra para se referir ao filho mais novo. No português europeu diz-se benjamin, que para o falante brasileiro, além de nome próprio, é um adaptador multiplicador de tomada elétrica. “Diante de tantas evidências apontadas pelo vocabulário, entre muitas outras ainda encobertas por falta de pesquisas mais detalhadas nesse domínio, a mulher angolana, entre tantas outras mulheres negras de igual valor, é projetada historicamente como a figura emblemática da grande mãe ancestral dos brasileiros. Não é em vão que Nossa Senhora Aparecida, padroeira do Brasil, é apresentada como uma santa negra.”
[...]
Disponível em https://www.bbc.com/portuguese/articles/c9376nq11lwo
O termo “benjamin” possui significados diferentes
dependendo da região. No português brasileiro, além
de nome próprio, ele é usado como
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