No contexto transição do trabalho escravo para o trabalho assalariado a Lei de Terras se mostrou uma das formas que a elite brasileira encontrou para criar obstáculos aos imigrantes ao acesso à terra.

A elite brasileira não se preocupava com o fim eminente da escravidão como base do sistema econômico, já que era um desejo antigo a vinda de europeus brancos, visando o embranquecimento da população.

Por causa desenvolvimento do sistema capitalista os ex-escravos foram paulatinamente incorporados ao mercado de trabalho, exercendo as mesmas funções que os imigrantes europeus.

A escravidão dos negros no Brasil foi uma das mais longas e aquela com maior número de escravos, por isso, após seu fim em 1888 foram efetivadas políticas de reparação aos negros escravizados e descendentes.

A família possuía grande importância na organização social e política da AIB. Esta configuração certamente influenciou a difusão e criação dos núcleos e sub-núcleos municipais, já que na AIB todos os membros da família participavam de sua organização.

Baseado no Manifesto de Outubro de 1932, lançado por Plínio Salgado, o Integralismo entendia o município como uma reunião de famílias, sendo que por meio da manutenção moral do município, o Integralismo conseguiria subordinar e desfazer interesses regionais e disputas locais, premissa levada a cabo no estado catarinense.

Em Santa Catarina o Integralismo cresceu rapidamente, especialmente nas zonas de colonização alemã e italiana no Vale do Itajaí e norte do estado, tornando-se uma das principais alternativas de oposição frente aos grupos políticos consolidados no poder no estado.

No sul catarinense, a difusão do Integralismo não ocorreu somente entre os descendentes de imigrantes alemães e italianos, mas também entre os luso-brasileiros. Nessa região os enfrentamentos e as disputas pelo poder se deram em âmbito local entre os imigrantes e seus descendentes versus os luso-brasileiros.

O território contestado entre Santa Catarina e Paraná é o local do desdobramento de outros conflitos que envolviam políticas nacionais ainda baseadas na lei de terras de 1850, no capitalismo surgente no país e na religiosidade popular.

O grupo político articulado em torno da companhia Southern Brazil Lumber & Colonization Company de Percival Farquhar reconheceu a posse das terras e tratou dos desalojamentos ressarcindo os prejuízos dos caboclos.

O coronelismo catarinense, diferentemente de outras regiões do país, era responsável por uma política de relacionamento paternalista com os caboclos, e por sua vez, a guerra travada fora ocasionada pelo messianismo dos monges.

A força militar mobilizada para o conflito em território catarinense, incluindo até aviões, era resultado do temor inspirado pelo ressurgimento de Canudos e a existência de outro conselheiro que iria unir os dois movimentos ocorridos simultaneamente.

A obra de Modesto Brocos apresenta indícios para se pensar as relações sociais harmônicas existentes no Brasil após a proclamação da abolição da escravidão em 1888. Nota-se por meio da simbologia e dos gestos das personagens.

A tela vem sendo utilizada para representar as teorias raciais e de branqueamento do país ocorridas no final do século XIX, é possível observar que a composição é articulada para contemplar um grau de hierarquia e disposição dos personagens retratados.

A tela em questão é uma das precursoras do movimento modernista de 1922 por se tratar de temáticas cientificistas e de contrariedade ao modelo socioeconômico disponível no Brasil no final do século XIX.

A presença das folhagens tropicais apontam para a grande teoria de miscigenação das raças amplamente difundida pelo governo Vargas, pode ser visto na tela ao valorizar a figura do mestiço como gênese da nacionalidade brasileira.