Questões de Concurso
Comentadas sobre interpretação de texto | comprensión de lectura em espanhol
Foram encontradas 1.605 questões
Ano: 2022
Banca:
IF-PI
Órgão:
IF-PI
Prova:
IFPI - 2022 - IF-PI - Professor - Espanhol - Edital nº 73 |
Q1970967
Espanhol
Texto associado
Soy disidente.
Soy un eco de rosados muertos,
Putos, maricas y desviados;
Olvidados, perseguidos y asesinados,
Soy disidente.
Soy nieto de la raza asesinada por el progreso.
Y por eso,
Soy marrón como la tierra que pisaron las fl echas
de la
resistencia...
Yace en mi carne una herencia ancestral,
en mis manos la decencia por amar
sin permitir que duelan latigazos de la cruz.
No deseo la moral castradora,
Ni el evangelio de la blancura,
Yo deseo desear
Y amar-me sin medida.
Adión a su dios,
ningún credo me abarca,
Porque soy di si den te.
Por Hector Dh
La homosexualidad vingativa. Escritos disruptivos en favor de una
respuesta anti-colonizante/anti-autoria/anti-asimilacionista de las
dissidências sudakas. 2018.
Sodré (1999) mostra a constituição
identitária com base na ancestralidade do sujeito
“Dizer identidade é designar um complexo relacional que liga o sujeito a um quadro contínuo de referências, constituído pela intersecção de sua história individual com a do grupo onde vive. Cada sujeito singular é parte de uma continuidade histórico-social, afetado pela integração num contexto global de carências naturais, psicossociais e de relações com outros indivíduos, vivos e mortos. A identidade de alguém, de um “si mesmo”, é sempre dada pelo reconhecimento do “outro”, ou seja, a representação que o classifica socialmente.” Nesse sentido, o eu lírico do poema não exprime valor à sua questão identitária racial no seguinte trecho:
“Dizer identidade é designar um complexo relacional que liga o sujeito a um quadro contínuo de referências, constituído pela intersecção de sua história individual com a do grupo onde vive. Cada sujeito singular é parte de uma continuidade histórico-social, afetado pela integração num contexto global de carências naturais, psicossociais e de relações com outros indivíduos, vivos e mortos. A identidade de alguém, de um “si mesmo”, é sempre dada pelo reconhecimento do “outro”, ou seja, a representação que o classifica socialmente.” Nesse sentido, o eu lírico do poema não exprime valor à sua questão identitária racial no seguinte trecho:
Ano: 2022
Banca:
IF-PI
Órgão:
IF-PI
Prova:
IFPI - 2022 - IF-PI - Professor - Espanhol - Edital nº 73 |
Q1970966
Espanhol
Texto associado
Soy disidente.
Soy un eco de rosados muertos,
Putos, maricas y desviados;
Olvidados, perseguidos y asesinados,
Soy disidente.
Soy nieto de la raza asesinada por el progreso.
Y por eso,
Soy marrón como la tierra que pisaron las fl echas
de la
resistencia...
Yace en mi carne una herencia ancestral,
en mis manos la decencia por amar
sin permitir que duelan latigazos de la cruz.
No deseo la moral castradora,
Ni el evangelio de la blancura,
Yo deseo desear
Y amar-me sin medida.
Adión a su dios,
ningún credo me abarca,
Porque soy di si den te.
Por Hector Dh
La homosexualidad vingativa. Escritos disruptivos en favor de una
respuesta anti-colonizante/anti-autoria/anti-asimilacionista de las
dissidências sudakas. 2018.
No poema, o sujeito poético rechaça
Ano: 2022
Banca:
IF-PI
Órgão:
IF-PI
Prova:
IFPI - 2022 - IF-PI - Professor - Espanhol - Edital nº 73 |
Q1970965
Espanhol
Texto associado
Aporofobia, el miedo al pobre que anula la empatía
Para que algo exista en la conciencia colectiva hay
que poder nombrarlo. Poner nombre a lo que ocurre
y no se ve o no se quiere ver es lo que ha hecho
la filósofa Adela Cortina con una realidad que está
ahí pero preferimos ignorar: el miedo, la aversión
y el rechazo a los pobres. Lo ha denominado
aporofobia, un fenómeno que está en el origen
de las corrientes de xenofobia y racismo que se
extienden por el acomodado mundo occidental.
Adela Cortina acuñó este concepto a partir de los
términos grietos griego áporos (sin recursos) y
fobos (temor, pánico) y lo ha utilizado en trabajos
académicos y artículos, hasta imponerlo, pese
a las reticencias de los editores a las palabras
extrañas, como título de su último libro: Aporofobia,
el rechazo al pobre (Paidós, 2017).
El esfuerzo ha tenido recompensa. Hace unas
semanas el neologismo fue incorporado al
Diccionario de la lengua española y la Fundación
del Español Urgente lo ha declarado la palabra
del año de 2017, como en años anteriores fueron
populismo, refugiado, selfi y escrache. En la
palabra aporofobia Fundéu ha encontrado no solo
un término muy signifi cativo, sino una rara avis
lingüística: “una voz con autor conocido y fecha de
nacimiento”.
La aporofobia, como señala Adela Cortina, es lo
que alimenta el rechazo a inmigrantes y refugiados.
No se les rechaza por extranjeros, sino por pobres.
Nadie pone reparos a que un jeque árabe se instale
en un país europeo, ni a facilitar la residencia a un
futbolista famoso. Los yates atracan sin problemas
en la costa rica del Mediterráneo mientras las
pateras se hunden tratando de alcanzarlas. A
Trump no se le ha ocurrido poner un muro en el
norte, en la frontera con Canadá, sino en el sur, en
la frontera con México.
El odio al pobre se expresa también con los
excluidos del propio país. Según el Observatorio
Hatento, una iniciativa de las entidades sociales
para denunciar agresiones a las personas sin
techo, el 47% de quienes viven en la calle han
sido víctimas de delitos de odio. Por su situación
de exclusión, son también los más indefensos.
La recesión económica ha exacerbado el miedo a la pobreza porque nos ha hecho ver que todos
somos vulnerables. Que el mejor empleado de la
empresa más segura puede quedarse de repente
en la calle sin medios de subsistencia.
Pero para que el miedo se convierta en rechazo es
preciso un proceso mental que anule la compasión
y la empatía. Ese proceso lo proporciona la
ideología y se activa cuando señala a los pobres
como culpables de su pobreza. Cuando afirma
que la pobreza no es fruto de unas condiciones
estructurales que dejan a muchos en la cuneta, sino
el resultado de una indolencia, un error individual
o una culpa personal. En esa ideología, los pobres
son percibidos como una amenaza. Culpabilizarlos
anula la empatía y permite que se le ignore y hasta
se les persiga. Y todo eso ocurre en un momento
de fuerte aumento de las desigualdades.
(El Pais – Milagros Pérez Oliva – enero 2018. Disponible en: https://elpais.
com/elpais/2018/01/03/opinion/1515000880_629504.html Accedido en 12
de julio de 2022)
El tiempo verbal empleado en la acción
“ha hecho” en “Poner nombre a lo que ocurre y
no se ve o no se quiere ver es lo que ha hecho la
filósofa Adela Cortina con una realidad que está
ahí pero preferimos ignorar:...” en este contexto
está empleado por:
Ano: 2022
Banca:
IF-PI
Órgão:
IF-PI
Prova:
IFPI - 2022 - IF-PI - Professor - Espanhol - Edital nº 73 |
Q1970962
Espanhol
Texto associado
Aporofobia, el miedo al pobre que anula la empatía
Para que algo exista en la conciencia colectiva hay
que poder nombrarlo. Poner nombre a lo que ocurre
y no se ve o no se quiere ver es lo que ha hecho
la filósofa Adela Cortina con una realidad que está
ahí pero preferimos ignorar: el miedo, la aversión
y el rechazo a los pobres. Lo ha denominado
aporofobia, un fenómeno que está en el origen
de las corrientes de xenofobia y racismo que se
extienden por el acomodado mundo occidental.
Adela Cortina acuñó este concepto a partir de los
términos grietos griego áporos (sin recursos) y
fobos (temor, pánico) y lo ha utilizado en trabajos
académicos y artículos, hasta imponerlo, pese
a las reticencias de los editores a las palabras
extrañas, como título de su último libro: Aporofobia,
el rechazo al pobre (Paidós, 2017).
El esfuerzo ha tenido recompensa. Hace unas
semanas el neologismo fue incorporado al
Diccionario de la lengua española y la Fundación
del Español Urgente lo ha declarado la palabra
del año de 2017, como en años anteriores fueron
populismo, refugiado, selfi y escrache. En la
palabra aporofobia Fundéu ha encontrado no solo
un término muy signifi cativo, sino una rara avis
lingüística: “una voz con autor conocido y fecha de
nacimiento”.
La aporofobia, como señala Adela Cortina, es lo
que alimenta el rechazo a inmigrantes y refugiados.
No se les rechaza por extranjeros, sino por pobres.
Nadie pone reparos a que un jeque árabe se instale
en un país europeo, ni a facilitar la residencia a un
futbolista famoso. Los yates atracan sin problemas
en la costa rica del Mediterráneo mientras las
pateras se hunden tratando de alcanzarlas. A
Trump no se le ha ocurrido poner un muro en el
norte, en la frontera con Canadá, sino en el sur, en
la frontera con México.
El odio al pobre se expresa también con los
excluidos del propio país. Según el Observatorio
Hatento, una iniciativa de las entidades sociales
para denunciar agresiones a las personas sin
techo, el 47% de quienes viven en la calle han
sido víctimas de delitos de odio. Por su situación
de exclusión, son también los más indefensos.
La recesión económica ha exacerbado el miedo a la pobreza porque nos ha hecho ver que todos
somos vulnerables. Que el mejor empleado de la
empresa más segura puede quedarse de repente
en la calle sin medios de subsistencia.
Pero para que el miedo se convierta en rechazo es
preciso un proceso mental que anule la compasión
y la empatía. Ese proceso lo proporciona la
ideología y se activa cuando señala a los pobres
como culpables de su pobreza. Cuando afirma
que la pobreza no es fruto de unas condiciones
estructurales que dejan a muchos en la cuneta, sino
el resultado de una indolencia, un error individual
o una culpa personal. En esa ideología, los pobres
son percibidos como una amenaza. Culpabilizarlos
anula la empatía y permite que se le ignore y hasta
se les persiga. Y todo eso ocurre en un momento
de fuerte aumento de las desigualdades.
(El Pais – Milagros Pérez Oliva – enero 2018. Disponible en: https://elpais.
com/elpais/2018/01/03/opinion/1515000880_629504.html Accedido en 12
de julio de 2022)
Señala la alternativa que presenta la tesis
defendida por la autora de texto.
Ano: 2022
Banca:
IF-PI
Órgão:
IF-PI
Prova:
IFPI - 2022 - IF-PI - Professor - Espanhol - Edital nº 73 |
Q1970961
Espanhol
Texto associado
Aporofobia, el miedo al pobre que anula la empatía
Para que algo exista en la conciencia colectiva hay
que poder nombrarlo. Poner nombre a lo que ocurre
y no se ve o no se quiere ver es lo que ha hecho
la filósofa Adela Cortina con una realidad que está
ahí pero preferimos ignorar: el miedo, la aversión
y el rechazo a los pobres. Lo ha denominado
aporofobia, un fenómeno que está en el origen
de las corrientes de xenofobia y racismo que se
extienden por el acomodado mundo occidental.
Adela Cortina acuñó este concepto a partir de los
términos grietos griego áporos (sin recursos) y
fobos (temor, pánico) y lo ha utilizado en trabajos
académicos y artículos, hasta imponerlo, pese
a las reticencias de los editores a las palabras
extrañas, como título de su último libro: Aporofobia,
el rechazo al pobre (Paidós, 2017).
El esfuerzo ha tenido recompensa. Hace unas
semanas el neologismo fue incorporado al
Diccionario de la lengua española y la Fundación
del Español Urgente lo ha declarado la palabra
del año de 2017, como en años anteriores fueron
populismo, refugiado, selfi y escrache. En la
palabra aporofobia Fundéu ha encontrado no solo
un término muy signifi cativo, sino una rara avis
lingüística: “una voz con autor conocido y fecha de
nacimiento”.
La aporofobia, como señala Adela Cortina, es lo
que alimenta el rechazo a inmigrantes y refugiados.
No se les rechaza por extranjeros, sino por pobres.
Nadie pone reparos a que un jeque árabe se instale
en un país europeo, ni a facilitar la residencia a un
futbolista famoso. Los yates atracan sin problemas
en la costa rica del Mediterráneo mientras las
pateras se hunden tratando de alcanzarlas. A
Trump no se le ha ocurrido poner un muro en el
norte, en la frontera con Canadá, sino en el sur, en
la frontera con México.
El odio al pobre se expresa también con los
excluidos del propio país. Según el Observatorio
Hatento, una iniciativa de las entidades sociales
para denunciar agresiones a las personas sin
techo, el 47% de quienes viven en la calle han
sido víctimas de delitos de odio. Por su situación
de exclusión, son también los más indefensos.
La recesión económica ha exacerbado el miedo a la pobreza porque nos ha hecho ver que todos
somos vulnerables. Que el mejor empleado de la
empresa más segura puede quedarse de repente
en la calle sin medios de subsistencia.
Pero para que el miedo se convierta en rechazo es
preciso un proceso mental que anule la compasión
y la empatía. Ese proceso lo proporciona la
ideología y se activa cuando señala a los pobres
como culpables de su pobreza. Cuando afirma
que la pobreza no es fruto de unas condiciones
estructurales que dejan a muchos en la cuneta, sino
el resultado de una indolencia, un error individual
o una culpa personal. En esa ideología, los pobres
son percibidos como una amenaza. Culpabilizarlos
anula la empatía y permite que se le ignore y hasta
se les persiga. Y todo eso ocurre en un momento
de fuerte aumento de las desigualdades.
(El Pais – Milagros Pérez Oliva – enero 2018. Disponible en: https://elpais.
com/elpais/2018/01/03/opinion/1515000880_629504.html Accedido en 12
de julio de 2022)
En lo referente a los aspectos verbales
presentes en el texto se puede decir que:
Ano: 2022
Banca:
IF-PI
Órgão:
IF-PI
Prova:
IFPI - 2022 - IF-PI - Professor - Espanhol - Edital nº 73 |
Q1970960
Espanhol
Texto associado
Aporofobia, el miedo al pobre que anula la empatía
Para que algo exista en la conciencia colectiva hay
que poder nombrarlo. Poner nombre a lo que ocurre
y no se ve o no se quiere ver es lo que ha hecho
la filósofa Adela Cortina con una realidad que está
ahí pero preferimos ignorar: el miedo, la aversión
y el rechazo a los pobres. Lo ha denominado
aporofobia, un fenómeno que está en el origen
de las corrientes de xenofobia y racismo que se
extienden por el acomodado mundo occidental.
Adela Cortina acuñó este concepto a partir de los
términos grietos griego áporos (sin recursos) y
fobos (temor, pánico) y lo ha utilizado en trabajos
académicos y artículos, hasta imponerlo, pese
a las reticencias de los editores a las palabras
extrañas, como título de su último libro: Aporofobia,
el rechazo al pobre (Paidós, 2017).
El esfuerzo ha tenido recompensa. Hace unas
semanas el neologismo fue incorporado al
Diccionario de la lengua española y la Fundación
del Español Urgente lo ha declarado la palabra
del año de 2017, como en años anteriores fueron
populismo, refugiado, selfi y escrache. En la
palabra aporofobia Fundéu ha encontrado no solo
un término muy signifi cativo, sino una rara avis
lingüística: “una voz con autor conocido y fecha de
nacimiento”.
La aporofobia, como señala Adela Cortina, es lo
que alimenta el rechazo a inmigrantes y refugiados.
No se les rechaza por extranjeros, sino por pobres.
Nadie pone reparos a que un jeque árabe se instale
en un país europeo, ni a facilitar la residencia a un
futbolista famoso. Los yates atracan sin problemas
en la costa rica del Mediterráneo mientras las
pateras se hunden tratando de alcanzarlas. A
Trump no se le ha ocurrido poner un muro en el
norte, en la frontera con Canadá, sino en el sur, en
la frontera con México.
El odio al pobre se expresa también con los
excluidos del propio país. Según el Observatorio
Hatento, una iniciativa de las entidades sociales
para denunciar agresiones a las personas sin
techo, el 47% de quienes viven en la calle han
sido víctimas de delitos de odio. Por su situación
de exclusión, son también los más indefensos.
La recesión económica ha exacerbado el miedo a la pobreza porque nos ha hecho ver que todos
somos vulnerables. Que el mejor empleado de la
empresa más segura puede quedarse de repente
en la calle sin medios de subsistencia.
Pero para que el miedo se convierta en rechazo es
preciso un proceso mental que anule la compasión
y la empatía. Ese proceso lo proporciona la
ideología y se activa cuando señala a los pobres
como culpables de su pobreza. Cuando afirma
que la pobreza no es fruto de unas condiciones
estructurales que dejan a muchos en la cuneta, sino
el resultado de una indolencia, un error individual
o una culpa personal. En esa ideología, los pobres
son percibidos como una amenaza. Culpabilizarlos
anula la empatía y permite que se le ignore y hasta
se les persiga. Y todo eso ocurre en un momento
de fuerte aumento de las desigualdades.
(El Pais – Milagros Pérez Oliva – enero 2018. Disponible en: https://elpais.
com/elpais/2018/01/03/opinion/1515000880_629504.html Accedido en 12
de julio de 2022)
Una vez leída la totalidad del texto,
podemos afirmar que pertenece al género textual:
Ano: 2022
Banca:
IF-PI
Órgão:
IF-PI
Prova:
IFPI - 2022 - IF-PI - Professor - Espanhol - Edital nº 73 |
Q1970959
Espanhol
Segundo Marcuschi (2002), "gêneros
são formas verbais de ação social relativamente
estáveis realizadas em textos situados em
comunidades de práticas sociais e em domínios
discursivos específicos". É classificado(a) como
um gênero textual:
Ano: 2022
Banca:
IF-PI
Órgão:
IF-PI
Prova:
IFPI - 2022 - IF-PI - Professor - Espanhol - Edital nº 73 |
Q1970952
Espanhol
TEXTO 1
[Que difícil es hablar el español
Porque todo lo que dices tiene otra defi nición ](...)
En Chile polla es una apuesta colectiva
En cambio en España es el pene
Alguna gente en México al pene le dice pitillo
Y pitillo en España es un cigarrillo
Y en Venezuela un cilindro de plástico para tomar
bebidas
Es mismo cilindro en Bolivia se conoce como pajita
Pero pajita en algunos países signifi ca
masturbacióncita
Y masturbación en México puede decirse chaqueta
Que a la vez es una especie de abrigo en
Colombia
País en el que apropósito una gorra con visera es
una cachucha
Cuando cachucha en Argentina es una vagina
Pero allá a la vagina también le dicen concha
Y conchudo en Colombia es alguien descarado o
alguien fresco
Y un fresco en Cuba es un irrespetuoso
Ya estoy mamado
¿Pero mamado de qué?
¿Mamado de borracho?
¿Mamado de chupeteado?
¿Mamado de harto?
A canção “Que Difícil Es Hablar El Español”, de Juan Andres Y Nicolas Ospina, retrata, em tom humorístico, variações linguísticas presentes na língua espanhola em uma representação contrastiva entre o espanhol falado em vários países, como Chile, México, Venezuela, Colômbia, etc. A partir desse recorte, pode-se inferir que:
Ano: 2022
Banca:
IF-PI
Órgão:
IF-PI
Prova:
IFPI - 2022 - IF-PI - Professor - Espanhol - Edital nº 73 |
Q1970948
Espanhol
Mi hermana va a casa de nuestros abuelos
los sábados por la mañana para hacer sus compras.
Según la regla de uso de los días de la semana en
español es posible inferir en la frase que:
Ano: 2022
Banca:
AMEOSC
Órgão:
Prefeitura de São Miguel do Oeste - SC
Prova:
AMEOSC - 2022 - Prefeitura de São Miguel do Oeste - SC - Professor de Língua Espanhola |
Q1918456
Espanhol
Texto associado
Un 'apartheid' ecológico en Kenia
Las comunidades indígenas del este de África conviven
con la naturaleza en una relación de reciprocidad. Sin
embargo, un informe internacional alerta sobre las
expulsiones y violaciones de los derechos humanos que
sufren los pastores kenianos en las llamadas áreas de
conservación.
Un rápido rastreo por internet en búsqueda de safaris al
gran Masai Mara y otras áreas de exuberante naturaleza
en el Este de África da como resultado varias ofertas
para visitar una conservancy (o área de conservación de
gestión privada o mixta) dentro de alguna reserva
nacional keniana. Las propuestas viajeras se ilustran con
fotos que muestran a grupos de turistas blancos,
encabezados por algún guía armado, o conversando con
un sonriente nativo semidesnudo y apenas provisto de
un folklórico taparrabos. Son algunos de los
excursionistas que integran el contingente de alrededor
de dos millones de personas que llegan a Kenia cada
año, a alimentar la industria turística del país, quizá con
bienintencionada conciencia ambiental, sin saber que los
anunciados propósitos de conservación de la naturaleza
por parte de sus anfitriones esconden una colisión
directa con las prácticas cotidianas y la digna
supervivencia de las comunidades locales.
Para trazar (y vallar) esas áreas de conservación y
explotarlas como haciendas de turismo de élite, las
agencias gubernamentales y los gestores de las tierras
han desalojado a buena parte de los pobladores
autóctonos, e incluso atacado a pastores y líderes
nativos, según un reciente informe del Oakland Institute
(OI), llamado Stealth Game: 'community' conservancies
devastate land & lives in Northern Kenya (Juego furtivo:
cómo las áreas de conservación 'comunitarias' devastan
tierra y vidas en el norte de Kenia), que habla de una
injusticia de tal calibre que la llega a mencionar como un
apartheid ecológico.
https://elpais.com/planeta-futuro/2022-03-01/un-apartheid-ecologico-en-kenia.html
Sobre a unidade e a diversidade da língua espanhola,
preencha os parênteses com V, para verdadeiro, ou F,
para falso:
(_)A língua espanhola está entre as quatro línguas mais faladas no mundo e não se limita apenas aos falantes de língua materna, que já ultrapassa os 300 milhões de pessoas.
(_)Originou-se do Latim vulgar falado por parte da população que constituía a Península Ibérica. Mais tarde recebeu o nome de castellano (castelhano) ou língua castellana (castelhana), por ocasião da residência dos reis no reino medieval de Castilla (Castela).
(_)Mesmo o espanhol sendo a língua oficial, não é a única falada na Espanha. Existem outras línguas como, o catalán (catalão), o valenciano, o gallego (galego), o basco ou euskera e também inúmeros dialetos ou variações da língua oficial.
Após análise, marque a alternativa CORRETA.
(_)A língua espanhola está entre as quatro línguas mais faladas no mundo e não se limita apenas aos falantes de língua materna, que já ultrapassa os 300 milhões de pessoas.
(_)Originou-se do Latim vulgar falado por parte da população que constituía a Península Ibérica. Mais tarde recebeu o nome de castellano (castelhano) ou língua castellana (castelhana), por ocasião da residência dos reis no reino medieval de Castilla (Castela).
(_)Mesmo o espanhol sendo a língua oficial, não é a única falada na Espanha. Existem outras línguas como, o catalán (catalão), o valenciano, o gallego (galego), o basco ou euskera e também inúmeros dialetos ou variações da língua oficial.
Após análise, marque a alternativa CORRETA.
Ano: 2022
Banca:
AMEOSC
Órgão:
Prefeitura de São Miguel do Oeste - SC
Prova:
AMEOSC - 2022 - Prefeitura de São Miguel do Oeste - SC - Professor de Língua Espanhola |
Q1918455
Espanhol
Texto associado
Un 'apartheid' ecológico en Kenia
Las comunidades indígenas del este de África conviven
con la naturaleza en una relación de reciprocidad. Sin
embargo, un informe internacional alerta sobre las
expulsiones y violaciones de los derechos humanos que
sufren los pastores kenianos en las llamadas áreas de
conservación.
Un rápido rastreo por internet en búsqueda de safaris al
gran Masai Mara y otras áreas de exuberante naturaleza
en el Este de África da como resultado varias ofertas
para visitar una conservancy (o área de conservación de
gestión privada o mixta) dentro de alguna reserva
nacional keniana. Las propuestas viajeras se ilustran con
fotos que muestran a grupos de turistas blancos,
encabezados por algún guía armado, o conversando con
un sonriente nativo semidesnudo y apenas provisto de
un folklórico taparrabos. Son algunos de los
excursionistas que integran el contingente de alrededor
de dos millones de personas que llegan a Kenia cada
año, a alimentar la industria turística del país, quizá con
bienintencionada conciencia ambiental, sin saber que los
anunciados propósitos de conservación de la naturaleza
por parte de sus anfitriones esconden una colisión
directa con las prácticas cotidianas y la digna
supervivencia de las comunidades locales.
Para trazar (y vallar) esas áreas de conservación y
explotarlas como haciendas de turismo de élite, las
agencias gubernamentales y los gestores de las tierras
han desalojado a buena parte de los pobladores
autóctonos, e incluso atacado a pastores y líderes
nativos, según un reciente informe del Oakland Institute
(OI), llamado Stealth Game: 'community' conservancies
devastate land & lives in Northern Kenya (Juego furtivo:
cómo las áreas de conservación 'comunitarias' devastan
tierra y vidas en el norte de Kenia), que habla de una
injusticia de tal calibre que la llega a mencionar como un
apartheid ecológico.
https://elpais.com/planeta-futuro/2022-03-01/un-apartheid-ecologico-en-kenia.html
Segundo o texto, qual tipo de comunidade vive uma
relação de reciprocidade com a natureza?
Ano: 2022
Banca:
AMEOSC
Órgão:
Prefeitura de São Miguel do Oeste - SC
Prova:
AMEOSC - 2022 - Prefeitura de São Miguel do Oeste - SC - Professor de Língua Espanhola |
Q1918453
Espanhol
Texto associado
Un 'apartheid' ecológico en Kenia
Las comunidades indígenas del este de África conviven
con la naturaleza en una relación de reciprocidad. Sin
embargo, un informe internacional alerta sobre las
expulsiones y violaciones de los derechos humanos que
sufren los pastores kenianos en las llamadas áreas de
conservación.
Un rápido rastreo por internet en búsqueda de safaris al
gran Masai Mara y otras áreas de exuberante naturaleza
en el Este de África da como resultado varias ofertas
para visitar una conservancy (o área de conservación de
gestión privada o mixta) dentro de alguna reserva
nacional keniana. Las propuestas viajeras se ilustran con
fotos que muestran a grupos de turistas blancos,
encabezados por algún guía armado, o conversando con
un sonriente nativo semidesnudo y apenas provisto de
un folklórico taparrabos. Son algunos de los
excursionistas que integran el contingente de alrededor
de dos millones de personas que llegan a Kenia cada
año, a alimentar la industria turística del país, quizá con
bienintencionada conciencia ambiental, sin saber que los
anunciados propósitos de conservación de la naturaleza
por parte de sus anfitriones esconden una colisión
directa con las prácticas cotidianas y la digna
supervivencia de las comunidades locales.
Para trazar (y vallar) esas áreas de conservación y
explotarlas como haciendas de turismo de élite, las
agencias gubernamentales y los gestores de las tierras
han desalojado a buena parte de los pobladores
autóctonos, e incluso atacado a pastores y líderes
nativos, según un reciente informe del Oakland Institute
(OI), llamado Stealth Game: 'community' conservancies
devastate land & lives in Northern Kenya (Juego furtivo:
cómo las áreas de conservación 'comunitarias' devastan
tierra y vidas en el norte de Kenia), que habla de una
injusticia de tal calibre que la llega a mencionar como un
apartheid ecológico.
https://elpais.com/planeta-futuro/2022-03-01/un-apartheid-ecologico-en-kenia.html
Marque a alternativa INCORRETA sobre o léxico
espanhol.
Ano: 2022
Banca:
AMEOSC
Órgão:
Prefeitura de São Miguel do Oeste - SC
Prova:
AMEOSC - 2022 - Prefeitura de São Miguel do Oeste - SC - Professor de Língua Espanhola |
Q1918450
Espanhol
Texto associado
Un 'apartheid' ecológico en Kenia
Las comunidades indígenas del este de África conviven
con la naturaleza en una relación de reciprocidad. Sin
embargo, un informe internacional alerta sobre las
expulsiones y violaciones de los derechos humanos que
sufren los pastores kenianos en las llamadas áreas de
conservación.
Un rápido rastreo por internet en búsqueda de safaris al
gran Masai Mara y otras áreas de exuberante naturaleza
en el Este de África da como resultado varias ofertas
para visitar una conservancy (o área de conservación de
gestión privada o mixta) dentro de alguna reserva
nacional keniana. Las propuestas viajeras se ilustran con
fotos que muestran a grupos de turistas blancos,
encabezados por algún guía armado, o conversando con
un sonriente nativo semidesnudo y apenas provisto de
un folklórico taparrabos. Son algunos de los
excursionistas que integran el contingente de alrededor
de dos millones de personas que llegan a Kenia cada
año, a alimentar la industria turística del país, quizá con
bienintencionada conciencia ambiental, sin saber que los
anunciados propósitos de conservación de la naturaleza
por parte de sus anfitriones esconden una colisión
directa con las prácticas cotidianas y la digna
supervivencia de las comunidades locales.
Para trazar (y vallar) esas áreas de conservación y
explotarlas como haciendas de turismo de élite, las
agencias gubernamentales y los gestores de las tierras
han desalojado a buena parte de los pobladores
autóctonos, e incluso atacado a pastores y líderes
nativos, según un reciente informe del Oakland Institute
(OI), llamado Stealth Game: 'community' conservancies
devastate land & lives in Northern Kenya (Juego furtivo:
cómo las áreas de conservación 'comunitarias' devastan
tierra y vidas en el norte de Kenia), que habla de una
injusticia de tal calibre que la llega a mencionar como un
apartheid ecológico.
https://elpais.com/planeta-futuro/2022-03-01/un-apartheid-ecologico-en-kenia.html
Marque a alternativa que corresponde ao "las em"
"explotarlas", de "explotarlas como haciendas".
Ano: 2022
Banca:
AMEOSC
Órgão:
Prefeitura de São Miguel do Oeste - SC
Prova:
AMEOSC - 2022 - Prefeitura de São Miguel do Oeste - SC - Professor de Língua Espanhola |
Q1918444
Espanhol
Texto associado
Un 'apartheid' ecológico en Kenia
Las comunidades indígenas del este de África conviven
con la naturaleza en una relación de reciprocidad. Sin
embargo, un informe internacional alerta sobre las
expulsiones y violaciones de los derechos humanos que
sufren los pastores kenianos en las llamadas áreas de
conservación.
Un rápido rastreo por internet en búsqueda de safaris al
gran Masai Mara y otras áreas de exuberante naturaleza
en el Este de África da como resultado varias ofertas
para visitar una conservancy (o área de conservación de
gestión privada o mixta) dentro de alguna reserva
nacional keniana. Las propuestas viajeras se ilustran con
fotos que muestran a grupos de turistas blancos,
encabezados por algún guía armado, o conversando con
un sonriente nativo semidesnudo y apenas provisto de
un folklórico taparrabos. Son algunos de los
excursionistas que integran el contingente de alrededor
de dos millones de personas que llegan a Kenia cada
año, a alimentar la industria turística del país, quizá con
bienintencionada conciencia ambiental, sin saber que los
anunciados propósitos de conservación de la naturaleza
por parte de sus anfitriones esconden una colisión
directa con las prácticas cotidianas y la digna
supervivencia de las comunidades locales.
Para trazar (y vallar) esas áreas de conservación y
explotarlas como haciendas de turismo de élite, las
agencias gubernamentales y los gestores de las tierras
han desalojado a buena parte de los pobladores
autóctonos, e incluso atacado a pastores y líderes
nativos, según un reciente informe del Oakland Institute
(OI), llamado Stealth Game: 'community' conservancies
devastate land & lives in Northern Kenya (Juego furtivo:
cómo las áreas de conservación 'comunitarias' devastan
tierra y vidas en el norte de Kenia), que habla de una
injusticia de tal calibre que la llega a mencionar como un
apartheid ecológico.
https://elpais.com/planeta-futuro/2022-03-01/un-apartheid-ecologico-en-kenia.html
A partir das interpretações do texto, marque a alternativa
INCORRETA.
Ano: 2022
Banca:
AMEOSC
Órgão:
Prefeitura de São Miguel do Oeste - SC
Prova:
AMEOSC - 2022 - Prefeitura de São Miguel do Oeste - SC - Professor de Língua Espanhola |
Q1918439
Espanhol
Texto associado
Un 'apartheid' ecológico en Kenia
Las comunidades indígenas del este de África conviven
con la naturaleza en una relación de reciprocidad. Sin
embargo, un informe internacional alerta sobre las
expulsiones y violaciones de los derechos humanos que
sufren los pastores kenianos en las llamadas áreas de
conservación.
Un rápido rastreo por internet en búsqueda de safaris al
gran Masai Mara y otras áreas de exuberante naturaleza
en el Este de África da como resultado varias ofertas
para visitar una conservancy (o área de conservación de
gestión privada o mixta) dentro de alguna reserva
nacional keniana. Las propuestas viajeras se ilustran con
fotos que muestran a grupos de turistas blancos,
encabezados por algún guía armado, o conversando con
un sonriente nativo semidesnudo y apenas provisto de
un folklórico taparrabos. Son algunos de los
excursionistas que integran el contingente de alrededor
de dos millones de personas que llegan a Kenia cada
año, a alimentar la industria turística del país, quizá con
bienintencionada conciencia ambiental, sin saber que los
anunciados propósitos de conservación de la naturaleza
por parte de sus anfitriones esconden una colisión
directa con las prácticas cotidianas y la digna
supervivencia de las comunidades locales.
Para trazar (y vallar) esas áreas de conservación y
explotarlas como haciendas de turismo de élite, las
agencias gubernamentales y los gestores de las tierras
han desalojado a buena parte de los pobladores
autóctonos, e incluso atacado a pastores y líderes
nativos, según un reciente informe del Oakland Institute
(OI), llamado Stealth Game: 'community' conservancies
devastate land & lives in Northern Kenya (Juego furtivo:
cómo las áreas de conservación 'comunitarias' devastan
tierra y vidas en el norte de Kenia), que habla de una
injusticia de tal calibre que la llega a mencionar como un
apartheid ecológico.
https://elpais.com/planeta-futuro/2022-03-01/un-apartheid-ecologico-en-kenia.html
Marque a alternativa que NÃO corresponde a um grupo
que faz parte do processo de afastamento dos povos
tradicionais de suas terras.
Ano: 2021
Banca:
FEPESE
Órgão:
Prefeitura de Florianópolis - SC
Prova:
FEPESE - 2021 - Prefeitura de Florianópolis - SC - Professor de Espanhol |
Q2669093
Espanhol
Existen diversas propuestas de clasificación de la evaluación del proceso de enseñanza-aprendizaje. Nos referimos a la clasificación que distingue a los tipos de evaluación por el momento en que se introducen en un determinado episodio, proceso o ciclo educativo. Estas tres clases de evaluación son las llamadas: diagnóstica, formativa y sumativa. Cada una de estas tres modalidades de evaluación deben, de hecho, considerarse como necesarias y complementarias para una valoración global y objetiva de lo que que está ocurriendo en la situación de enseñanza y aprendizaje.
Díaz, F. Y Barriga, A. Cap. 8. Tipos de evaluación, in Estrategias docentes para un Aprendizaje Significativo […]. México: McGraw Hill, 2002. p. 396. https://des-for.infd.edu.ar/sitio/upload/diazbarrigacap8_EVALUACION.pdf
En lo que se refiere a la evaluación diagnóstica, señale la alternativa correcta:
Ano: 2021
Banca:
FEPESE
Órgão:
Prefeitura de Florianópolis - SC
Prova:
FEPESE - 2021 - Prefeitura de Florianópolis - SC - Professor de Espanhol |
Q2669090
Espanhol
El proceso de reescritura de los textos es de fundamental importancia, porque es a través de él que se consolida la paulatina maduración del alumno en su historización como autor. En ese proceso, la actuación del docente es fundamental, como lector atento del texto del alumno, para, en la interacción con él, dar orientaciones que permitan una reescritura consciente de los problemas detectados y segura de los cambios a realizar y de las razones sobre por qué es necesario hacerlo.
Proposta Curricular da Rede Municipal de Ensino de Florianópolis, 2016. Org. por Claudia C. Zanela e Ana R. F. de Barcelos e Rosângela Machado. Florianópolis: Prefeitura de Florianópolis. Secret. de Educação, 2016. p. 85. https://www.pmf.sc.gov.br/entidades/educa/ index.php?cms=proposta+curricular&menu=11&submenuid=253
Con base en el texto, señale la alternativa correcta:
Ano: 2021
Banca:
FEPESE
Órgão:
Prefeitura de Florianópolis - SC
Prova:
FEPESE - 2021 - Prefeitura de Florianópolis - SC - Professor de Espanhol |
Q2669087
Espanhol
Casco (2009) subraya la importancia de los mapas conceptuales como herramientas para fomentar las capacidades de comprensión auditiva y escrita, en tanto en cuanto ofrecen una visión general y conceptualizada de la información, soslayando los problemas de comprensión formales de la lengua. También reconoce su valor para la producción escrita y oral, ya que puede suponer una buena herramienta de apoyo informativo, claro y fiable, sobre el cual desarrollar un discurso (oral u escrito). Por ello, la autora concluye el valor multifuncional de los mapas conceptuales para el aprendizaje de una lengua extranjera.
CARMONA SANDOVAL, A. Los mapas conceptuales en la clase de ELE para fines específicos […], in marcoELE, Rev. de didáct. Esp. Leng. extranjera, n. 31, 2020. p. 9. https://marcoele.com/descargas/31/carmona-mapas-conceptuales.pdf
Con relación a los mapas conceptuales, señale la alternativa correcta:
Ano: 2021
Banca:
FEPESE
Órgão:
Prefeitura de Florianópolis - SC
Prova:
FEPESE - 2021 - Prefeitura de Florianópolis - SC - Professor de Espanhol |
Q2669086
Espanhol
A partir de la lectura y el procesamiento de estos textos, el estudiante tiene la oportunidad de aprender nuevo vocabulario, inferir el significado de determinadas unidades léxicas por el contexto y reciclar el vocabulario ya conocido. En relación con esto, conviene destacar la importancia de que el alumno conozca un alto porcentaje de las palabras que conforman el texto para que pueda comprenderlo de forma satisfactoria.
ARISTU OLLERO, A.; TORRES RÍOS, L. El mapeado de textos: un recuerdo para el aprendizaje del léxico, in marcoELE. Revista de didác. Esp. lengua extranj., n. 33, 2021. p, 6. https://marcoele.com/descargas/33/aristu-torres-mapeado.pdf
Con base en el texto, señale la alternativa correcta:
Ano: 2021
Banca:
FEPESE
Órgão:
Prefeitura de Florianópolis - SC
Prova:
FEPESE - 2021 - Prefeitura de Florianópolis - SC - Professor de Espanhol |
Q2669081
Espanhol
A partir de la comprensión del conocimiento científico, para trabajar la Ciencia de la Naturaleza en la Rede Municipal de Ensino de Florianópolis, proponemos que los conocimientos sean abordados a partir de cinco ejes que mantienen estrechas relaciones entre sí: Medio Ambiente y Sostenibilidad; El Planeta Tierra y el Universo; Biodiversidad; Salud y Bienestar y; Materiales, Sustancias y Procesos.
Proposta Curricular da Rede Municipal de Ensino de Florianópolis, 2016. Org. por Claudia C. Zanela e Ana R. F. de Barcelos e Rosângela Machado. Florianópolis: Prefeitura de Florianópolis. Secret. de Educação, 2016. p. 190-1. https://www.pmf.sc.gov.br/entidades/educa/ index.php?cms=proposta+curricular&menu=11&submenuid=253
En lo que se refiere al Medio Ambiente y Sostenibilidad, señale la alternativa correcta:
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