Questões de Concurso
Comentadas sobre noções gerais de compreensão e interpretação de texto em português
Foram encontradas 38.935 questões
Leia o texto abaixo e responda às próximas dez questões.
O cinema engana os olhos da gente
Faz cem anos que inventaram o cinema. E nele tudo é mentirinha. As imagens se mexendo na tela não passam de uma ilusão. O homem demorou milhares de anos para realizar o desejo de dar movimento aos desenhos. Nos tempos das cavernas, as pessoas tentavam representar as coisas em movimento. Elas desenhavam, por exemplo, os animais com oito patas. Era o jeito de mostrar o animal correndo.
A história do cinema começou com a invenção da fotografia, os homens conseguiram reproduzir imagens usando luz e produtos químicos.
Foram os irmãos Louis e Auguste Lumière que tornaram o cinema possível. Eles inventaram uma máquina que podia projetar imagens impressas (gravadas) em um filme.
A primeira sessão de cinema aconteceu em Paris, em 1895. O filme era curtinho e mostrava um trem chegando à estação.
Contam que as pessoas ficaram muito surpresas com o trem se aproximando. Teve gente que caiu da cadeira e muitas mulheres gritaram de susto.
(Medeiros, Paula. Folhinha. In: Folha de S. Paulo, 19 maio 1995, adaptado.)
No texto, há uma informação entre parênteses, sinais de pontuação que são empregados para intercalar, num texto, qualquer indicação acessória. Com que objetivo esse recurso foi empregado nesse texto?
Leia o texto abaixo e responda às próximas dez questões.
O cinema engana os olhos da gente
Faz cem anos que inventaram o cinema. E nele tudo é mentirinha. As imagens se mexendo na tela não passam de uma ilusão. O homem demorou milhares de anos para realizar o desejo de dar movimento aos desenhos. Nos tempos das cavernas, as pessoas tentavam representar as coisas em movimento. Elas desenhavam, por exemplo, os animais com oito patas. Era o jeito de mostrar o animal correndo.
A história do cinema começou com a invenção da fotografia, os homens conseguiram reproduzir imagens usando luz e produtos químicos.
Foram os irmãos Louis e Auguste Lumière que tornaram o cinema possível. Eles inventaram uma máquina que podia projetar imagens impressas (gravadas) em um filme.
A primeira sessão de cinema aconteceu em Paris, em 1895. O filme era curtinho e mostrava um trem chegando à estação.
Contam que as pessoas ficaram muito surpresas com o trem se aproximando. Teve gente que caiu da cadeira e muitas mulheres gritaram de susto.
(Medeiros, Paula. Folhinha. In: Folha de S. Paulo, 19 maio 1995, adaptado.)
Escolha a alternativa em que foi transcrito o primeiro período do corpo do texto.
Leia o texto abaixo e responda às próximas dez questões.
O cinema engana os olhos da gente
Faz cem anos que inventaram o cinema. E nele tudo é mentirinha. As imagens se mexendo na tela não passam de uma ilusão. O homem demorou milhares de anos para realizar o desejo de dar movimento aos desenhos. Nos tempos das cavernas, as pessoas tentavam representar as coisas em movimento. Elas desenhavam, por exemplo, os animais com oito patas. Era o jeito de mostrar o animal correndo.
A história do cinema começou com a invenção da fotografia, os homens conseguiram reproduzir imagens usando luz e produtos químicos.
Foram os irmãos Louis e Auguste Lumière que tornaram o cinema possível. Eles inventaram uma máquina que podia projetar imagens impressas (gravadas) em um filme.
A primeira sessão de cinema aconteceu em Paris, em 1895. O filme era curtinho e mostrava um trem chegando à estação.
Contam que as pessoas ficaram muito surpresas com o trem se aproximando. Teve gente que caiu da cadeira e muitas mulheres gritaram de susto.
(Medeiros, Paula. Folhinha. In: Folha de S. Paulo, 19 maio 1995, adaptado.)
O primeiro parágrafo do texto traz esclarecimentos sobre o título. Qual trecho desse parágrafo explica de fato o título?
Leia o texto abaixo e responda às próximas cinco questões.
Os poderes da mandioca
Conta uma lenda indígena que, no princípio dos tempos, a filha de um cacique engravidou sem contato com homem. O cacique não acreditou na história da filha e ficou muito bravo. Até que, em sonho, ele recebeu a visita de um homem branco atestando a inocência da moça. Branca era também a linda indiazinha que nasceu meses depois e recebeu o nome de Mani. Ela foi a alegria da tribo por apenas um ano, quando morreu repentinamente, sem doença nem dor. Para surpresa de todos, do túmulo de Mani brotou um arbusto novo, que fez a terra fender. Os índios cavaram e retiraram grossas raízes, brancas como o corpo da indiazinha. E a planta ficou conhecida como manioca, que significa “casa de Mani”.
Desde essa época, a abençoada planta nascida do corpo de Mani tem salvado seu povo da fome. Já era um dos principais alimentos dos indígenas na época do Descobrimento e ainda hoje marca presença no cardápio dos brasileiros de todo o país: como o nome da mandioca, macaxeira ou aipim; cozida, frita ou torrada na forma de farinha, não há quem resista a essa versátil e saborosíssima raiz. E, além de seus múltiplos usos culinários, ela é também matéria prima para a fabricação dos produtos mais inusitados: cerveja, tecidos, móveis e até plástico biodegradável.
(Adeodato, Sérgio. In: Globo Ciência. Jan/1988.p. 35.)
Escolha a alternativa em que estão transcritos o primeiro e segundo períodos do corpo do texto.
Leia o texto abaixo e responda às próximas cinco questões.
Os poderes da mandioca
Conta uma lenda indígena que, no princípio dos tempos, a filha de um cacique engravidou sem contato com homem. O cacique não acreditou na história da filha e ficou muito bravo. Até que, em sonho, ele recebeu a visita de um homem branco atestando a inocência da moça. Branca era também a linda indiazinha que nasceu meses depois e recebeu o nome de Mani. Ela foi a alegria da tribo por apenas um ano, quando morreu repentinamente, sem doença nem dor. Para surpresa de todos, do túmulo de Mani brotou um arbusto novo, que fez a terra fender. Os índios cavaram e retiraram grossas raízes, brancas como o corpo da indiazinha. E a planta ficou conhecida como manioca, que significa “casa de Mani”.
Desde essa época, a abençoada planta nascida do corpo de Mani tem salvado seu povo da fome. Já era um dos principais alimentos dos indígenas na época do Descobrimento e ainda hoje marca presença no cardápio dos brasileiros de todo o país: como o nome da mandioca, macaxeira ou aipim; cozida, frita ou torrada na forma de farinha, não há quem resista a essa versátil e saborosíssima raiz. E, além de seus múltiplos usos culinários, ela é também matéria prima para a fabricação dos produtos mais inusitados: cerveja, tecidos, móveis e até plástico biodegradável.
(Adeodato, Sérgio. In: Globo Ciência. Jan/1988.p. 35.)
Com que objetivo o autor escreveu o primeiro parágrafo do texto?
A uberização da vida
1 A tecnologia e o trabalho vivem, nos últimos séculos, uma relação pontuada por uma série
2 de episódios surpreendentes, quase sempre marcados pelo conflito.
3 Desde o início da era industrial, no século XVIII, os operários de fábricas são assombrados
4 pelo espectro de sua substituição por máquinas. Naquela época, havia boatos, na Inglaterra, sobre
5 o lendário general Ned Ludd, que incitava a invasão das tecelagens e a destruição das máquinas
6 para conter o desemprego em massa.
7 Nunca saberemos ao certo se Ned Ludd realmente existiu. Contudo, o termo ludismo
8 passou a ser incorporado pela literatura sociológica e filosófica como designando a revolta contra
9 a tecnologia. Nas últimas décadas já se fala até em neoludismo, um movimento radical que
10 defende a reversão da humanidade para um estado pré-tecnológico.
11 É provável que ocorra algo semelhante a uma revolta ludita hoje em dia, se algumas
12 promessas da tecnologia se concretizarem. Uma delas é a substituição dos motoristas
13 profissionais pelo piloto automático do Google. Se isso ocorrer, presenciaremos a maior onda de
14 desemprego dos últimos séculos, o fantasma, dessa vez, seria a inteligência artificial.
15 No entanto, já existe uma outra revolução em curso, que chega liderada pelo aumento
16 crescente dos aplicativos. Além de nos disponibilizar serviços no esquema 24/7 (24 horas por
17 dia, sete dias da semana), a internet começa, agora, a preencher nichos de tempo livre com
18 trabalho. Chamo a esse fenômeno de uberização.
19 Frequentemente, o Uber é um aplicativo associado com a substituição dos táxis nas
20 grandes cidades, mas é muito mais do que isso. Inicialmente, o projeto do Uber era organizar
21 caronas solidárias nas grandes cidades. No entanto, alguns empresários perceberam que
22 poderiam aproveitar o fato de que, hoje em dia, praticamente todas as pessoas dirigem carros e
23 que, se essa força de trabalho fosse aproveitada e organizada por um aplicativo, os motoristas
24 amadores poderiam, praticamente, assumir o mercado preenchido pelos táxis, bastando, para
25 isso, fazer "bicos" em horas vagas.
26 Em pouco tempo, o Uber se tornou uma daquelas empresas arquibilionárias do vale do
27 silício, cujo endereço é apenas alguma caixa-postal de algum paraíso fiscal caribenho. Com ele,
28 vieram outros aplicativos para preencher com trabalho as horas vagas de muitas outras atividades
29 profissionais. A advogada que está com poucos clientes pode compensar essa situação se souber
30 fazer maquiagem. Há um aplicativo para chamá-la nas vésperas de eventos. Ela não precisa ser
31 uma maquiadora profissional e, por isso, sabe-se que ela cobrará a metade do preço. Se você tem
32 uma moto, pode maximizar seu uso fazendo entregas aos sábados em vez de deixá-la ociosa na
33 garagem do seu prédio. Todo mundo está disposto a fazer "bicos", e todo mundo, também fica
34 feliz quando pode pagar menos por um serviço.
35 A uberização é o trabalho em migalhas. Ela começa com a profissionalização do
36 amadorismo, pois todos podemos ser motoristas, jardineiros ou entregadores nas horas vagas.
37 Contudo, o inverso, ou seja, o rebaixamento de profissionais a amadores, já está acontecendo.
38 Muitos profissionais qualificados estão se inscrevendo em aplicativos que os selecionam para
39 prestar serviços a preços reduzidos em determinados horários ou dias da semana. É possível que,
40 em pouco tempo, o trabalho qualificado se torne parte do precariado.
41 Ainda é difícil prever os resultados da uberização do trabalho. A relação contínua entre
42 empregados e patrões tenderá a desaparecer, sobretudo no setor de serviços. A babá de seu
43 filho, quando você for ao cinema com sua esposa, será escalada por um aplicativo e,
44 dificilmente, será a mesma pessoa em todas as ocasiões. Não haverá mais o taxista de confiança
45 ou o garçom que te reconhece sempre que você entra em um determinado restaurante.
46 Com a uberização, a liberdade e a coação se tornam coincidentes, pois todos se tornarão
47 patrões de si mesmos. A dialética senhor-escravo, tão cara aos hegelianos e a seus herdeiros
48 marxistas, desaparecerá. Pois todos seremos sempre ao mesmo tempo senhores e escravos.
49 Exploraremos a nós mesmos de forma implacável.
50 A demarcação entre tempo livre por oposição ao horário de trabalho será ainda mais
51 diluída. Todos se sentirão culpados por tirar uma soneca após o almoço de domingo em vez de
52 aproveitar o tempo fazendo uma corrida de táxi para alguém que precisa ir ao aeroporto para
53 viajar, provavelmente, a trabalho.
54 Na Antiguidade, os gregos desprezavam o trabalho. No mundo cristão, sobretudo com a
55 reforma protestante, ele passou a ser associado com dignidade. Não ter emprego, não ter trabalho
56 passou a corroer a autoestima de muitas pessoas. O homem contemporâneo ainda associa
57 trabalho com dignidade, embora, paradoxalmente, esteja aceitando trabalhos cada vez mais
58 indignos para sobreviver.
59 O sociólogo sul-coreano Byung-Chul Han aponta, no seu livro A sociedade do cansaço
60 (Vozes, 2015), que não é por acaso que enfrentamos uma pandemia de depressão. De um lado, há
61 metas inatingíveis, e de outro, apenas oferta de trabalho precário.
62 A precariedade da vida tende a se tornar um padrão. As novas gerações já sabem que o
63 sonho da estabilidade ficou para trás. Como trabalhadores efêmeros e também consumidores
64 efêmeros, a ideia de uma vida melhor no futuro, como resultado de uma carreira, tende a
65 desaparecer.
A uberização da vida, João Teixeira. FILOSOFIA, Ciência & Vida, Ano IX, nº 120, p.60/61.
A noção de valor antitético se faz presente no fragmento:
A uberização da vida
1 A tecnologia e o trabalho vivem, nos últimos séculos, uma relação pontuada por uma série
2 de episódios surpreendentes, quase sempre marcados pelo conflito.
3 Desde o início da era industrial, no século XVIII, os operários de fábricas são assombrados
4 pelo espectro de sua substituição por máquinas. Naquela época, havia boatos, na Inglaterra, sobre
5 o lendário general Ned Ludd, que incitava a invasão das tecelagens e a destruição das máquinas
6 para conter o desemprego em massa.
7 Nunca saberemos ao certo se Ned Ludd realmente existiu. Contudo, o termo ludismo
8 passou a ser incorporado pela literatura sociológica e filosófica como designando a revolta contra
9 a tecnologia. Nas últimas décadas já se fala até em neoludismo, um movimento radical que
10 defende a reversão da humanidade para um estado pré-tecnológico.
11 É provável que ocorra algo semelhante a uma revolta ludita hoje em dia, se algumas
12 promessas da tecnologia se concretizarem. Uma delas é a substituição dos motoristas
13 profissionais pelo piloto automático do Google. Se isso ocorrer, presenciaremos a maior onda de
14 desemprego dos últimos séculos, o fantasma, dessa vez, seria a inteligência artificial.
15 No entanto, já existe uma outra revolução em curso, que chega liderada pelo aumento
16 crescente dos aplicativos. Além de nos disponibilizar serviços no esquema 24/7 (24 horas por
17 dia, sete dias da semana), a internet começa, agora, a preencher nichos de tempo livre com
18 trabalho. Chamo a esse fenômeno de uberização.
19 Frequentemente, o Uber é um aplicativo associado com a substituição dos táxis nas
20 grandes cidades, mas é muito mais do que isso. Inicialmente, o projeto do Uber era organizar
21 caronas solidárias nas grandes cidades. No entanto, alguns empresários perceberam que
22 poderiam aproveitar o fato de que, hoje em dia, praticamente todas as pessoas dirigem carros e
23 que, se essa força de trabalho fosse aproveitada e organizada por um aplicativo, os motoristas
24 amadores poderiam, praticamente, assumir o mercado preenchido pelos táxis, bastando, para
25 isso, fazer "bicos" em horas vagas.
26 Em pouco tempo, o Uber se tornou uma daquelas empresas arquibilionárias do vale do
27 silício, cujo endereço é apenas alguma caixa-postal de algum paraíso fiscal caribenho. Com ele,
28 vieram outros aplicativos para preencher com trabalho as horas vagas de muitas outras atividades
29 profissionais. A advogada que está com poucos clientes pode compensar essa situação se souber
30 fazer maquiagem. Há um aplicativo para chamá-la nas vésperas de eventos. Ela não precisa ser
31 uma maquiadora profissional e, por isso, sabe-se que ela cobrará a metade do preço. Se você tem
32 uma moto, pode maximizar seu uso fazendo entregas aos sábados em vez de deixá-la ociosa na
33 garagem do seu prédio. Todo mundo está disposto a fazer "bicos", e todo mundo, também fica
34 feliz quando pode pagar menos por um serviço.
35 A uberização é o trabalho em migalhas. Ela começa com a profissionalização do
36 amadorismo, pois todos podemos ser motoristas, jardineiros ou entregadores nas horas vagas.
37 Contudo, o inverso, ou seja, o rebaixamento de profissionais a amadores, já está acontecendo.
38 Muitos profissionais qualificados estão se inscrevendo em aplicativos que os selecionam para
39 prestar serviços a preços reduzidos em determinados horários ou dias da semana. É possível que,
40 em pouco tempo, o trabalho qualificado se torne parte do precariado.
41 Ainda é difícil prever os resultados da uberização do trabalho. A relação contínua entre
42 empregados e patrões tenderá a desaparecer, sobretudo no setor de serviços. A babá de seu
43 filho, quando você for ao cinema com sua esposa, será escalada por um aplicativo e,
44 dificilmente, será a mesma pessoa em todas as ocasiões. Não haverá mais o taxista de confiança
45 ou o garçom que te reconhece sempre que você entra em um determinado restaurante.
46 Com a uberização, a liberdade e a coação se tornam coincidentes, pois todos se tornarão
47 patrões de si mesmos. A dialética senhor-escravo, tão cara aos hegelianos e a seus herdeiros
48 marxistas, desaparecerá. Pois todos seremos sempre ao mesmo tempo senhores e escravos.
49 Exploraremos a nós mesmos de forma implacável.
50 A demarcação entre tempo livre por oposição ao horário de trabalho será ainda mais
51 diluída. Todos se sentirão culpados por tirar uma soneca após o almoço de domingo em vez de
52 aproveitar o tempo fazendo uma corrida de táxi para alguém que precisa ir ao aeroporto para
53 viajar, provavelmente, a trabalho.
54 Na Antiguidade, os gregos desprezavam o trabalho. No mundo cristão, sobretudo com a
55 reforma protestante, ele passou a ser associado com dignidade. Não ter emprego, não ter trabalho
56 passou a corroer a autoestima de muitas pessoas. O homem contemporâneo ainda associa
57 trabalho com dignidade, embora, paradoxalmente, esteja aceitando trabalhos cada vez mais
58 indignos para sobreviver.
59 O sociólogo sul-coreano Byung-Chul Han aponta, no seu livro A sociedade do cansaço
60 (Vozes, 2015), que não é por acaso que enfrentamos uma pandemia de depressão. De um lado, há
61 metas inatingíveis, e de outro, apenas oferta de trabalho precário.
62 A precariedade da vida tende a se tornar um padrão. As novas gerações já sabem que o
63 sonho da estabilidade ficou para trás. Como trabalhadores efêmeros e também consumidores
64 efêmeros, a ideia de uma vida melhor no futuro, como resultado de uma carreira, tende a
65 desaparecer.
A uberização da vida, João Teixeira. FILOSOFIA, Ciência & Vida, Ano IX, nº 120, p.60/61.
A leitura do texto permite inferir:
A uberização da vida
1 A tecnologia e o trabalho vivem, nos últimos séculos, uma relação pontuada por uma série
2 de episódios surpreendentes, quase sempre marcados pelo conflito.
3 Desde o início da era industrial, no século XVIII, os operários de fábricas são assombrados
4 pelo espectro de sua substituição por máquinas. Naquela época, havia boatos, na Inglaterra, sobre
5 o lendário general Ned Ludd, que incitava a invasão das tecelagens e a destruição das máquinas
6 para conter o desemprego em massa.
7 Nunca saberemos ao certo se Ned Ludd realmente existiu. Contudo, o termo ludismo
8 passou a ser incorporado pela literatura sociológica e filosófica como designando a revolta contra
9 a tecnologia. Nas últimas décadas já se fala até em neoludismo, um movimento radical que
10 defende a reversão da humanidade para um estado pré-tecnológico.
11 É provável que ocorra algo semelhante a uma revolta ludita hoje em dia, se algumas
12 promessas da tecnologia se concretizarem. Uma delas é a substituição dos motoristas
13 profissionais pelo piloto automático do Google. Se isso ocorrer, presenciaremos a maior onda de
14 desemprego dos últimos séculos, o fantasma, dessa vez, seria a inteligência artificial.
15 No entanto, já existe uma outra revolução em curso, que chega liderada pelo aumento
16 crescente dos aplicativos. Além de nos disponibilizar serviços no esquema 24/7 (24 horas por
17 dia, sete dias da semana), a internet começa, agora, a preencher nichos de tempo livre com
18 trabalho. Chamo a esse fenômeno de uberização.
19 Frequentemente, o Uber é um aplicativo associado com a substituição dos táxis nas
20 grandes cidades, mas é muito mais do que isso. Inicialmente, o projeto do Uber era organizar
21 caronas solidárias nas grandes cidades. No entanto, alguns empresários perceberam que
22 poderiam aproveitar o fato de que, hoje em dia, praticamente todas as pessoas dirigem carros e
23 que, se essa força de trabalho fosse aproveitada e organizada por um aplicativo, os motoristas
24 amadores poderiam, praticamente, assumir o mercado preenchido pelos táxis, bastando, para
25 isso, fazer "bicos" em horas vagas.
26 Em pouco tempo, o Uber se tornou uma daquelas empresas arquibilionárias do vale do
27 silício, cujo endereço é apenas alguma caixa-postal de algum paraíso fiscal caribenho. Com ele,
28 vieram outros aplicativos para preencher com trabalho as horas vagas de muitas outras atividades
29 profissionais. A advogada que está com poucos clientes pode compensar essa situação se souber
30 fazer maquiagem. Há um aplicativo para chamá-la nas vésperas de eventos. Ela não precisa ser
31 uma maquiadora profissional e, por isso, sabe-se que ela cobrará a metade do preço. Se você tem
32 uma moto, pode maximizar seu uso fazendo entregas aos sábados em vez de deixá-la ociosa na
33 garagem do seu prédio. Todo mundo está disposto a fazer "bicos", e todo mundo, também fica
34 feliz quando pode pagar menos por um serviço.
35 A uberização é o trabalho em migalhas. Ela começa com a profissionalização do
36 amadorismo, pois todos podemos ser motoristas, jardineiros ou entregadores nas horas vagas.
37 Contudo, o inverso, ou seja, o rebaixamento de profissionais a amadores, já está acontecendo.
38 Muitos profissionais qualificados estão se inscrevendo em aplicativos que os selecionam para
39 prestar serviços a preços reduzidos em determinados horários ou dias da semana. É possível que,
40 em pouco tempo, o trabalho qualificado se torne parte do precariado.
41 Ainda é difícil prever os resultados da uberização do trabalho. A relação contínua entre
42 empregados e patrões tenderá a desaparecer, sobretudo no setor de serviços. A babá de seu
43 filho, quando você for ao cinema com sua esposa, será escalada por um aplicativo e,
44 dificilmente, será a mesma pessoa em todas as ocasiões. Não haverá mais o taxista de confiança
45 ou o garçom que te reconhece sempre que você entra em um determinado restaurante.
46 Com a uberização, a liberdade e a coação se tornam coincidentes, pois todos se tornarão
47 patrões de si mesmos. A dialética senhor-escravo, tão cara aos hegelianos e a seus herdeiros
48 marxistas, desaparecerá. Pois todos seremos sempre ao mesmo tempo senhores e escravos.
49 Exploraremos a nós mesmos de forma implacável.
50 A demarcação entre tempo livre por oposição ao horário de trabalho será ainda mais
51 diluída. Todos se sentirão culpados por tirar uma soneca após o almoço de domingo em vez de
52 aproveitar o tempo fazendo uma corrida de táxi para alguém que precisa ir ao aeroporto para
53 viajar, provavelmente, a trabalho.
54 Na Antiguidade, os gregos desprezavam o trabalho. No mundo cristão, sobretudo com a
55 reforma protestante, ele passou a ser associado com dignidade. Não ter emprego, não ter trabalho
56 passou a corroer a autoestima de muitas pessoas. O homem contemporâneo ainda associa
57 trabalho com dignidade, embora, paradoxalmente, esteja aceitando trabalhos cada vez mais
58 indignos para sobreviver.
59 O sociólogo sul-coreano Byung-Chul Han aponta, no seu livro A sociedade do cansaço
60 (Vozes, 2015), que não é por acaso que enfrentamos uma pandemia de depressão. De um lado, há
61 metas inatingíveis, e de outro, apenas oferta de trabalho precário.
62 A precariedade da vida tende a se tornar um padrão. As novas gerações já sabem que o
63 sonho da estabilidade ficou para trás. Como trabalhadores efêmeros e também consumidores
64 efêmeros, a ideia de uma vida melhor no futuro, como resultado de uma carreira, tende a
65 desaparecer.
A uberização da vida, João Teixeira. FILOSOFIA, Ciência & Vida, Ano IX, nº 120, p.60/61.
Quanto aos parágrafos que compõem o texto, é correto afirmar que o
A uberização da vida
1 A tecnologia e o trabalho vivem, nos últimos séculos, uma relação pontuada por uma série
2 de episódios surpreendentes, quase sempre marcados pelo conflito.
3 Desde o início da era industrial, no século XVIII, os operários de fábricas são assombrados
4 pelo espectro de sua substituição por máquinas. Naquela época, havia boatos, na Inglaterra, sobre
5 o lendário general Ned Ludd, que incitava a invasão das tecelagens e a destruição das máquinas
6 para conter o desemprego em massa.
7 Nunca saberemos ao certo se Ned Ludd realmente existiu. Contudo, o termo ludismo
8 passou a ser incorporado pela literatura sociológica e filosófica como designando a revolta contra
9 a tecnologia. Nas últimas décadas já se fala até em neoludismo, um movimento radical que
10 defende a reversão da humanidade para um estado pré-tecnológico.
11 É provável que ocorra algo semelhante a uma revolta ludita hoje em dia, se algumas
12 promessas da tecnologia se concretizarem. Uma delas é a substituição dos motoristas
13 profissionais pelo piloto automático do Google. Se isso ocorrer, presenciaremos a maior onda de
14 desemprego dos últimos séculos, o fantasma, dessa vez, seria a inteligência artificial.
15 No entanto, já existe uma outra revolução em curso, que chega liderada pelo aumento
16 crescente dos aplicativos. Além de nos disponibilizar serviços no esquema 24/7 (24 horas por
17 dia, sete dias da semana), a internet começa, agora, a preencher nichos de tempo livre com
18 trabalho. Chamo a esse fenômeno de uberização.
19 Frequentemente, o Uber é um aplicativo associado com a substituição dos táxis nas
20 grandes cidades, mas é muito mais do que isso. Inicialmente, o projeto do Uber era organizar
21 caronas solidárias nas grandes cidades. No entanto, alguns empresários perceberam que
22 poderiam aproveitar o fato de que, hoje em dia, praticamente todas as pessoas dirigem carros e
23 que, se essa força de trabalho fosse aproveitada e organizada por um aplicativo, os motoristas
24 amadores poderiam, praticamente, assumir o mercado preenchido pelos táxis, bastando, para
25 isso, fazer "bicos" em horas vagas.
26 Em pouco tempo, o Uber se tornou uma daquelas empresas arquibilionárias do vale do
27 silício, cujo endereço é apenas alguma caixa-postal de algum paraíso fiscal caribenho. Com ele,
28 vieram outros aplicativos para preencher com trabalho as horas vagas de muitas outras atividades
29 profissionais. A advogada que está com poucos clientes pode compensar essa situação se souber
30 fazer maquiagem. Há um aplicativo para chamá-la nas vésperas de eventos. Ela não precisa ser
31 uma maquiadora profissional e, por isso, sabe-se que ela cobrará a metade do preço. Se você tem
32 uma moto, pode maximizar seu uso fazendo entregas aos sábados em vez de deixá-la ociosa na
33 garagem do seu prédio. Todo mundo está disposto a fazer "bicos", e todo mundo, também fica
34 feliz quando pode pagar menos por um serviço.
35 A uberização é o trabalho em migalhas. Ela começa com a profissionalização do
36 amadorismo, pois todos podemos ser motoristas, jardineiros ou entregadores nas horas vagas.
37 Contudo, o inverso, ou seja, o rebaixamento de profissionais a amadores, já está acontecendo.
38 Muitos profissionais qualificados estão se inscrevendo em aplicativos que os selecionam para
39 prestar serviços a preços reduzidos em determinados horários ou dias da semana. É possível que,
40 em pouco tempo, o trabalho qualificado se torne parte do precariado.
41 Ainda é difícil prever os resultados da uberização do trabalho. A relação contínua entre
42 empregados e patrões tenderá a desaparecer, sobretudo no setor de serviços. A babá de seu
43 filho, quando você for ao cinema com sua esposa, será escalada por um aplicativo e,
44 dificilmente, será a mesma pessoa em todas as ocasiões. Não haverá mais o taxista de confiança
45 ou o garçom que te reconhece sempre que você entra em um determinado restaurante.
46 Com a uberização, a liberdade e a coação se tornam coincidentes, pois todos se tornarão
47 patrões de si mesmos. A dialética senhor-escravo, tão cara aos hegelianos e a seus herdeiros
48 marxistas, desaparecerá. Pois todos seremos sempre ao mesmo tempo senhores e escravos.
49 Exploraremos a nós mesmos de forma implacável.
50 A demarcação entre tempo livre por oposição ao horário de trabalho será ainda mais
51 diluída. Todos se sentirão culpados por tirar uma soneca após o almoço de domingo em vez de
52 aproveitar o tempo fazendo uma corrida de táxi para alguém que precisa ir ao aeroporto para
53 viajar, provavelmente, a trabalho.
54 Na Antiguidade, os gregos desprezavam o trabalho. No mundo cristão, sobretudo com a
55 reforma protestante, ele passou a ser associado com dignidade. Não ter emprego, não ter trabalho
56 passou a corroer a autoestima de muitas pessoas. O homem contemporâneo ainda associa
57 trabalho com dignidade, embora, paradoxalmente, esteja aceitando trabalhos cada vez mais
58 indignos para sobreviver.
59 O sociólogo sul-coreano Byung-Chul Han aponta, no seu livro A sociedade do cansaço
60 (Vozes, 2015), que não é por acaso que enfrentamos uma pandemia de depressão. De um lado, há
61 metas inatingíveis, e de outro, apenas oferta de trabalho precário.
62 A precariedade da vida tende a se tornar um padrão. As novas gerações já sabem que o
63 sonho da estabilidade ficou para trás. Como trabalhadores efêmeros e também consumidores
64 efêmeros, a ideia de uma vida melhor no futuro, como resultado de uma carreira, tende a
65 desaparecer.
A uberização da vida, João Teixeira. FILOSOFIA, Ciência & Vida, Ano IX, nº 120, p.60/61.
A leitura do texto permite concluir:
Língua Portuguesa
Leia o texto para responder às questões de números 01 a 11.
Vira e mexe alguns blogs maternos publicam textos sobre “As vantagens de ser mãe de menina” ou “Por que é bom ser mãe de menino”: “meninos não têm frescura”, “meninas são mais delicadas”, “eles são mais corajosos”, “elas são mais choronas” e por aí vai. Leio isso e tenho vontade de gritar por ver estereótipos de gênero tão pesados serem perpetuados sem nenhuma reflexão. Já pensou que seu filho é uma figura única e a infinidade de coisas que pode ser ou sentir não cabe em listas, caixas ou rótulos? Pior: que você definir como ele deve ser ou se comportar dependendo de seu gênero pode ser muito, muito cruel?
Aos meninos são permitidas vivências mais amplas. Eles podem subir muros, escalar os brinquedos do playground, enquanto as meninas não, veja bem, vai sujar seu sapato de princesa, filha, vai mostrar sua calcinha, não pega bem, filha, não é assim que uma menina brinca. E por isso, só por isso, que se perpetua a ideia de que os meninos são mais “aventureiros” e “danados” e as meninas mais “cuidadosas”. Fazemos as meninas mais infelizes, isso sim.
Ser menino também pode não ser fácil, principalmente se os pais acreditarem que podem definir o que ele deve sentir ou gostar. Meu filho adorava brincar com os carrinhos de boneca das meninas do playground do prédio. Só depois de eu dizer que “tudo bem” as mães ou babás ficavam à vontade em deixá-lo empurrar as bonecas ou carregá-las. Por que tanto receio? O que um menino pode virar depois de brincar de boneca? Um pai carinhoso e dedicado no futuro?
Uma vez, em uma loja de brinquedos, meu filho ficou empolgadíssimo ao ver uma pia que funcionava de verdade, com uma torneirinha de água. E pediu muito para que eu comprasse. As opções de cores deixavam claro para quem o brinquedo era fabricado: só havia pias rosa e lilás. “Esse brinquedo é de menina”, alertou a vendedora, cheia de boa vontade, como se eu estivesse me distraído e não percebido o “engano” ao considerar a compra. Eu disse para ela que na minha casa lavar louça é uma atividade unissex, que o pai do meu filho encara muito prato e panela suja e, por isso, brincar de casinha é uma brincadeira de menino sim. Meu filho saiu da loja feliz da vida com seu brinquedo rosa que, aliás, para ele é só uma cor, como outra qualquer. O avô estranhou o presente até eu levá-lo à reflexão: “Quantas pias de louça suja você lavou e lava na sua vida, para manter sua casa em ordem?” E só daí meu pai percebeu o tamanho da bobagem que fazia ao acreditar que lavar louça é uma atividade exclusivamente feminina.
E para quem gosta de listas, proponho uma única: “As vantagens de ser mãe de uma criança feliz.” É essa que eu espero estar escrevendo, no dia a dia, ao não determinar como meu filho pode ou não ser.
(Rita Lisauskas, A crueldade de dividir o mundo entre “coisas de menino” e “coisas de meninas”. Disponível em: . Acesso em 10-02-2016. Adaptado)
A expressão “estereótipos de gênero” (1o parágrafo) tem o sentido de
A falsa liberdade e a Síndrome do “TER DE”
Lya Luft
Essa é uma manifestação típica do nosso tempo, contagiosa e difícil de curar porque se alimenta da nossa fragilidade, do quanto somos impressionáveis, e da força do espírito de rebanho que nos condiciona a seguir os outros. Eu tenho de fazer o que se espera de mim. Tenho de ambicionar esses bens, esse status, esse modo de viver – ou serei diferente, e estarei fora.
Temos muito mais opções agora do que alguns anos atrás, as possibilidades que se abrem são incríveis, mas escolher é difícil: temos de realizar tantas coisas, são tantos os compromissos, que nos falta o tempo para uma análise tranquila, uma decisão sensata, um prazer saboreado.
A gente tem de ser, como escrevi tantas vezes, belo, jovem, desejado, bom de cama (e de computador). Ou a gente tem de ser o pior, o mais relaxado, ou o mais drogado, o chefe da gangue, a mais sedutora, a mais produzida. Outra possibilidade é ter de ser o melhor pai, o melhor chefe, a melhor mãe, a melhor aluna; seja o que for, temos de estar entre os melhores, fingindo não ter falhas nem limitações. Ninguém pode se contentar em ser como pode: temos de ser muito mais que isso, temos de fazer o impossível, o desnecessário, até o absurdo, o que não nos agrada – ou estamos fora.
A gente tem de rir dos outros, rebaixar ou denegrir nem que seja o mais simples parceiro de trabalho ou o colega de escola com alguma deficiência ou dificuldade maior. A gente tem de aproveitar o mais que puder, e isso muitos pais incutem nos filhos: case tarde, aproveite antes! (O que significa isso?) [...]
A propaganda nos atordoa: temos de ser grandes bebedores (daquela marca de bebida, naturalmente), comprar o carro mais incrível, obter empréstimos com menores juros, fazer a viagem maravilhosa, ter a pele perfeita, mostrar os músculos mais fortes, usar o mais moderno celular, ir ao resort mais sofisticado.
Até no luto temos de assumir novas posturas: sofrer vai ficando fora de moda. Contrariando a mais elementar psicologia, mal perdemos uma pessoa amada, todos nos instigam a passar por cima. “Não chore, reaja”, é o que mais ouvimos. “Limpe a mesa dele, tire tudo do armário dela, troque os móveis, roupas de cama, mude de casa.” Tristeza e recolhimento ofendem nossa paisagem de papelão colorido. Saímos do velório e esperam que se vá depressa pegar a maquilagem, correr para a academia, tomar o antidepressivo, depressa, depressa, pois os outros não aguentam mais, quem quer saber da minha dor?
O “ter de” nos faz correr por aí com algemas nos tornozelos, mas talvez a gente só quisesse ser um pouco mais tranquilo, mais enraizado, mais amado, com algum tempo para curtir as coisas pequenas e refletir. Porém temos de estar à frente, ainda que na fila do SUS.
Se pensar bem, verei que não preciso ser magro nem atlético nem um modelo de funcionário, não preciso ter muito dinheiro ou conhecer Paris, não preciso nem mesmo ser importante ou bem-sucedido. Precisaria, sim, ser um sujeito decente, encontrar alguma harmonia comigo mesmo, com os outros, e com a natureza na qual fervilha a vida e a morte é apaziguadora.
Em lugar disso, porém, abraçamos a frustração, e com ela a culpa.
A culpa, disse um personagem de um filme, “é como uma mochila cheia de tijolos. Você carrega de um lado para o outro, até o fim da vida. Só tem um jeito: jogá-la fora”. Mas ela tem raízes fundas em religiões e crenças, em ditames da família, numa educação pelo excessivo controle ou na deseducação pela indiferença, na competitividade no trabalho e na pressão de nosso grupo, que cobra coisas demais. [...]
Nessa rede de complexidades, seria bom resistir à máquina da propaganda e buscar a simplicidade, não sucumbir ao impulso da manada que corre cegamente em frente. Com sorte, vamos até enganar o tempo sendo sempre jovens, sendo quem sabe imortais com nariz diminuto, boca ginecológica e olhar fatigado num rosto inexpressivo. Não nos faltam recursos: a medicina, a farmácia, a academia, a ilusão, nos estendem ofertas que incluem músculos artificiais, novos peitos, pele de porcelana, e grandes espelhos, espelho, espelho meu. Mas a gente nem sabe direito onde está se metendo, e toca a correr porque ainda não vimos tudo, não fizemos nem a metade, quase nada entendemos. Somos eternos devedores.
Ordens aqui e ali, alguém sopra as falas, outro desenha os gestos, vai sair tudo bem: nada depressivo nem negativo, tudo tem de parecer uma festa, noite de estreia com adrenalina e aplausos ao final.
Disponível em: http://www.contioutra.com/a-falsa-liberdade-e-a-sindrome-do-ter-de-lya-
luft/#ixzz4HMEDzQMU Acesso em 14 ago. 2016 (Adaptado)
O propósito do texto é
Retrato
Eu não tinha este rosto de hoje, assim calmo, assim triste, assim magro, nem estes olhos tão vazios, nem o lábio amargo.
Eu não tinha estas mãos sem força, tão paradas e frias e mortas; eu não tinha este coração que nem se mostra.
Eu não dei por esta mudança, tão simples, tão certa, tão fácil: — Em que espelho ficou perdida a minha face?
http://www.jornaldepoesia.jor.br/ceciliameireles01.html#retrato
Que fase da vida do eu lírico é retratada na poesia de Cecília Meireles, acima? Assinale a alternativa correta.
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