A explicação de Weber distancia-se daquela apresentada por Marx por não considerar as relações de produção para classificar a classe social dos indivíduos.

De forma distinta, de Marx, para Weber, a classe social dos indivíduos se define exclusivamente pelo lugar ocupado nas relações de produção e consumo.

Diferentemente de Marx, Weber preferiu utilizar a noção de grupos de status para tratar de estratificação social, considerando que a posição social dos indivíduos também se define por aspectos como o status, a posse de títulos acadêmicos, as qualificações e os saberes profissionais.

De modo diferente de Marx, Weber categoriza as classes sociais em tipos ideais, sendo elas racionais, carismáticas e tradicionais.

Para Weber, as classes sociais modernas existentes são apenas duas: burguesia e proletariado. Em contraposição, Marx considera também aspectos não econômicos, como o status, tornando a classificação mais variada.

Para que haja educação, é preciso que existam uma geração de adultos e uma geração de indivíduos jovens, crianças e adolescentes, e que uma relação de luta e resistência entre ambas seja travada.

Para que haja educação, a geração de indivíduos jovens, crianças e adolescentes, deve respeitar a ordem carismática exercida pela geração mais velha, e que uma relação de amizade e respeito entre ambas seja desenvolvida.

A educação é um fato social que compreende a relação de luta e resistência entre duas gerações.

Para que haja educação, é preciso que tenha uma geração de adultos e uma geração de indivíduos jovens, crianças e adolescentes, e que uma ação seja exercida pela primeira sobre a segunda.

A educação é uma ação da natureza que se estabelece com fins valorativos e funcionais para o progresso da humanidade.

O conceito de habitus possibilitou um esforço analítico do autor para explicar as ações dos indivíduos com base estritamente nos mecanismos psicológicos que orientam a tomada de decisão.

O conceito de habitus avança apenas na compreensão da motivação dos agentes institucionalizados, não permitindo compreender a ação social de grupos particulares.

Na teoria de Pierre Bourdieu, o habitus funciona como predisposições presentes nas estruturas sociais, que influenciam o comportamento dos indivíduos.

O habitus é um sistema de costumes que dificilmente se desprende da origem social dos sujeitos, exercendo pressão psicológica e ajudando a compreender a trajetória cultural dos indivíduos.

O conceito de habitus avança na discussão entre indivíduo e sociedade na perspectiva contemporânea ao evidenciar como as estruturas sociais tendem a organizar as representações e as práticas dos agentes nos diferentes espaços sociais.

Capital social, habitus e dominação simbólica

Dominação legal, burocracia e capital cultural

Ação social, burocracia e dominação carismática

Burocracia, fato social e suicídio altruísta

Habitus, classe social e carisma

O fato social como uma construção sociológica de tipo ideal apenas se encontra visível em realidades concretas da sociedade industrial contemporânea.

O fato social é uma ação social com relação a valores.

Por ser coercitivo, o fato social só exerce pressão psicológica em um grupo específico de indivíduos sociais.

O fato social é exterior e exerce, ou é suscetível de exercer, uma ação coercitiva nas consciências individuais, além de ser geral.

O fato social representa um fenômeno psicológico.

alienação do trabalho.

valor de troca.

fetichismo.

valor de uso.

trabalho socialmente necessário.

Na perspectiva de Karl Marx, entende-se que as sociedades são como organismos vivos, com leis estabelecidas visando a uma ordem em que cada instituição social possui uma função, assim como cada órgão do corpo.

O método proposto por Max Weber, denominado materialismo histórico, é visto como revolucionário, pois propõe analisar a sociedade a partir de seus conflitos inerentes, questionando a ordem estabelecida.

Na perspectiva marxista, a ciência é um instrumento de transformação e não apenas de explicação da realidade, podendo servir tanto para a manutenção quanto para o combate às desigualdades.

Ao analisar o processo de desencantamento do mundo, Max Weber mostra que a racionalidade moderna, marcada pelo método científico, constitui uma nova religião, tendo em vista que os hábitos e a estrutura de poder das sociedades permanecem inalterados.

De acordo com Karl Marx, o objeto das ciências sociais são os fatos sociais, que representam uma força coercitiva, externa aos indivíduos e geral na sociedade.