Questões de Concurso
Comentadas sobre interpretação de textos em português
Foram encontradas 98.899 questões
Ano: 2025
Banca:
FACET Concursos
Órgão:
Prefeitura de Monteiro - PB
Prova:
FACET Concursos - 2025 - Prefeitura de Monteiro - PB - Professor de Educação Fundamental 2 - Língua Portuguesa |
Q3758383
Português
Em Augusto dos Anjos, hibridismo léxico
técnico-confessional (“clorofórmio”, “larva”) produz
grotesco filosófico; em Drummond, ironia reflexiva e
coloquialidade convivem com metafísica do cotidiano.
Hipálage transfere um atributo ao termo contíguo;
silepse concorda com a ideia; zeugma omite termo
recuperável; sinestesia cruza sensações. Em prova,
importa relacionar efeito e contexto. Assinale a correta.
Ano: 2025
Banca:
FACET Concursos
Órgão:
Prefeitura de Monteiro - PB
Prova:
FACET Concursos - 2025 - Prefeitura de Monteiro - PB - Professor de Educação Fundamental 2 - Língua Portuguesa |
Q3758382
Português
Em gêneros acadêmicos, o resumo informativo
condensa, em extensão reduzida, a arquitetura lógica
do texto-base: objetivo, fundamentação metodológica,
procedimentos, resultados e conclusão, preservando
coesão temática sem juízo interpretativo. O resumo
indicativo, por sua vez, descreve apenas o escopo e a
natureza do estudo. Em contraste, a resenha combina
síntese e apreciação crítica; o projeto demanda
delimitação de problema, justificativa, objetivos e
metodologia; anexos e apêndices têm funções distintas
na arquitetura documental conforme a NBR 14724.
Assinale a alternativa correta.
Ano: 2025
Banca:
FACET Concursos
Órgão:
Prefeitura de Monteiro - PB
Prova:
FACET Concursos - 2025 - Prefeitura de Monteiro - PB - Professor de Educação Fundamental 2 - Língua Portuguesa |
Q3758381
Português
O “Manifesto antropófago” (Oswald de
Andrade) propõe a incorporação crítica de matrizes
culturais externas por digestão simbólica, gesto que
Haroldo de Campos reformula como “transcriação”,
enfatizando a produtividade poética da apropriação. No
plano analítico, distinguir intertextualidade, relação
entre textos por alusão, citação, paráfrase, paródia ou
ressonância implícita — de interdiscursividade —
articulação entre formações discursivas heterogêneas
(literária, histórica, antropológica, midiática), é crucial
para identificar o tipo de circulação de sentidos, o
regime de autoridade e as condições de produção que
organizam o gesto antropofágico. Ao examinar tais
camadas, o crítico deve mapear redes referenciais,
deslocamentos de ethos e cruzamentos entre campos
simbólicos diversos. Assinale a alternativa correta.
Ano: 2025
Banca:
FACET Concursos
Órgão:
Prefeitura de Monteiro - PB
Prova:
FACET Concursos - 2025 - Prefeitura de Monteiro - PB - Professor de Educação Fundamental 2 - Língua Portuguesa |
Q3758379
Português
Bagno e Faraco distinguem norma padrão
(convenção codificada para circulação pública formal)
de norma culta (usos de falantes escolarizados em
contextos de prestígio). O ensino crítico, inspirado em
Paulo Freire, acolhe variação e combate estigmas, sem
abdicar da aprendizagem da norma para inclusão
cidadã. Assinale a alternativa correta.
Ano: 2025
Banca:
FACET Concursos
Órgão:
Prefeitura de Monteiro - PB
Prova:
FACET Concursos - 2025 - Prefeitura de Monteiro - PB - Professor de Educação Fundamental 2 - Língua Portuguesa |
Q3758373
Português
Em ecossistemas digitais, posts articulam
microtexto, infográfico e vídeo curto; o arranjo
multimodal distribui prova e emoção: texto ancora tese,
imagem sintetiza dados, vídeo testemunha. Citações de
Bandeira e alusões a Mário de Andrade constroem
ethos cultural. Não se trata de ornamento, mas de
integração funcional de modos que organizam a
atenção do leitor e constroem a persuasão. Assinale a
classificação adequada.
Ano: 2025
Banca:
FACET Concursos
Órgão:
Prefeitura de Monteiro - PB
Prova:
FACET Concursos - 2025 - Prefeitura de Monteiro - PB - Professor de Educação Fundamental 2 - Língua Portuguesa |
Q3758372
Português
Em leituras de Suassuna, o humor de Chicó
(“não mente: seleciona verdades”) evidencia
implicaturas (Grice): inferências não ditas, sustentadas
por contexto cooperativo e expectativas partilhadas.
Diferencie de pressupostos (informações que tendem a
sobreviver à negação) e da força ilocutória (o que se faz
ao dizer). Em cena, o dito e o implicado distanciam-se;
o leitor reconstrói sentidos por conhecimentos
enciclopédicos e situacionais. Assinale a alternativa
correta.
Ano: 2025
Banca:
FACET Concursos
Órgão:
Prefeitura de Monteiro - PB
Prova:
FACET Concursos - 2025 - Prefeitura de Monteiro - PB - Professor de Educação Fundamental 2 - Língua Portuguesa |
Q3758371
Português
Em ensaios que articulam Marcuschi e Koch
(compreensão como atividade inferencial) a Bagno
(combate ao preconceito linguístico), a concessão atua
como justiça retórica: reconhece a pertinência da
norma padrão em usos públicos; a refutação delimita
seus limites como único critério. A progressão
persuasiva, no sentido de Perelman & OlbrechtsTyteca, avança por antecipação de objeções,
exemplificação parcimoniosa e reancoragem da tese,
fortalecendo o ethos sem suprimir o dissenso.
Assinale a alternativa correta sobre a concessão.
Ano: 2025
Banca:
FACET Concursos
Órgão:
Prefeitura de Monteiro - PB
Prova:
FACET Concursos - 2025 - Prefeitura de Monteiro - PB - Professor de Educação Fundamental 2 - Língua Portuguesa |
Q3758369
Português
Em Memórias Póstumas de Brás Cubas,
Machado de Assis explora um narrador “defunto-autor”
que sabota a própria confiabilidade por digressões
metalinguísticas e apartes ao leitor, convertendo a
ironia em método crítico (Candido; Schwarz). Em
contraste com a construtividade antissentimental de
João Cabral de Melo Neto, a ironia machadiana
funciona como dispositivo de desnaturalização: desloca
expectativas, relativiza causalidades, convoca o leitor a
recompor lacunas e reconhecer a pluralidade de vozes
quando o narrador simula transparência e performa
cálculo. Esse jogo enunciativo instaura polifonia e
tensiona a autoridade narrativa, abrindo espaço para
leituras que consideram ethos, foco e pacto ficcional.
Assinale a alternativa correta.
Ano: 2025
Banca:
FGV
Órgão:
CPRM
Provas:
FGV - 2025 - CPRM - Pesquisador em Geociências - Engenharia Ambiental
|
FGV - 2025 - CPRM - Pesquisador em Geociências - Geologia - Levantamento Geológico e de Recursos Minerais |
FGV - 2025 - CPRM - Pesquisador em Geociências - Geologia - Ordenamento Territorial - Área de Risco |
FGV - 2025 - CPRM - Pesquisador em Geociências - Geologia - Sedimentologia, Estratigrafia e Análise tectônica de Bacias Sedimentares |
FGV - 2025 - CPRM - Pesquisador em Geociências - Hidrologia |
FGV - 2025 - CPRM - Pesquisador em Geociências - Paleontologia |
FGV - 2025 - CPRM - Pesquisador em Geociências - Hidrogeologia |
Q3758060
Português
Texto associado
Política e politicalha
A política afina o espírito humano, educa os povos no
conhecimento de si mesmos, desenvolve nos indivíduos a
atividade, a coragem, a nobreza, a previsão, a energia, cria, apura,
eleva o merecimento.
Não é esse jogo da intriga, da inveja e da incapacidade, a que entre
nós se deu a alcunha de politicagem. Esta palavra não traduz ainda
todo o desprezo do objeto significado. Não há dúvida que rima
bem com criadagem e parolagem, afilhadagem e ladroagem. Mas
não tem o mesmo vigor de expressão que os seus consoantes.
Quem lhe dará com o batismo adequado? Politiquice?
Politiquismo? Politicaria? Politicalha? Neste último, sim, o sufixo
pejorativo queima como um ferrete, e desperta ao ouvido uma
consonância elucidativa.
Política e politicalha não se confundem, não se parecem, não se
relacionam uma com a outra. Antes se negam, se excluem, se
repulsam mutuamente.
A política é a arte de gerir o Estado, segundo princípios definidos,
regras morais, leis escritas, ou tradições respeitáveis. A politicalha
é a indústria de explorar o benefício de interesses pessoais.
Constitui a política uma função, ou o conjunto das funções do
organismo nacional: é o exercício normal das forças de uma nação
consciente e senhora de si mesma. A politicalha, pelo contrário, é
o envenenamento crônico dos povos negligentes e viciosos pela
contaminação de parasitas inexoráveis. A política é a higiene dos
países moralmente sadios. A politicalha, a malária dos povos de
moralidade estragada.
(BARBOSA, R., Obras completas de Rui Barbosa).
Todo ato comunicativo pressupõe um objetivo, que pode ser
percebido pelo papel dos elementos da comunicação.
No texto, o elemento da comunicação predominante é o
No texto, o elemento da comunicação predominante é o
Ano: 2025
Banca:
FGV
Órgão:
CPRM
Provas:
FGV - 2025 - CPRM - Pesquisador em Geociências - Engenharia Ambiental
|
FGV - 2025 - CPRM - Pesquisador em Geociências - Geologia - Levantamento Geológico e de Recursos Minerais |
FGV - 2025 - CPRM - Pesquisador em Geociências - Geologia - Ordenamento Territorial - Área de Risco |
FGV - 2025 - CPRM - Pesquisador em Geociências - Geologia - Sedimentologia, Estratigrafia e Análise tectônica de Bacias Sedimentares |
FGV - 2025 - CPRM - Pesquisador em Geociências - Hidrologia |
FGV - 2025 - CPRM - Pesquisador em Geociências - Paleontologia |
FGV - 2025 - CPRM - Pesquisador em Geociências - Hidrogeologia |
Q3758055
Português
Texto associado
Política e politicalha
A política afina o espírito humano, educa os povos no
conhecimento de si mesmos, desenvolve nos indivíduos a
atividade, a coragem, a nobreza, a previsão, a energia, cria, apura,
eleva o merecimento.
Não é esse jogo da intriga, da inveja e da incapacidade, a que entre
nós se deu a alcunha de politicagem. Esta palavra não traduz ainda
todo o desprezo do objeto significado. Não há dúvida que rima
bem com criadagem e parolagem, afilhadagem e ladroagem. Mas
não tem o mesmo vigor de expressão que os seus consoantes.
Quem lhe dará com o batismo adequado? Politiquice?
Politiquismo? Politicaria? Politicalha? Neste último, sim, o sufixo
pejorativo queima como um ferrete, e desperta ao ouvido uma
consonância elucidativa.
Política e politicalha não se confundem, não se parecem, não se
relacionam uma com a outra. Antes se negam, se excluem, se
repulsam mutuamente.
A política é a arte de gerir o Estado, segundo princípios definidos,
regras morais, leis escritas, ou tradições respeitáveis. A politicalha
é a indústria de explorar o benefício de interesses pessoais.
Constitui a política uma função, ou o conjunto das funções do
organismo nacional: é o exercício normal das forças de uma nação
consciente e senhora de si mesma. A politicalha, pelo contrário, é
o envenenamento crônico dos povos negligentes e viciosos pela
contaminação de parasitas inexoráveis. A política é a higiene dos
países moralmente sadios. A politicalha, a malária dos povos de
moralidade estragada.
(BARBOSA, R., Obras completas de Rui Barbosa).
Assinale a opção correta sobre a interpretação do texto.
Q3757742
Português
Leia o trecho de uma crônica escrita por Carlos Drummond de
Andrade sobre a exposição do carro de Rui Barbosa no saguão do
edifício da Caixa Econômica, em 1973.
Rui Barbosa e seu exemplário cívico andavam entregues as baratas? Seu automóvel, exposto no saguão da Caixa Econômica, está provocando a revivescência de sua glória. Quem ali vai para a exposição comemorativa do cinquentenário do falecimento do Conselheiro, ou apenas para tratar da vida, e dá de cara com o veículo, fica fascinado. O automóvel está vazio? Carece um pouco de imaginação para descobri-lo. Mas tudo está ali dentro. Aparentemente, os curiosos admiram um fóssil automobilístico, na inevitável comparação mental com os modelos de hoje. Não percebem que da contemplação passam a meditação interrogativa. Que espécie de homem seria este, que usara tal carro? Seria um monarca, um potentado do petróleo, um guerreiro prussiano, um sumo-sacerdote? Os objetos da exposição postos astuciosamente ao redor, encarregam-se de responder “não, senhor. Trata-se de um advogado militante”. O envolvimento do observador pela figura mítica opera-se através de dados desconcertantes. Fotos ampliadas mostram que era cercado de multidões, carta manuscrita do presidente Afonso Pena comunica a Rainha da Holanda seu apreço por ele, painéis mostram seus triunfos morais. O fato é que o basbaque, sem perceber, passa da contemplação do monstro de rodas para o conhecimento visual do fenômeno Rui, numa exposição que reúne o doméstico ao mundial e documenta a estranha mistura de grandeza e fragilidade de um destino humano.
Adaptado de: ANDRADE, Carlos Drummond de. “Rui e o carro n.833”. Jornal do Brasil, 15 de novembro de 1973, p. 5.
Com base na interpretação de Drummond sobre a exposição, assinale a opção que apresenta corretamente uma estratégia utilizada para atrair visitantes.
Rui Barbosa e seu exemplário cívico andavam entregues as baratas? Seu automóvel, exposto no saguão da Caixa Econômica, está provocando a revivescência de sua glória. Quem ali vai para a exposição comemorativa do cinquentenário do falecimento do Conselheiro, ou apenas para tratar da vida, e dá de cara com o veículo, fica fascinado. O automóvel está vazio? Carece um pouco de imaginação para descobri-lo. Mas tudo está ali dentro. Aparentemente, os curiosos admiram um fóssil automobilístico, na inevitável comparação mental com os modelos de hoje. Não percebem que da contemplação passam a meditação interrogativa. Que espécie de homem seria este, que usara tal carro? Seria um monarca, um potentado do petróleo, um guerreiro prussiano, um sumo-sacerdote? Os objetos da exposição postos astuciosamente ao redor, encarregam-se de responder “não, senhor. Trata-se de um advogado militante”. O envolvimento do observador pela figura mítica opera-se através de dados desconcertantes. Fotos ampliadas mostram que era cercado de multidões, carta manuscrita do presidente Afonso Pena comunica a Rainha da Holanda seu apreço por ele, painéis mostram seus triunfos morais. O fato é que o basbaque, sem perceber, passa da contemplação do monstro de rodas para o conhecimento visual do fenômeno Rui, numa exposição que reúne o doméstico ao mundial e documenta a estranha mistura de grandeza e fragilidade de um destino humano.
Adaptado de: ANDRADE, Carlos Drummond de. “Rui e o carro n.833”. Jornal do Brasil, 15 de novembro de 1973, p. 5.
Com base na interpretação de Drummond sobre a exposição, assinale a opção que apresenta corretamente uma estratégia utilizada para atrair visitantes.
Q3757709
Português
Texto associado
A questão refere-se ao TEXTO a seguir:
GARIMPO NA AMAZÔNIA: UM PROBLEMA DE TODOS NÓS
Danicley de Aguiar, ativista sênior do Greenpeace
A atividade garimpeira está longe de ser um problema que atinge
exclusivamente os povos indígenas e, com a omissão do Estado,
ela se firma como uma questão de saúde pública.
A bacia do rio Tapajós se transformou no epicentro do garimpo na
Amazônia, que hoje se espalha como uma epidemia e configura
mais uma grave ameaça ao equilíbrio ecológico do bioma. Nesta
região, para além dos garimpos localizados nas terras indígenas
Munduruku e Sai Cinza, encontramos nada menos que outros 418
garimpos no interior das Unidades de Conservação de Uso
Sustentável e mais 124 nas Unidades de Proteção Integral.
Entre as áreas protegidas, o avanço do garimpo nas terras
indígenas ganha ares de tragédia e é impulsionado não só pelo
crime organizado, que financia a extração e a compra do ouro
explorado desses territórios, mas também pela desorganização
proposital do Estado para enfrentar esta atividade criminosa
dentro destes territórios. [...] Provocado pela resistência dos
Munduruku à destruição do seu território e consequentemente do
seu modo de vida, no dia 15 de setembro, o Ministério Público
Federal (MPF) recorreu ao Tribunal Regional Federal da 1ª Região
(TRF-1) para que o mesmo obrigue o governo brasileiro a retomar,
em regime de urgência, todas as operações de combate aos
garimpos localizados no interior das terras indígenas Munduruku
e Sai Cinza, no sudoeste do Pará; haja vista que as operações foram
interrompidas após reunião do ministro do Meio Ambiente,
Ricardo Salles [...].
Para além dos impactos ambientais que ameaçam a integridade
ecológica das áreas invadidas, o garimpo está longe de ser uma
questão que prejudica exclusivamente os indígenas, pois promove
uma série de outros impactos que não se restringem ao ambiente
em que a atividade se desenvolve, a exemplo da contaminação por
mercúrio que afeta, por exemplo, as milhares de pessoas que
compõem a população ribeirinha da Amazônia e que se alimentam
periodicamente de peixe, uma vez que os peixes, especialmente
os chamados predadores, atuam como concentradores naturais de
mercúrio, que uma vez acumulado no corpo humano, causa toda
uma ordem de problemas nos rins, fígado, aparelho digestivo e no
sistema nervoso central.
Por tudo isso, não restam dúvidas de que a atividade garimpeira
há muito se estabeleceu como um problema ambiental e de
polícia, mas ainda precisa ser reconhecida sobretudo como um
problema de saúde pública, que impõe mudanças radicais no
modo de vida das populações amazônicas, sejam elas indígenas ou
não. Assim, ações de denúncia e combate ao garimpo
empreendidas pelo povo Munduruku e outros povos não podem
ser ignoradas pelo restante da sociedade brasileira, especialmente
porque tais ações são muito mais que pedidos de socorro, elas
constituem-se num chamado ao debate civilizatório requerido
pelo século em que vivemos. A sociedade brasileira não pode mais
aceitar conviver com uma prática tão nefasta ao meio ambiente e
a todos os brasileiros.
Fonte: https://www.greenpeace.org/brasil/blog/garimpo-na-amazonia-umproblema-de-todos-nos/. – acesso em 06/08/2025
Sobre a estrutura do primeiro parágrafo do texto, é correto afirmar
que
Q3757704
Português
Texto associado
A questão refere-se ao TEXTO a seguir:
GARIMPO NA AMAZÔNIA: UM PROBLEMA DE TODOS NÓS
Danicley de Aguiar, ativista sênior do Greenpeace
A atividade garimpeira está longe de ser um problema que atinge
exclusivamente os povos indígenas e, com a omissão do Estado,
ela se firma como uma questão de saúde pública.
A bacia do rio Tapajós se transformou no epicentro do garimpo na
Amazônia, que hoje se espalha como uma epidemia e configura
mais uma grave ameaça ao equilíbrio ecológico do bioma. Nesta
região, para além dos garimpos localizados nas terras indígenas
Munduruku e Sai Cinza, encontramos nada menos que outros 418
garimpos no interior das Unidades de Conservação de Uso
Sustentável e mais 124 nas Unidades de Proteção Integral.
Entre as áreas protegidas, o avanço do garimpo nas terras
indígenas ganha ares de tragédia e é impulsionado não só pelo
crime organizado, que financia a extração e a compra do ouro
explorado desses territórios, mas também pela desorganização
proposital do Estado para enfrentar esta atividade criminosa
dentro destes territórios. [...] Provocado pela resistência dos
Munduruku à destruição do seu território e consequentemente do
seu modo de vida, no dia 15 de setembro, o Ministério Público
Federal (MPF) recorreu ao Tribunal Regional Federal da 1ª Região
(TRF-1) para que o mesmo obrigue o governo brasileiro a retomar,
em regime de urgência, todas as operações de combate aos
garimpos localizados no interior das terras indígenas Munduruku
e Sai Cinza, no sudoeste do Pará; haja vista que as operações foram
interrompidas após reunião do ministro do Meio Ambiente,
Ricardo Salles [...].
Para além dos impactos ambientais que ameaçam a integridade
ecológica das áreas invadidas, o garimpo está longe de ser uma
questão que prejudica exclusivamente os indígenas, pois promove
uma série de outros impactos que não se restringem ao ambiente
em que a atividade se desenvolve, a exemplo da contaminação por
mercúrio que afeta, por exemplo, as milhares de pessoas que
compõem a população ribeirinha da Amazônia e que se alimentam
periodicamente de peixe, uma vez que os peixes, especialmente
os chamados predadores, atuam como concentradores naturais de
mercúrio, que uma vez acumulado no corpo humano, causa toda
uma ordem de problemas nos rins, fígado, aparelho digestivo e no
sistema nervoso central.
Por tudo isso, não restam dúvidas de que a atividade garimpeira
há muito se estabeleceu como um problema ambiental e de
polícia, mas ainda precisa ser reconhecida sobretudo como um
problema de saúde pública, que impõe mudanças radicais no
modo de vida das populações amazônicas, sejam elas indígenas ou
não. Assim, ações de denúncia e combate ao garimpo
empreendidas pelo povo Munduruku e outros povos não podem
ser ignoradas pelo restante da sociedade brasileira, especialmente
porque tais ações são muito mais que pedidos de socorro, elas
constituem-se num chamado ao debate civilizatório requerido
pelo século em que vivemos. A sociedade brasileira não pode mais
aceitar conviver com uma prática tão nefasta ao meio ambiente e
a todos os brasileiros.
Fonte: https://www.greenpeace.org/brasil/blog/garimpo-na-amazonia-umproblema-de-todos-nos/. – acesso em 06/08/2025
Sobre o emprego do pronome demonstrativo, que inicia o último
parágrafo, pode-se afirmar que ele apresenta a função textualdiscursiva
Q3757702
Português
Texto associado
A questão refere-se ao TEXTO a seguir:
GARIMPO NA AMAZÔNIA: UM PROBLEMA DE TODOS NÓS
Danicley de Aguiar, ativista sênior do Greenpeace
A atividade garimpeira está longe de ser um problema que atinge
exclusivamente os povos indígenas e, com a omissão do Estado,
ela se firma como uma questão de saúde pública.
A bacia do rio Tapajós se transformou no epicentro do garimpo na
Amazônia, que hoje se espalha como uma epidemia e configura
mais uma grave ameaça ao equilíbrio ecológico do bioma. Nesta
região, para além dos garimpos localizados nas terras indígenas
Munduruku e Sai Cinza, encontramos nada menos que outros 418
garimpos no interior das Unidades de Conservação de Uso
Sustentável e mais 124 nas Unidades de Proteção Integral.
Entre as áreas protegidas, o avanço do garimpo nas terras
indígenas ganha ares de tragédia e é impulsionado não só pelo
crime organizado, que financia a extração e a compra do ouro
explorado desses territórios, mas também pela desorganização
proposital do Estado para enfrentar esta atividade criminosa
dentro destes territórios. [...] Provocado pela resistência dos
Munduruku à destruição do seu território e consequentemente do
seu modo de vida, no dia 15 de setembro, o Ministério Público
Federal (MPF) recorreu ao Tribunal Regional Federal da 1ª Região
(TRF-1) para que o mesmo obrigue o governo brasileiro a retomar,
em regime de urgência, todas as operações de combate aos
garimpos localizados no interior das terras indígenas Munduruku
e Sai Cinza, no sudoeste do Pará; haja vista que as operações foram
interrompidas após reunião do ministro do Meio Ambiente,
Ricardo Salles [...].
Para além dos impactos ambientais que ameaçam a integridade
ecológica das áreas invadidas, o garimpo está longe de ser uma
questão que prejudica exclusivamente os indígenas, pois promove
uma série de outros impactos que não se restringem ao ambiente
em que a atividade se desenvolve, a exemplo da contaminação por
mercúrio que afeta, por exemplo, as milhares de pessoas que
compõem a população ribeirinha da Amazônia e que se alimentam
periodicamente de peixe, uma vez que os peixes, especialmente
os chamados predadores, atuam como concentradores naturais de
mercúrio, que uma vez acumulado no corpo humano, causa toda
uma ordem de problemas nos rins, fígado, aparelho digestivo e no
sistema nervoso central.
Por tudo isso, não restam dúvidas de que a atividade garimpeira
há muito se estabeleceu como um problema ambiental e de
polícia, mas ainda precisa ser reconhecida sobretudo como um
problema de saúde pública, que impõe mudanças radicais no
modo de vida das populações amazônicas, sejam elas indígenas ou
não. Assim, ações de denúncia e combate ao garimpo
empreendidas pelo povo Munduruku e outros povos não podem
ser ignoradas pelo restante da sociedade brasileira, especialmente
porque tais ações são muito mais que pedidos de socorro, elas
constituem-se num chamado ao debate civilizatório requerido
pelo século em que vivemos. A sociedade brasileira não pode mais
aceitar conviver com uma prática tão nefasta ao meio ambiente e
a todos os brasileiros.
Fonte: https://www.greenpeace.org/brasil/blog/garimpo-na-amazonia-umproblema-de-todos-nos/. – acesso em 06/08/2025
Em “mas ainda precisa ser reconhecida sobretudo como um
problema de saúde pública”, o advérbio destacado só não pode
ser substituído, sem prejuízo de sentido, por
Q3757700
Português
Texto associado
A questão refere-se ao texto a seguir:
Capítulo I - Mudança
Na planície avermelhada os juazeiros alargavam duas manchas
verdes. Os infelizes tinham caminhado o dia inteiro, estavam
cansados e famintos. Ordinariamente andavam pouco, mas como
haviam repousado bastante na areia do rio seco, a viagem
progredira bem três léguas. Fazia horas que procuravam uma
sombra. A folhagem dos juazeiros apareceu longe, através dos
galhos pelados da catinga rala.
Arrastaram-se para lá, devagar, Sinha Vitória com o filho mais novo
escanchado no quarto e o baú de folha na cabeça, Fabiano
sombrio, cambaio, o aió a tiracolo, a cuia pendurada numa correia
presa ao cinturão, a espingarda de pederneira no ombro. O
menino mais velho e a cachorra Baleia iam atrás.
Os juazeiros aproximaram-se, recuaram, sumiram-se. O menino
mais velho pôs-se a chorar, sentou-se no chão.
- Anda, condenado do diabo, gritou-lhe o pai.
Não obtendo resultado, fustigou-o com a bainha da faca de ponta.
Mas o pequeno esperneou acuado, depois sossegou, deitou-se,
fechou os olhos. Fabiano ainda lhe deu algumas pancadas e
esperou que ele se levantasse. Como isto não acontecesse, espiou
os quatro cantos, zangado, praguejando baixo.
A catinga estendia-se, de um vermelho indeciso salpicado de
manchas brancas, que eram ossadas. O voo negro dos urubus fazia
círculos altos em redor de bichos moribundos.
- Anda, excomungado.
O pirralho não se mexeu, e Fabiano desejou matá-lo. Tinha o
coração grosso, queria responsabilizar alguém pela sua desgraça.
A seca aparecia-lhe como um fato necessário - e a obstinação da
criança irritava-o. Certamente, esse obstáculo miúdo não era
culpado, mas dificultava a marcha, e o vaqueiro precisava chegar,
não sabia onde.
Tinham deixado os caminhos, cheios de espinho e seixos, fazia
horas que pisavam a margem do rio, a lama seca e rachada que
escaldava os pés. Pelo espírito atribulado do sertanejo passou a
ideia de abandonar o filho naquele descampado. Pensou nos
urubus, nas ossadas, coçou a barba ruiva e suja, irresoluto,
examinou os arredores. Sinha Vitória estirou o beiço indicando
vagamente uma direção e afirmou com alguns sons guturais que
estavam perto. Fabiano meteu a faca na bainha, guardou-a no
cinturão, acocorou-se, pegou no pulso do menino, que se encolhia,
os joelhos encostados no estômago, frio como um defunto. Aí a
cólera desapareceu e Fabiano teve pena. Impossível abandonar o
anjinho aos bichos do mato. Entregou a espingarda a Sinha Vitória,
pôs o filho no cangote, levantou-se, agarrou os bracinhos que lhe
caíam sobre o peito, moles, finos como cambitos. Sinha Vitória
aprovou esse arranjo, lançou de novo a interjeição gutural,
designou os juazeiros invisíveis.
E a viagem prosseguiu, mais lenta, mais arrastada, num silêncio
grande. Ausente do companheiro, a cachorra Baleia tomou a
frente do grupo. Arqueada, as costelas à mostra, corria ofegando,
a língua fora da boca. E de quando em quando se detinha,
esperando as pessoas, que se retardavam. [...]
RAMOS, Graciliano. Vidas Secas. 120ª ed. Rio de Janeiro: Record, 2013 -
texto adaptado.
Assinale a alternativa correta sobre os mecanismos de coesão
lexical empregados majoritariamente no texto para se referir aos
personagens.
Q3757694
Português
Texto associado
A questão refere-se ao texto a seguir:
Capítulo I - Mudança
Na planície avermelhada os juazeiros alargavam duas manchas
verdes. Os infelizes tinham caminhado o dia inteiro, estavam
cansados e famintos. Ordinariamente andavam pouco, mas como
haviam repousado bastante na areia do rio seco, a viagem
progredira bem três léguas. Fazia horas que procuravam uma
sombra. A folhagem dos juazeiros apareceu longe, através dos
galhos pelados da catinga rala.
Arrastaram-se para lá, devagar, Sinha Vitória com o filho mais novo
escanchado no quarto e o baú de folha na cabeça, Fabiano
sombrio, cambaio, o aió a tiracolo, a cuia pendurada numa correia
presa ao cinturão, a espingarda de pederneira no ombro. O
menino mais velho e a cachorra Baleia iam atrás.
Os juazeiros aproximaram-se, recuaram, sumiram-se. O menino
mais velho pôs-se a chorar, sentou-se no chão.
- Anda, condenado do diabo, gritou-lhe o pai.
Não obtendo resultado, fustigou-o com a bainha da faca de ponta.
Mas o pequeno esperneou acuado, depois sossegou, deitou-se,
fechou os olhos. Fabiano ainda lhe deu algumas pancadas e
esperou que ele se levantasse. Como isto não acontecesse, espiou
os quatro cantos, zangado, praguejando baixo.
A catinga estendia-se, de um vermelho indeciso salpicado de
manchas brancas, que eram ossadas. O voo negro dos urubus fazia
círculos altos em redor de bichos moribundos.
- Anda, excomungado.
O pirralho não se mexeu, e Fabiano desejou matá-lo. Tinha o
coração grosso, queria responsabilizar alguém pela sua desgraça.
A seca aparecia-lhe como um fato necessário - e a obstinação da
criança irritava-o. Certamente, esse obstáculo miúdo não era
culpado, mas dificultava a marcha, e o vaqueiro precisava chegar,
não sabia onde.
Tinham deixado os caminhos, cheios de espinho e seixos, fazia
horas que pisavam a margem do rio, a lama seca e rachada que
escaldava os pés. Pelo espírito atribulado do sertanejo passou a
ideia de abandonar o filho naquele descampado. Pensou nos
urubus, nas ossadas, coçou a barba ruiva e suja, irresoluto,
examinou os arredores. Sinha Vitória estirou o beiço indicando
vagamente uma direção e afirmou com alguns sons guturais que
estavam perto. Fabiano meteu a faca na bainha, guardou-a no
cinturão, acocorou-se, pegou no pulso do menino, que se encolhia,
os joelhos encostados no estômago, frio como um defunto. Aí a
cólera desapareceu e Fabiano teve pena. Impossível abandonar o
anjinho aos bichos do mato. Entregou a espingarda a Sinha Vitória,
pôs o filho no cangote, levantou-se, agarrou os bracinhos que lhe
caíam sobre o peito, moles, finos como cambitos. Sinha Vitória
aprovou esse arranjo, lançou de novo a interjeição gutural,
designou os juazeiros invisíveis.
E a viagem prosseguiu, mais lenta, mais arrastada, num silêncio
grande. Ausente do companheiro, a cachorra Baleia tomou a
frente do grupo. Arqueada, as costelas à mostra, corria ofegando,
a língua fora da boca. E de quando em quando se detinha,
esperando as pessoas, que se retardavam. [...]
RAMOS, Graciliano. Vidas Secas. 120ª ed. Rio de Janeiro: Record, 2013 -
texto adaptado.
No texto, há o uso de vocabulário regional, que cria o efeito de
Q3757689
Português
Texto associado
A questão refere-se ao texto a seguir:
Capítulo I - Mudança
Na planície avermelhada os juazeiros alargavam duas manchas
verdes. Os infelizes tinham caminhado o dia inteiro, estavam
cansados e famintos. Ordinariamente andavam pouco, mas como
haviam repousado bastante na areia do rio seco, a viagem
progredira bem três léguas. Fazia horas que procuravam uma
sombra. A folhagem dos juazeiros apareceu longe, através dos
galhos pelados da catinga rala.
Arrastaram-se para lá, devagar, Sinha Vitória com o filho mais novo
escanchado no quarto e o baú de folha na cabeça, Fabiano
sombrio, cambaio, o aió a tiracolo, a cuia pendurada numa correia
presa ao cinturão, a espingarda de pederneira no ombro. O
menino mais velho e a cachorra Baleia iam atrás.
Os juazeiros aproximaram-se, recuaram, sumiram-se. O menino
mais velho pôs-se a chorar, sentou-se no chão.
- Anda, condenado do diabo, gritou-lhe o pai.
Não obtendo resultado, fustigou-o com a bainha da faca de ponta.
Mas o pequeno esperneou acuado, depois sossegou, deitou-se,
fechou os olhos. Fabiano ainda lhe deu algumas pancadas e
esperou que ele se levantasse. Como isto não acontecesse, espiou
os quatro cantos, zangado, praguejando baixo.
A catinga estendia-se, de um vermelho indeciso salpicado de
manchas brancas, que eram ossadas. O voo negro dos urubus fazia
círculos altos em redor de bichos moribundos.
- Anda, excomungado.
O pirralho não se mexeu, e Fabiano desejou matá-lo. Tinha o
coração grosso, queria responsabilizar alguém pela sua desgraça.
A seca aparecia-lhe como um fato necessário - e a obstinação da
criança irritava-o. Certamente, esse obstáculo miúdo não era
culpado, mas dificultava a marcha, e o vaqueiro precisava chegar,
não sabia onde.
Tinham deixado os caminhos, cheios de espinho e seixos, fazia
horas que pisavam a margem do rio, a lama seca e rachada que
escaldava os pés. Pelo espírito atribulado do sertanejo passou a
ideia de abandonar o filho naquele descampado. Pensou nos
urubus, nas ossadas, coçou a barba ruiva e suja, irresoluto,
examinou os arredores. Sinha Vitória estirou o beiço indicando
vagamente uma direção e afirmou com alguns sons guturais que
estavam perto. Fabiano meteu a faca na bainha, guardou-a no
cinturão, acocorou-se, pegou no pulso do menino, que se encolhia,
os joelhos encostados no estômago, frio como um defunto. Aí a
cólera desapareceu e Fabiano teve pena. Impossível abandonar o
anjinho aos bichos do mato. Entregou a espingarda a Sinha Vitória,
pôs o filho no cangote, levantou-se, agarrou os bracinhos que lhe
caíam sobre o peito, moles, finos como cambitos. Sinha Vitória
aprovou esse arranjo, lançou de novo a interjeição gutural,
designou os juazeiros invisíveis.
E a viagem prosseguiu, mais lenta, mais arrastada, num silêncio
grande. Ausente do companheiro, a cachorra Baleia tomou a
frente do grupo. Arqueada, as costelas à mostra, corria ofegando,
a língua fora da boca. E de quando em quando se detinha,
esperando as pessoas, que se retardavam. [...]
RAMOS, Graciliano. Vidas Secas. 120ª ed. Rio de Janeiro: Record, 2013 -
texto adaptado.
No texto em destaque, a escolha formal da construção da narrativa
que melhor representa a seca descrita na passagem é
Ano: 2025
Banca:
ISET
Órgão:
Prefeitura de Santa Inês - BA
Provas:
ISET - 2025 - Prefeitura de Santa Inês - BA - Biólogo
|
ISET - 2025 - Prefeitura de Santa Inês - BA - Geógrafo |
Q3757190
Português
Texto associado
A diabólica perseguição aos cristãos
O silêncio maligno que envolve essas atrocidades deve
ser rompido por meio de conscientização e ação
Ana Paula Henkel
No dia 27 de agosto, a Escola Católica Anunciação, em
Minneapolis, Minnesota, tornou-se palco de uma tragédia
inimaginável. Um atirador, identificado como Robin Westman,
um transgênero de 23 anos, abriu fogo através das janelas da
igreja durante uma missa que celebrava a primeira semana do
ano letivo, matando duas crianças – Fletcher Merkel, de 8 anos,
e Harper Moyski, de 10 – e ferindo 18 outras pessoas, incluindo
14 crianças. O agressor, que morreu por suicídio, deixou um
manifesto e inscrições em armas de fogo que revelaram um
profundo ódio contra católicos e grupos religiosos, levando o
FBI a investigar o ataque como um ato de terrorismo doméstico
e um crime de ódio contra católicos.
Segundo o diretor do FBI, Kash Patel, o manifesto do atirador e
as inscrições nas armas continham referências anticatólicas e
antirreligiosas, além de expressões de ódio contra judeus [...]. O chefe de polícia de Minneapolis, Brian O’Hara, descreveu o
ato como “hediondo e covarde”, observando que o atirador
disparou 116 tiros de fuzil e três cartuchos de espingarda contra
a igreja, mirando crianças que foram massacradas por um
atirador que não podia vê-las. A obsessão do agressor por
assassinatos em massa e o desejo de notoriedade sublinharam
um motivo assustador enraizado em uma ideologia
antirreligiosa.
Esse evento horrível, ocorrido em um local de culto e
aprendizado, chocou a comunidade cristã de Minneapolis e o
país está em choque. O Papa Leão XIV, o primeiro papa
americano, expressou profunda tristeza, enviando condolências
às famílias afetadas por essa “terrível tragédia”. O incidente foi
usado por grupos progressistas americanos para reacender
discussões sobre a violência armada, mas o curioso é que eles
não mencionam crimes de ódio e a segurança de espaços
religiosos nos Estados Unidos quando o assunto é violência
contra cristãos. Se a violência é contra muçulmanos, é
islamofobia. Se a violência é contra judeus, é antissemitismo.
Se a violência é contra os negros, racismo. Contra gays, culpa
da homofobia. Mas se a violência é contra cristãos, a culpa é
das armas. O tiroteio em Minneapolis não é um incidente
isolado. Ele reflete um padrão global mais amplo de
perseguição contra cristãos, alimentado por motivos
antirreligiosos.
Da África à Ásia, os cristãos enfrentam violência, discriminação
e opressão sistêmica, frequentemente recebendo um silêncio
preocupante de instituições globais e da mídia. De acordo com
um relatório de 2024 da Open Doors International, mais de 380
milhões de cristãos enfrentaram perseguição e discriminação
significativas em todo o mundo, um aumento de 15 milhões em
relação ao ano anterior. O relatório classifica os 50 países onde
os cristãos enfrentam as ameaças, violências e assédios mais
graves, com base em dados coletados de outubro de 2023 a
setembro de 2024. O epicentro da violência islâmica contra
cristãos mudou do Oriente Médio para a África, com países
como Nigéria e Moçambique testemunhando ataques
intensificados. Enquanto isso, regimes autoritários e grupos
extremistas na Ásia e no Oriente Médio continuam a atacar
comunidades cristãs, muitas vezes com impunidade.
Nigéria: um foco de violência antirreligiosa
A Nigéria destaca-se como um dos lugares mais perigosos para
os cristãos, respondendo por quase 70% das mortes globais
ligadas à perseguição cristã. [...] Grupos armados como o Boko
Haram e militantes islâmicos Fulani têm como alvo
comunidades cristãs, igrejas e clérigos com brutalidade
devastadora.
Burkina Faso: insurgência islâmica em ascensão
Em Burkina Faso, o aumento de insurgentes islâmicos tornou o
país o epicentro da violência extremista na região do Sahel. Um
ataque devastador em agosto deste ano na cidade oriental de
Manni deixou pelo menos 150 pessoas mortas, com cristãos
entre os principais alvos. [...] Comunidades cristãs enfrentam
sequestros, deslocamento forçado e destruição de igrejas, com
mulheres e meninas particularmente vulneráveis à violência
sexual e casamentos forçados.
Paquistão: leis contra a blasfêmia e hostilidade social
No Paquistão, as leis contra a blasfêmia são uma ferramenta
devastadora de perseguição contra cristãos e outras minorias
religiosas. [...] Essas leis são frequentemente usadas de forma
indevida para resolver disputas pessoais ou atacar
comunidades minoritárias, levando à violência de multidões e
assassinatos extrajudiciais. Convertidos do islamismo ao
cristianismo enfrentam riscos graves, incluindo “assassinatos
por honra” por familiares ou vigilantes.
China: repressão patrocinada pelo Estado
Na China, a repressão do Partido Comunista contra a religião
intensificou-se, com cristãos enfrentando vigilância, prisão e
fechamento forçado de igrejas. [...] As políticas do governo
chinês visam a sufocar a religião, forçando os cristãos a se
alinharem com doutrinas aprovadas pelo Estado ou enfrentar
perseguição. Igrejas são rotineiramente invadidas, e a literatura
cristã é censurada. O silêncio da comunidade internacional
sobre as ações da China é perturbador, impulsionado por laços
econômicos e diplomáticos.
O silêncio maligno: por que o mundo ignora a perseguição
Cristã?
A falta de clamor global sobre essas atrocidades destaca o
“silêncio maligno” que envolve a perseguição aos cristãos.
Embora organizações humanitárias como a Ajuda à Igreja em
Necessidade (ACN) documentem essas violações, a resposta
da comunidade internacional permanece silenciada, muitas
vezes ofuscada por outras preocupações geopolíticas. O
silêncio global em torno dessa perseguição é multifacetado.
Interesses geopolíticos frequentemente têm procedência, com
nações poderosas relutantes em criticar aliados como China e
Paquistão. A cobertura midiática tende a se concentrar em
conflitos de alto perfil, deixando de lado o ataque sistemático
aos cristãos em regiões menos estratégicas. A complexidade
da violência religiosa, muitas vezes entrelaçada com motivos
étnicos ou políticos, também pode obscurecer a natureza
especificamente anticristã desses ataques.
Além disso, uma relutância cultural em reconhecer a
perseguição cristã decorre da percepção de que o cristianismo,
como uma religião historicamente dominante, não pode ser
vítima. Essa narrativa ignora a realidade enfrentada por milhões
de cristãos em contextos minoritários, onde eles são
vulneráveis à violência extremista e à opressão estatal.
O
tiroteio em Minneapolis, embora investigado como um crime de
ódio, corre o risco de ser enquadrado apenas como uma
questão de violência armada, ofuscando seus motivos
antirreligiosos, além da supressão da discussão dos problemas
mentais – um tabu nos dias de hoje.
O tiroteio na Escola Católica Anunciação é um lembrete
sombrio do ódio que alimenta a violência anticristã, ecoando
desde as ruínas ensanguentadas da Nigéria até os altares
profanados da Síria e as igrejas silenciadas da Nicarágua. As
almas inocentes de Fletcher Merkel e Harper Moyski ceifadas
em seu santuário de oração são um grito que se une ao
sofrimento de milhões de cristãos em todo o mundo.
O silêncio maligno que envolve essas atrocidades deve ser
rompido por meio de conscientização e ação. Enquanto o
mundo chora as vítimas de Minneapolis, também deve
enfrentar a perseguição global aos cristãos, garantindo que
suas vozes sejam ouvidas e seu direito de culto em segurança
seja respeitado.
É hora de rejeitar o silêncio e enfrentar a indiferença.
Fonte: HENKEL, Ana Paula https://revistaoeste.com/revista/edicao-285/adiabolica-perseguicao-aos-cristaos/ acesso em 05 de agosto2025 (adaptado)
Leia:
I. “Embora organizações humanitárias como a Ajuda à Igreja em Necessidade (ACN) documentem essas violações, a resposta da comunidade internacional permanece silenciada, muitas vezes ofuscada por outras preocupações geopolíticas.” (9º par.)
II. “O tiroteio em Minneapolis, embora investigado como um crime de ódio, corre o risco de ser enquadrado apenas como uma questão de violência armada, ofuscando seus motivos antirreligiosos, além da supressão da discussão dos problemas mentais – um tabu nos dias de hoje.” (10º par.)
Pode-se dizer que, nos fragmentos, as expressões destacadas acima podem ser substituídas respectivamente, a fim de manter o sentido e correção gramatical do texto, por:
I. “Embora organizações humanitárias como a Ajuda à Igreja em Necessidade (ACN) documentem essas violações, a resposta da comunidade internacional permanece silenciada, muitas vezes ofuscada por outras preocupações geopolíticas.” (9º par.)
II. “O tiroteio em Minneapolis, embora investigado como um crime de ódio, corre o risco de ser enquadrado apenas como uma questão de violência armada, ofuscando seus motivos antirreligiosos, além da supressão da discussão dos problemas mentais – um tabu nos dias de hoje.” (10º par.)
Pode-se dizer que, nos fragmentos, as expressões destacadas acima podem ser substituídas respectivamente, a fim de manter o sentido e correção gramatical do texto, por:
Ano: 2025
Banca:
ISET
Órgão:
Prefeitura de Santa Inês - BA
Provas:
ISET - 2025 - Prefeitura de Santa Inês - BA - Biólogo
|
ISET - 2025 - Prefeitura de Santa Inês - BA - Geógrafo |
Q3757189
Português
Texto associado
A diabólica perseguição aos cristãos
O silêncio maligno que envolve essas atrocidades deve
ser rompido por meio de conscientização e ação
Ana Paula Henkel
No dia 27 de agosto, a Escola Católica Anunciação, em
Minneapolis, Minnesota, tornou-se palco de uma tragédia
inimaginável. Um atirador, identificado como Robin Westman,
um transgênero de 23 anos, abriu fogo através das janelas da
igreja durante uma missa que celebrava a primeira semana do
ano letivo, matando duas crianças – Fletcher Merkel, de 8 anos,
e Harper Moyski, de 10 – e ferindo 18 outras pessoas, incluindo
14 crianças. O agressor, que morreu por suicídio, deixou um
manifesto e inscrições em armas de fogo que revelaram um
profundo ódio contra católicos e grupos religiosos, levando o
FBI a investigar o ataque como um ato de terrorismo doméstico
e um crime de ódio contra católicos.
Segundo o diretor do FBI, Kash Patel, o manifesto do atirador e
as inscrições nas armas continham referências anticatólicas e
antirreligiosas, além de expressões de ódio contra judeus [...]. O chefe de polícia de Minneapolis, Brian O’Hara, descreveu o
ato como “hediondo e covarde”, observando que o atirador
disparou 116 tiros de fuzil e três cartuchos de espingarda contra
a igreja, mirando crianças que foram massacradas por um
atirador que não podia vê-las. A obsessão do agressor por
assassinatos em massa e o desejo de notoriedade sublinharam
um motivo assustador enraizado em uma ideologia
antirreligiosa.
Esse evento horrível, ocorrido em um local de culto e
aprendizado, chocou a comunidade cristã de Minneapolis e o
país está em choque. O Papa Leão XIV, o primeiro papa
americano, expressou profunda tristeza, enviando condolências
às famílias afetadas por essa “terrível tragédia”. O incidente foi
usado por grupos progressistas americanos para reacender
discussões sobre a violência armada, mas o curioso é que eles
não mencionam crimes de ódio e a segurança de espaços
religiosos nos Estados Unidos quando o assunto é violência
contra cristãos. Se a violência é contra muçulmanos, é
islamofobia. Se a violência é contra judeus, é antissemitismo.
Se a violência é contra os negros, racismo. Contra gays, culpa
da homofobia. Mas se a violência é contra cristãos, a culpa é
das armas. O tiroteio em Minneapolis não é um incidente
isolado. Ele reflete um padrão global mais amplo de
perseguição contra cristãos, alimentado por motivos
antirreligiosos.
Da África à Ásia, os cristãos enfrentam violência, discriminação
e opressão sistêmica, frequentemente recebendo um silêncio
preocupante de instituições globais e da mídia. De acordo com
um relatório de 2024 da Open Doors International, mais de 380
milhões de cristãos enfrentaram perseguição e discriminação
significativas em todo o mundo, um aumento de 15 milhões em
relação ao ano anterior. O relatório classifica os 50 países onde
os cristãos enfrentam as ameaças, violências e assédios mais
graves, com base em dados coletados de outubro de 2023 a
setembro de 2024. O epicentro da violência islâmica contra
cristãos mudou do Oriente Médio para a África, com países
como Nigéria e Moçambique testemunhando ataques
intensificados. Enquanto isso, regimes autoritários e grupos
extremistas na Ásia e no Oriente Médio continuam a atacar
comunidades cristãs, muitas vezes com impunidade.
Nigéria: um foco de violência antirreligiosa
A Nigéria destaca-se como um dos lugares mais perigosos para
os cristãos, respondendo por quase 70% das mortes globais
ligadas à perseguição cristã. [...] Grupos armados como o Boko
Haram e militantes islâmicos Fulani têm como alvo
comunidades cristãs, igrejas e clérigos com brutalidade
devastadora.
Burkina Faso: insurgência islâmica em ascensão
Em Burkina Faso, o aumento de insurgentes islâmicos tornou o
país o epicentro da violência extremista na região do Sahel. Um
ataque devastador em agosto deste ano na cidade oriental de
Manni deixou pelo menos 150 pessoas mortas, com cristãos
entre os principais alvos. [...] Comunidades cristãs enfrentam
sequestros, deslocamento forçado e destruição de igrejas, com
mulheres e meninas particularmente vulneráveis à violência
sexual e casamentos forçados.
Paquistão: leis contra a blasfêmia e hostilidade social
No Paquistão, as leis contra a blasfêmia são uma ferramenta
devastadora de perseguição contra cristãos e outras minorias
religiosas. [...] Essas leis são frequentemente usadas de forma
indevida para resolver disputas pessoais ou atacar
comunidades minoritárias, levando à violência de multidões e
assassinatos extrajudiciais. Convertidos do islamismo ao
cristianismo enfrentam riscos graves, incluindo “assassinatos
por honra” por familiares ou vigilantes.
China: repressão patrocinada pelo Estado
Na China, a repressão do Partido Comunista contra a religião
intensificou-se, com cristãos enfrentando vigilância, prisão e
fechamento forçado de igrejas. [...] As políticas do governo
chinês visam a sufocar a religião, forçando os cristãos a se
alinharem com doutrinas aprovadas pelo Estado ou enfrentar
perseguição. Igrejas são rotineiramente invadidas, e a literatura
cristã é censurada. O silêncio da comunidade internacional
sobre as ações da China é perturbador, impulsionado por laços
econômicos e diplomáticos.
O silêncio maligno: por que o mundo ignora a perseguição
Cristã?
A falta de clamor global sobre essas atrocidades destaca o
“silêncio maligno” que envolve a perseguição aos cristãos.
Embora organizações humanitárias como a Ajuda à Igreja em
Necessidade (ACN) documentem essas violações, a resposta
da comunidade internacional permanece silenciada, muitas
vezes ofuscada por outras preocupações geopolíticas. O
silêncio global em torno dessa perseguição é multifacetado.
Interesses geopolíticos frequentemente têm procedência, com
nações poderosas relutantes em criticar aliados como China e
Paquistão. A cobertura midiática tende a se concentrar em
conflitos de alto perfil, deixando de lado o ataque sistemático
aos cristãos em regiões menos estratégicas. A complexidade
da violência religiosa, muitas vezes entrelaçada com motivos
étnicos ou políticos, também pode obscurecer a natureza
especificamente anticristã desses ataques.
Além disso, uma relutância cultural em reconhecer a
perseguição cristã decorre da percepção de que o cristianismo,
como uma religião historicamente dominante, não pode ser
vítima. Essa narrativa ignora a realidade enfrentada por milhões
de cristãos em contextos minoritários, onde eles são
vulneráveis à violência extremista e à opressão estatal.
O
tiroteio em Minneapolis, embora investigado como um crime de
ódio, corre o risco de ser enquadrado apenas como uma
questão de violência armada, ofuscando seus motivos
antirreligiosos, além da supressão da discussão dos problemas
mentais – um tabu nos dias de hoje.
O tiroteio na Escola Católica Anunciação é um lembrete
sombrio do ódio que alimenta a violência anticristã, ecoando
desde as ruínas ensanguentadas da Nigéria até os altares
profanados da Síria e as igrejas silenciadas da Nicarágua. As
almas inocentes de Fletcher Merkel e Harper Moyski ceifadas
em seu santuário de oração são um grito que se une ao
sofrimento de milhões de cristãos em todo o mundo.
O silêncio maligno que envolve essas atrocidades deve ser
rompido por meio de conscientização e ação. Enquanto o
mundo chora as vítimas de Minneapolis, também deve
enfrentar a perseguição global aos cristãos, garantindo que
suas vozes sejam ouvidas e seu direito de culto em segurança
seja respeitado.
É hora de rejeitar o silêncio e enfrentar a indiferença.
Fonte: HENKEL, Ana Paula https://revistaoeste.com/revista/edicao-285/adiabolica-perseguicao-aos-cristaos/ acesso em 05 de agosto2025 (adaptado)
Analise as afirmações abaixo antes de julgar o que se pede.
I. O adjetivo “inimaginável” (1º par.), embora possua prefixo e sufixo, sofreu o processo de derivação imprópria.
II. Os adjetivos “antirreligiosa” (2º par.) e “antissemitismo” (3º par.) possuem a mesma regra de não uso do hífen.
III. Em “regimes autoritários e grupos extremistas” (4º par.), poderia haver a devida substituição por “regimes autocráticos e grupos fundamentalistas” a fim de manter o sentido utilizado pela autora enquanto sinônimos.
IV. Expressões como “silêncio preocupante” (4º par.) e “A falta de clamor global” (9º par.) são formas diferentes de se referir ao mesmo tópico em tom de denúncia por parte da autora.
Pode-se afirmar que se encontra correto o que é dito apenas em:
Ano: 2025
Banca:
ISET
Órgão:
Prefeitura de Santa Inês - BA
Provas:
ISET - 2025 - Prefeitura de Santa Inês - BA - Biólogo
|
ISET - 2025 - Prefeitura de Santa Inês - BA - Geógrafo |
Q3757186
Português
Texto associado
A diabólica perseguição aos cristãos
O silêncio maligno que envolve essas atrocidades deve
ser rompido por meio de conscientização e ação
Ana Paula Henkel
No dia 27 de agosto, a Escola Católica Anunciação, em
Minneapolis, Minnesota, tornou-se palco de uma tragédia
inimaginável. Um atirador, identificado como Robin Westman,
um transgênero de 23 anos, abriu fogo através das janelas da
igreja durante uma missa que celebrava a primeira semana do
ano letivo, matando duas crianças – Fletcher Merkel, de 8 anos,
e Harper Moyski, de 10 – e ferindo 18 outras pessoas, incluindo
14 crianças. O agressor, que morreu por suicídio, deixou um
manifesto e inscrições em armas de fogo que revelaram um
profundo ódio contra católicos e grupos religiosos, levando o
FBI a investigar o ataque como um ato de terrorismo doméstico
e um crime de ódio contra católicos.
Segundo o diretor do FBI, Kash Patel, o manifesto do atirador e
as inscrições nas armas continham referências anticatólicas e
antirreligiosas, além de expressões de ódio contra judeus [...]. O chefe de polícia de Minneapolis, Brian O’Hara, descreveu o
ato como “hediondo e covarde”, observando que o atirador
disparou 116 tiros de fuzil e três cartuchos de espingarda contra
a igreja, mirando crianças que foram massacradas por um
atirador que não podia vê-las. A obsessão do agressor por
assassinatos em massa e o desejo de notoriedade sublinharam
um motivo assustador enraizado em uma ideologia
antirreligiosa.
Esse evento horrível, ocorrido em um local de culto e
aprendizado, chocou a comunidade cristã de Minneapolis e o
país está em choque. O Papa Leão XIV, o primeiro papa
americano, expressou profunda tristeza, enviando condolências
às famílias afetadas por essa “terrível tragédia”. O incidente foi
usado por grupos progressistas americanos para reacender
discussões sobre a violência armada, mas o curioso é que eles
não mencionam crimes de ódio e a segurança de espaços
religiosos nos Estados Unidos quando o assunto é violência
contra cristãos. Se a violência é contra muçulmanos, é
islamofobia. Se a violência é contra judeus, é antissemitismo.
Se a violência é contra os negros, racismo. Contra gays, culpa
da homofobia. Mas se a violência é contra cristãos, a culpa é
das armas. O tiroteio em Minneapolis não é um incidente
isolado. Ele reflete um padrão global mais amplo de
perseguição contra cristãos, alimentado por motivos
antirreligiosos.
Da África à Ásia, os cristãos enfrentam violência, discriminação
e opressão sistêmica, frequentemente recebendo um silêncio
preocupante de instituições globais e da mídia. De acordo com
um relatório de 2024 da Open Doors International, mais de 380
milhões de cristãos enfrentaram perseguição e discriminação
significativas em todo o mundo, um aumento de 15 milhões em
relação ao ano anterior. O relatório classifica os 50 países onde
os cristãos enfrentam as ameaças, violências e assédios mais
graves, com base em dados coletados de outubro de 2023 a
setembro de 2024. O epicentro da violência islâmica contra
cristãos mudou do Oriente Médio para a África, com países
como Nigéria e Moçambique testemunhando ataques
intensificados. Enquanto isso, regimes autoritários e grupos
extremistas na Ásia e no Oriente Médio continuam a atacar
comunidades cristãs, muitas vezes com impunidade.
Nigéria: um foco de violência antirreligiosa
A Nigéria destaca-se como um dos lugares mais perigosos para
os cristãos, respondendo por quase 70% das mortes globais
ligadas à perseguição cristã. [...] Grupos armados como o Boko
Haram e militantes islâmicos Fulani têm como alvo
comunidades cristãs, igrejas e clérigos com brutalidade
devastadora.
Burkina Faso: insurgência islâmica em ascensão
Em Burkina Faso, o aumento de insurgentes islâmicos tornou o
país o epicentro da violência extremista na região do Sahel. Um
ataque devastador em agosto deste ano na cidade oriental de
Manni deixou pelo menos 150 pessoas mortas, com cristãos
entre os principais alvos. [...] Comunidades cristãs enfrentam
sequestros, deslocamento forçado e destruição de igrejas, com
mulheres e meninas particularmente vulneráveis à violência
sexual e casamentos forçados.
Paquistão: leis contra a blasfêmia e hostilidade social
No Paquistão, as leis contra a blasfêmia são uma ferramenta
devastadora de perseguição contra cristãos e outras minorias
religiosas. [...] Essas leis são frequentemente usadas de forma
indevida para resolver disputas pessoais ou atacar
comunidades minoritárias, levando à violência de multidões e
assassinatos extrajudiciais. Convertidos do islamismo ao
cristianismo enfrentam riscos graves, incluindo “assassinatos
por honra” por familiares ou vigilantes.
China: repressão patrocinada pelo Estado
Na China, a repressão do Partido Comunista contra a religião
intensificou-se, com cristãos enfrentando vigilância, prisão e
fechamento forçado de igrejas. [...] As políticas do governo
chinês visam a sufocar a religião, forçando os cristãos a se
alinharem com doutrinas aprovadas pelo Estado ou enfrentar
perseguição. Igrejas são rotineiramente invadidas, e a literatura
cristã é censurada. O silêncio da comunidade internacional
sobre as ações da China é perturbador, impulsionado por laços
econômicos e diplomáticos.
O silêncio maligno: por que o mundo ignora a perseguição
Cristã?
A falta de clamor global sobre essas atrocidades destaca o
“silêncio maligno” que envolve a perseguição aos cristãos.
Embora organizações humanitárias como a Ajuda à Igreja em
Necessidade (ACN) documentem essas violações, a resposta
da comunidade internacional permanece silenciada, muitas
vezes ofuscada por outras preocupações geopolíticas. O
silêncio global em torno dessa perseguição é multifacetado.
Interesses geopolíticos frequentemente têm procedência, com
nações poderosas relutantes em criticar aliados como China e
Paquistão. A cobertura midiática tende a se concentrar em
conflitos de alto perfil, deixando de lado o ataque sistemático
aos cristãos em regiões menos estratégicas. A complexidade
da violência religiosa, muitas vezes entrelaçada com motivos
étnicos ou políticos, também pode obscurecer a natureza
especificamente anticristã desses ataques.
Além disso, uma relutância cultural em reconhecer a
perseguição cristã decorre da percepção de que o cristianismo,
como uma religião historicamente dominante, não pode ser
vítima. Essa narrativa ignora a realidade enfrentada por milhões
de cristãos em contextos minoritários, onde eles são
vulneráveis à violência extremista e à opressão estatal.
O
tiroteio em Minneapolis, embora investigado como um crime de
ódio, corre o risco de ser enquadrado apenas como uma
questão de violência armada, ofuscando seus motivos
antirreligiosos, além da supressão da discussão dos problemas
mentais – um tabu nos dias de hoje.
O tiroteio na Escola Católica Anunciação é um lembrete
sombrio do ódio que alimenta a violência anticristã, ecoando
desde as ruínas ensanguentadas da Nigéria até os altares
profanados da Síria e as igrejas silenciadas da Nicarágua. As
almas inocentes de Fletcher Merkel e Harper Moyski ceifadas
em seu santuário de oração são um grito que se une ao
sofrimento de milhões de cristãos em todo o mundo.
O silêncio maligno que envolve essas atrocidades deve ser
rompido por meio de conscientização e ação. Enquanto o
mundo chora as vítimas de Minneapolis, também deve
enfrentar a perseguição global aos cristãos, garantindo que
suas vozes sejam ouvidas e seu direito de culto em segurança
seja respeitado.
É hora de rejeitar o silêncio e enfrentar a indiferença.
Fonte: HENKEL, Ana Paula https://revistaoeste.com/revista/edicao-285/adiabolica-perseguicao-aos-cristaos/ acesso em 05 de agosto2025 (adaptado)
Analise as afirmações abaixo sobre o texto I antes de
julgar o que se pede:
( ) “Culpar as armas”, no atentado de Minneapolis, é um ato de abrandar o problema de forma desproporcional em relação a outras demonstrações de crime de ódio, o que, na visão da autora, não colabora com a situação injusta e desfavorável na qual se encontram as vítimas cristãs.
( ) A menção feita ao Papa Leão XIV, a grupos progressistas e à Ajuda à Igreja em Necessidade (ACN) representa, no contexto, a menção a autoridades e a órgãos internacionais que destoam da crítica feita quanto ao “Silêncio maligno” creditado a boa parte da comunidade global.
( ) A fim de embasar seu ponto de vista, a autora apresenta fatos específicos e gerais em torno da intolerância religiosa sofrida por fiéis católicos em vários continentes do mundo, bem como prescinde de estatísticas que constatem as hostilidades sofridas por cristãos.
( ) O “Silêncio maligno” exposto no texto tem razões múltiplas, pois obedece a uma conveniência diplomática em relação a certos países, a uma indiferença por parte da mídia, ou a uma consideração tácita e equivocada quanto ao cristianismo a qual “justificaria” as animosidades ocorridas em certos lugares.
Considerando-se V para as afirmativas verdadeiras e F para as falsas, tem-se pela ordem a seguinte sequência:
( ) “Culpar as armas”, no atentado de Minneapolis, é um ato de abrandar o problema de forma desproporcional em relação a outras demonstrações de crime de ódio, o que, na visão da autora, não colabora com a situação injusta e desfavorável na qual se encontram as vítimas cristãs.
( ) A menção feita ao Papa Leão XIV, a grupos progressistas e à Ajuda à Igreja em Necessidade (ACN) representa, no contexto, a menção a autoridades e a órgãos internacionais que destoam da crítica feita quanto ao “Silêncio maligno” creditado a boa parte da comunidade global.
( ) A fim de embasar seu ponto de vista, a autora apresenta fatos específicos e gerais em torno da intolerância religiosa sofrida por fiéis católicos em vários continentes do mundo, bem como prescinde de estatísticas que constatem as hostilidades sofridas por cristãos.
( ) O “Silêncio maligno” exposto no texto tem razões múltiplas, pois obedece a uma conveniência diplomática em relação a certos países, a uma indiferença por parte da mídia, ou a uma consideração tácita e equivocada quanto ao cristianismo a qual “justificaria” as animosidades ocorridas em certos lugares.
Considerando-se V para as afirmativas verdadeiras e F para as falsas, tem-se pela ordem a seguinte sequência:
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