A atuação do profissional de educação física no campo do lazer, na perspectiva tradicional, contribui para reforçar a manutenção de uma série de situações consideradas equivocadas e prejudiciais à prática do lazer por pessoas pertencentes às diferentes classes sociais. Tendo em vista as referidas situações consideradas adversas à prática do lazer, analise as afirmativas a seguir.

I. Propostas de vários cursos ministrados na área da educação física, que têm como objetivo o aperfeiçoamento e atualização, que enfatizam apenas o ensino de técnicas recreativas, ou seja, um rol de atividades aparentemente desligadas da vida concreta dos sujeitos, acabam restringindo o lazer a um simples tarefismo, com o “fazer por fazer”, tão presente em muitas vivências em nossa realidade atual.
II. Nas programações de lazer há o risco de direcionamento excessivo pelo profissional das atividades, que deixa de lado o papel pedagógico da animação e contribui para reforçar os valores da ideologia dominante, encorajando práticas tradicionais que não possibilitam envolvimento crítico, criativo e consciente dos participantes.
III. Em certos casos, profissionais da educação física se inserem no âmbito do lazer por pensarem se tratar de um campo de atuação onde se faz necessário tão somente o planejamento e a implementação das atividades de lazer para determinado evento. Tal visão denota a ausência de uma visão crítica, criativa e significativa, que considera o lazer um trabalho interdisciplinar e de transformação dos atores sociais envolvidos.
IV. Ainda que se trate o lazer como campo de intervenção profissional, é preciso levar em consideração se tratar de um segmento que demanda do profissional fundamentos técnicos, pedagógicos, políticos culturais e sociais, além de contar com os componentes de obrigação que permeiam os acordos de trabalho.

Está correto o que se afirma em

Stuart Hall, ao discutir os efeitos da globalização sobre as identidades a partir das noções de local, global e retorno da etnia, chama atenção para a possibilidade de

Considerando as características da perspectiva "compreensiva" em sociologia, registre V, para verdadeiras, e F, para falsas:
(__)Enfatizar a importância de entender as ações sociais a partir do ponto de vista dos atores envolvidos.
(__)Focar apenas em dados quantitativos e análises estatísticas para explicar fenômenos sociais.
(__)Buscar compreender os significados que os indivíduos atribuem às suas ações e interações sociais.
(__)Assegurar a neutralidade e objetividade positivista do sociólogo diante do fenômeno estudado.
(__)Considerar que a sociologia deve interpretar as intenções e motivações subjacentes das ações humanas.
Assinale a alternativa que apresenta a sequência correta:

Com relação ao conceito de estrutura na Teoria da Estruturação de Anthony Giddens, registre V, para verdadeiras, e F, para falsas:
(__)Na Teoria da Estruturação, a estrutura é entendida como algo externo aos indivíduos, que os determina de forma unilateral.
(__)Para Giddens, estrutura refere-se a regras e recursos que orientam e possibilitam a ação social.
(__)A estrutura, segundo Giddens, é ao mesmo tempo meio e resultado das práticas sociais.
(__)Na Teoria da Estruturação, os indivíduos apenas reproduzem a estrutura, sem transformá-la.
(__)Para Giddens, a estrutura não existe independentemente da ação social, mas apenas enquanto é incorporada e reproduzida pelas práticas dos agentes.
Assinale a alternativa que apresenta a sequência correta:

Com relação ao conceito de controle social na tradição sociológica, registre V, para verdadeiras, e F, para falsas:
(__)O controle social pode se referir tanto a formas institucionais de vigilância quanto a mecanismos cotidianos de regulação da conduta.
(__)A noção de controle social se limita às ações repressivas do Estado, como o uso da polícia e das leis penais.
(__)O conceito de controle social é utilizado para designar a atuação da sociedade civil no acompanhamento e fiscalização das políticas públicas.
(__)Há dois usos comuns para a noção de controle social − o disciplinador e o participativo − mas apenas o segundo é o correto.
(__)O controle social informal é exercido por práticas como fofocas, olhares e expectativas de conduta, sem necessidade de sanção legal.
Assinale a alternativa que apresenta a sequência correta: 

Considerando a concepção de ordem implícita na sociologia funcionalista, registre V, para verdadeiras, e F, para falsas:
(__)No funcionalismo, a sociedade é vista como um organismo cujas instituições funcionam como órgãos interdependentes, contribuindo para a manutenção da ordem social.
(__)A analogia com o corpo humano sugere que a transformação social é algo positivo, assumindo assim a perspectiva positivista.
(__)A interdependência e a integração das partes são centrais na visão funcionalista da ordem social.
(__)Assim como um órgão fora de sintonia pode prejudicar o corpo, no funcionalismo um elemento social disfuncional pode ameaçar a coesão da sociedade.
(__)Um limite da perspectiva funcionalista é sua dificuldade em explicar transformações sociais estruturais.
Assinale a alternativa que apresenta a sequência correta:

Considere as afirmações sobre ética profissional no contexto social e formativo:

I.A ética profissional pode reforçar ou se contrapor a valores adquiridos na socialização primária.
II.A formação profissional é o único referencial ético utilizado no exercício da profissão.
III.O ethos profissional é construído a partir das demandas sociais e das respostas ético-morais da profissão.

É correto o que se afirma em:

Em capítulo dedicado à análise das concepções de sociologia da religião de Max Weber, Tânia Quintaneiro, Maria Lígia de O. Barbosa e Márcia Gardênia M. de Oliveira esclarecem que: “Para atender às necessidades dos menos afortunados, mágicos e sacerdotes passam a exercer funções mais mundanas de aconselhamento sobre a vida, reforçadas com a criação de uma religiosidade em torno de um salvador daqueles expostos à privação, produzindo uma visão do mundo na qual o infortúnio individual possui valor positivo. No caso do cristianismo, construiu-se sobre a figura de um redentor uma explicação racional para a história da humanidade, sendo a mortificação e a abstinência voluntária justificáveis pelo seu papel na salvação” (2017. Adaptado).

Segundo as autoras, Max Weber considera que a necessidade de salvação postulada por algumas religiões 

Como indica Zigmunt Bauman, no livro Vida para consumo: a transformação das pessoas em mercadoria, “é inquestionável que as várias formas de viver e os fenômenos sociais que podem ser apresentados como universalmente presentes entram em algum tipo de configuração. O modelo do ‘consumismo’ aqui proposto, assim como os da ‘ sociedade de consumidores’ e da ‘cultura de consumo’, são o que Max Weber denominou abstrações que tentam apreender a singularidade de uma configuração composta de ingredientes que não são singulares” (Bauman, 2022. Adaptado).

Ressalta o autor que tais abstrações são também denominadas por Max Weber como

Amaury Cesar Moraes e Elisabeth da Fonseca Guimarães, no texto Metodologia de Ensino de Ciências Sociais: relendo as OCEM-Sociologia, esclarecem que: “Há uma tendência sempre recorrente de se explicarem as relações sociais, as instituições, os modos de vida, as ações humanas, coletivas ou individuais, a estrutura social, a organização política etc. com argumentos naturalizadores. Primeiro, perde-se de vista a historicidade desses fenômenos, isto é, que nem sempre foram assim; segundo, que certas mudanças ou continuidades históricas decorrem de decisões, e essas, de interesses, ou seja, de razões objetivas e humanas” (2010).

Para Amaury Cesar Moraes e Elisabeth da Fonseca Guimarães, os argumentos naturalizadores devem ser

Tânia Quintaneiro, Maria Lígia de O. Barbosa e Márcia Gardênia M. de Oliveira, no livro Um toque dos clássicos: Marx, Durkheim e Weber, esclarecem que Karl Marx: “afirma que a compreensão positiva das coisas inclui, ao mesmo tempo, o conhecimento de sua negação fatal, de sua destruição necessária, porque ao captar o próprio movimento, do qual todas as formas acabadas são apenas uma configuração transitória, nada pode detê-la, porque em essência é ‘crítica e revolucionária’. Com isso, reforçam as diferenças entre sua interpretação da realidade e as anteriores. Enquanto para Hegel a história da humanidade nada mais é do que a história do desenvolvimento do Espírito, Marx e Engels colocam como ponto de partida os indivíduos reais, a sua ação e as suas condições materiais de existência” (2017. Adaptado).

Segundo as autoras, o método de análise da realidade social proposto por Marx e Engels foi denominado

No livro A identidade cultural na pós-modernidade, Stuart Hall esclarece: “É agora um lugar-comum dizer que a época moderna europeia fez surgir uma forma nova e decisiva de individualismo, no centro da qual erigiu-se uma nova concepção do sujeito individual e sua identidade. Isto não significa que nos tempos pré-modernos as pessoas não eram indivíduos, mas que a individualidade era tanto ‘vivida’ quanto ‘conceitualizada’ de forma diferente. As transformações associadas à modernidade libertaram o indivíduo de seus apoios estáveis nas tradições e nas estruturas” (2018. Adaptado).

Para Stuart Hall, as estruturas pré-modernas fragilizadas pelas transformações ocorridas na Europa a partir do século XVII

Em seu livro Para que serve a sociologia?, ao ser questionado se a sociologia seria uma prática ética, Zygmunt Bauman responde: “A moral é uma questão de responsabilidade em relação ao Outro; e o mais poderoso argumento em favor de assumir essa responsabilidade é a dependência mútua dos seres humanos, a condição que a sociologia investiga, exibe e busca infatigavelmente fazer compreender”.
A partir da análise de Bauman, a sociologia contribui para a ética social ao 

Max Weber, em seu livro Ensaio de Sociologia, apresenta o seguinte entendimento acerca do papel do professor: “Na prática, podeis tomar esta ou aquela posição em relação a um problema de valor - pensai, por favor, nos fenômenos sociais. Se tomardes esta ou aquela posição, então, segundo a experiência científica, tereis de usar tais e tais meios para colocar em prática vossa convicção. Tendes, então, simplesmente de escolher entre o fim e os meios inevitáveis. Justificará o ‘fim’ os meios? Ou não? O professor pode apresentar-vos a necessidade de tal escolha. Não pode fazer mais do que isso, enquanto quiser continuar como professor, e não tornar-se um demagogo”.
De acordo com Max Weber, ao tratar de questões de valor, o professor deve 

O ser autêntico na sociedade de consumo é apresentado por Zygmunt Bauman, em seu livro Vida para consumo: a transformação das pessoas em mercadoria, no seguinte trecho: “Os membros da sociedade de consumidores são eles próprios mercadorias de consumo, e é a qualidade de ser uma mercadoria de consumo que os torna membros autênticos dessa sociedade”.
Segundo Bauman, a noção de “autenticidade” dos indivíduos está relacionada 

A caracterização do sujeito pós-moderno é dada por Stuart Hall, em seu livro A identidade cultural na pós-modernidade, como se segue: “O sujeito pós-moderno é conceptualizado como não tendo uma identidade fixa, essencial ou permanente. A identidade torna-se uma ‘celebração móvel” (Adaptado).
Em sua caracterização de sujeito pós-moderno, Stuart Hall enfatiza a 

Zygmunt Bauman, em seu livro Vida para consumo: a transformação das pessoas em mercadoria, argumenta que a sociedade de consumo: “tem como base de suas alegações a promessa de satisfazer os desejos humanos em um grau que nenhuma sociedade do passado pode alcançar, ou mesmo sonhar, mas a promessa de satisfação só permanece sedutora enquanto o desejo continua insatisfeito”.
Para Zigmunt Bauman, a sociedade de consumo mantém-se pela 

Em seu texto A práxis e a compreensão da práxis: sobre as teses as Feuerbach, Wolfdietrich Schmied-Kowarzik afirma que: “A práxis revolucionária em Marx implica a tarefa a ser iniciada e permanentemente continuada, a fim de que os seres humanos não se deixem mais determinar por relações sociais estranhadas que foram inconscientemente por eles mesmos produzidas, e, assim, efetivamente se tornem os sujeitos conscientes de sua história” (Adaptado).
De acordo com Schmied-Kowarzik, a práxis revolucionária na perspectiva marxista tem como objetivo central 

Em seu livro Ensaio de Sociologia, Max Weber avalia a conduta ética como se segue: “Devemos ser claros quanto ao fato de que toda conduta eticamente orientada pode ser guiada por uma de duas máximas fundamentalmente e irreconciliavelmente diferentes: a conduta pode ser orientada para uma ‘ética das últimas finalidades’, ou para uma ‘ética da responsabilidade’”.
Conforme Max Weber, a conduta ética pode ser orientada pela 

Stuart Hall explica o problema central de seu livro A identidade cultural na pós-modernidade na seguinte passagem: “A questão da identidade está sendo extensamente discutida na teoria social. Em essência, o argumento é o seguinte: as velhas identidades, que por tanto tempo estabilizaram o mundo social, estão em declínio, fazendo surgir novas identidades e fragmentando o indivíduo moderno, até aqui visto como um sujeito unificado”.
Segundo Stuart Hall, a crise de identidades na pós-modernidade implica a